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Chamanismo: Un viaje entre lo visible y lo invisible
Para los lectores europeos, el chamanismo puede parecer ajeno o irracional. Sin embargo, como parte del patrimonio cultural de la humanidad, estas prácticas ofrecen una perspectiva única que complementa el conocimiento moderno.
A medida que la ciencia se abre a estudiar estos temas, descubrimos que el chamanismo y la medicina moderna no están tan alejados. Ambos buscan, a su manera, aliviar el sufrimiento humano y restaurar el equilibrio. Tal vez, en lugar de juzgar estas prácticas desde la lógica occidental, podamos reconocer en ellas un complemento a nuestra comprensión de la mente y el cuerpo humano.
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En una era donde la ciencia y la tecnología dominan nuestro entorno, prácticas como el chamanismo parecen pertenecer a otro tiempo y lugar. Sin embargo, este sistema ancestral, propio de muchas culturas indígenas de América Latina, sigue siendo una parte vital de la vida de muchas comunidades en los Andes y la Amazonía.
Es importante recordar que estas prácticas están íntimamente ligadas al entorno natural y a la cultura de las comunidades indígenas. Sin embargo, la destrucción de sus hábitats y el avance de la globalización ponen en riesgo la continuidad de este conocimiento. Con cada pedazo de selva que desaparece, el chamanismo también se enfrenta a su extinción, ya que se nutre de plantas, rituales y saberes que no pueden sobrevivir fuera de su entorno cultural.
Luis Hurtado, antropólogo de Marchena, ha explorado personalmente las prácticas chamánicas en América, experimentando directamente los efectos de plantas enteógenas como la ayahuasca. Su experiencia en primera persona aporta un nivel único de autenticidad y profundidad a su análisis en Shaman: La búsqueda…, permitiéndole no solo documentar, sino comprender desde dentro los rituales y las experiencias de éxtasis espiritual que caracterizan al chamanismo amazónico. Este enfoque vivencial fortalece la vigencia de la obra, que continúa siendo una referencia en la antropología y el estudio del patrimonio cultural inmaterial.
Los autores de Shaman: La búsqueda… – Walter Alva, Mario Polía, Fabiola Chávez y Luis Hurtado – son figuras destacadas en el estudio de las culturas indígenas peruanas, cada uno aportando una especialización particular que enriquece el enfoque interdisciplinario de esta obra.
Walter Alva es conocido por su descubrimiento de la tumba del Señor de Sipán, uno de los hallazgos arqueológicos más importantes de América Latina. Alva aporta a la obra su profundo conocimiento sobre la cultura mochica, un pueblo preincaico de la costa norte del Perú, cuyo legado artístico y espiritual ha sido crucial para entender el desarrollo del chamanismo en esta región. Alva explora la importancia de los sacerdotes y curanderos mochicas.
Fabiola Chávez es una antropóloga peruana que se ha especializado en el estudio de las “soñadoras”, “terapeutas” y “carismáticas” del norte de los Andes. Su trabajo se centra en las mujeres que practican el chamanismo, aportando una perspectiva única sobre el rol de género en estas tradiciones.
Mario Polía es un antropólogo y etnógrafo italiano con amplia experiencia en las comunidades indígenas de los Andes peruanos. Su trabajo en el campo del chamanismo andino ha permitido un mejor entendimiento del rol cultural del chamán y del sistema de creencias que lo rodea. En esta obra, Polía aborda el chamanismo no solo como una práctica médica, sino como un sistema de pensamiento en el que la relación con la naturaleza, el uso de plantas medicinales y la conexión espiritual con los antepasados forman una cosmovisión coherente y rica en simbolismos.
La vigencia de este libro se evidencia en sus múltiples reediciones, que responden al creciente interés por el patrimonio inmaterial y las prácticas chamánicas como una riqueza cultural en riesgo. En cada nueva edición, Shaman: La búsqueda… reafirma su valor como un documento esencial para el entendimiento y la preservación de conocimientos ancestrales, mostrando cómo estas tradiciones siguen siendo relevantes frente a los desafíos contemporáneos de la globalización y la uniformización cultural.
Shaman: La búsqueda… fue publicado con el apoyo y respaldo de la UNESCO, en un contexto donde la revalorización y protección del patrimonio cultural inmaterial se ha vuelto crucial frente a los desafíos de la globalización y sus efectos en las culturas locales. La UNESCO, comprometida desde sus inicios con la preservación de la diversidad cultural y la identidad de los pueblos, busca con esta obra poner en valor el chamanismo como una de las expresiones más antiguas de sabiduría y conocimiento.
La UNESCO, al publicar esta obra, actúa en alianza con expertos y académicos locales –como los autores Walter Alva, Mario Polía, Fabiola Chávez y Luis Hurtado–, quienes desde sus campos respectivos han documentado y dado testimonio de las complejas prácticas chamánicas en Perú. La organización encarga y apoya la publicación de este libro como un acto de resistencia cultural, buscando sensibilizar tanto a las sociedades locales como al público global sobre el valor incalculable de estos conocimientos.
Luis Hurtado, antropólogo nacido en Marchena, Sevilla, aporta al libro Shaman: La búsqueda… una perspectiva única, combinando su experiencia en antropología y arte. Hurtado, con una trayectoria de investigación profunda en el chamanismo y las culturas amazónicas, contribuye al análisis de las prácticas espirituales y curativas indígenas en Perú, subrayando la urgencia de proteger estos saberes.
Luis Hurtado ha dedicado más de una década a investigar el chamanismo en las tribus amazónicas del Perú, documentando las técnicas de éxtasis y las intuiciones religiosas de los chamanes amazónicos. Con su experiencia en los ritos y prácticas de los pueblos indígenas amazónicos, Hurtado explora el uso de plantas psicoactivas y los rituales de curación.
La ciencia detrás de los rituales
La eficacia del chamanismo puede parecer subjetiva, pero muchos estudios actuales de neurociencia y psicología empiezan a corroborar sus beneficios. Por ejemplo, las plantas alucinógenas utilizadas en estos rituales, como la ayahuasca y el cactus San Pedro, contienen compuestos psicotrópicos que alteran la conciencia y permiten a los participantes acceder a experiencias introspectivas profundas. La neurociencia ha demostrado que estas sustancias activan zonas del cerebro relacionadas con la regulación emocional, la empatía y la percepción de significado, ayudando a los participantes a superar traumas y explorar emociones reprimidas.
¿Qué es el chamanismo?
El chamanismo puede describirse como un sistema de creencias y prácticas en el que el chamán actúa como un intermediario entre el mundo espiritual y el terrenal. Este papel no es únicamente religioso, sino profundamente terapéutico. En la cosmovisión chamánica, el universo está compuesto por fuerzas visibles e invisibles que afectan el bienestar físico, emocional y espiritual de las personas. Cuando estas fuerzas se desalinean, el chamán interviene para restaurar la armonía.
Los chamanes, considerados guardianes del conocimiento en sus comunidades, emplean métodos rituales para sanar enfermedades, reconectar a las personas con sus ancestros o ayudarlas a encontrar propósito. Su capacidad para entrar en estados de trance, facilitados por plantas alucinógenas y técnicas de meditación, les permite acceder a realidades que nuestra ciencia apenas comienza a explorar.
La función del chamán como terapeuta
Desde una perspectiva occidental, es fácil ver al chamán como una figura mística. Sin embargo, en la práctica, el chamán cumple roles comparables a los de un terapeuta, un guía espiritual y un sanador. Los rituales chamánicos ayudan a las personas a procesar traumas, lidiar con el estrés y superar problemas de salud. Los pacientes no solo buscan alivio físico, sino también una reconexión profunda con ellos mismos y con su entorno.
Los rituales de curación comienzan con una “lectura” del paciente, un diagnóstico que realiza el chamán utilizando técnicas como el canto, la percusión o el uso de plantas que inducen estados de trance. En este estado, el chamán observa los conflictos internos del paciente, los cuales pueden manifestarse en forma de una “sombra” o “doble anímico”. Esta «sombra» es vista como una parte del alma que, debido a conflictos internos o externos, se ha disociado, afectando el equilibrio de la persona.
La «sombra» y el doble anímico: ¿Qué representan?
La “sombra” o el “doble anímico” son conceptos centrales en el chamanismo. Representan una parte de la psique que está fragmentada, un aspecto reprimido o una energía desplazada que afecta la salud del individuo. El chamán, al trabajar para “recuperar” esta sombra, ayuda al paciente a reintegrar su ser. Este proceso puede compararse con algunas técnicas de la psicología moderna, en las que se busca que el paciente reconozca y enfrente partes ocultas de su personalidad para alcanzar una mejor comprensión de sí mismo.
En términos terapéuticos, esta concepción es poderosa: el chamán crea un espacio simbólico y seguro en el que el paciente puede reconciliarse consigo mismo. Esta reconciliación no es solo emocional, sino que también abarca el cuerpo y el espíritu, creando un sentido de paz y resolución que fortalece su capacidad para enfrentar desafíos futuros.
La ciencia detrás de los rituales
La eficacia del chamanismo puede parecer subjetiva, pero muchos estudios actuales de neurociencia y psicología empiezan a corroborar sus beneficios. Por ejemplo, las plantas alucinógenas utilizadas en estos rituales, como la ayahuasca y el cactus San Pedro, contienen compuestos psicotrópicos que alteran la conciencia y permiten a los participantes acceder a experiencias introspectivas profundas. La neurociencia ha demostrado que estas sustancias activan zonas del cerebro relacionadas con la regulación emocional, la empatía y la percepción de significado, ayudando a los participantes a superar traumas y explorar emociones reprimidas.
Además, el efecto de la “sugestión” y la “ritualización” en el chamanismo es muy similar al del placebo en la medicina moderna, donde el contexto y la ceremonia pueden potenciar el efecto curativo. Los ritmos de las percusiones, los cánticos y los símbolos colectivos actúan sobre el cerebro del paciente, promoviendo un estado de relajación profunda y catalizando una respuesta de sanación.
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Pasacalles desde San Pedro hasta la Plaza del Padre Alvarado para encender la navidad
Marchena se prepara para las fiestas navideñas con unprograma de actividades desde el 29 de noviembre hasta el 6 de enero de 2024, el municipio ofrecerá un programa variado que combina música, espectáculos, talleres y eventos para toda la familia. Organizado por las Delegaciones de Fiestas y Turismo del Ayuntamiento.
La inauguración oficial tendrá lugar el 29 de noviembre a las 18:30. Un pasacalles recorrerá la emblemática calle San Pedro hasta la Plaza del Padre Alvarado, donde Papá Noel hará su entrada triunfal en trineo. La música llenará la plaza para dar inicio a más de un mes de actividades cargadas de espíritu navideño.
Entre los eventos más esperados se encuentra la Casita de Papá Noel y la Pista de Hielo, que abrirán en la Plaza del Padre Alvarado los días 29 y 30 de noviembre y en diversas fechas de diciembre. El horario será de 17:00 a 21:00, permitiendo a las familias disfrutar de una experiencia mágica en pleno centro del municipio.
Diciembre, un mes de propuestas culturales
El programa de diciembre destaca por su diversidad. El 4 y 18 de diciembre, a las 17:00, se celebrarán talleres navideños en el Parque de la Princesa y la Plaza del Padre Alvarado, respectivamente. Además, el día 13, el espectáculo musical Cantajuegos llenará de alegría la Plaza del Padre Alvarado, seguido el 14 por la celebración del 25 aniversario de Arte y Compás en el Auditorio de la Princesa.
Para los amantes de las tradiciones, el 15 de diciembre se realizará la Ruta Marco Topo, una actividad familiar que promete recorrer lugares emblemáticos de Marchena. Por su parte, la magia y el baile se darán cita el 18 de diciembre en la Navidad Encantada, a cargo de la Flow Escuela de Danza, en la Sala Carrera.
El 19 de diciembre, el Arco de la Rosa se iluminará con la Candela de Marchena, mientras que el 20, la Plaza del Padre Alvarado se transformará en una granja navideña con el musical infantil En la Granja de Mi Tío.
Música y espíritu navideño para cerrar el año
La última semana del año estará repleta de propuestas culturales. El 22 de diciembre, la Sala Carrera acogerá el concierto de la Banda Castillo de la Mota, mientras que el Coro Juan Navarro llenará de melodías la Iglesia de Santa Clara. El 27, la Plaza de la Constitución será escenario de la Gran Fiesta Precampanadas, que incluirá actuaciones de Cantajuegos, un DJ, una gran nevada artificial y otras sorpresas.
Para los más intrépidos, del 27 al 29 de diciembre, el Escape Room Familiar Salva la Navidad abrirá sus puertas en la Casa Fábrica. Los participantes podrán disfrutar de esta actividad en sesiones de mañana y tarde, pensada para desafiar a pequeños y mayores.
El 29 de diciembre, las calles de Marchena acogerán una Ruta Infantil en Bici, organizada por la Cooperativa CASIL. Un evento que promete ser una de las actividades más dinámicas del mes.
Reyes Magos y despedida de la Navidad
El nuevo año arrancará con la visita del Cartero Real, que estará en la Plaza del Padre Alvarado del 1 al 3 de enero. El día 4, la Minería Navideña será una de las últimas oportunidades para disfrutar de las celebraciones antes de la tradicional Cabalgata de Reyes Magos, que recorrerá las calles de Marchena el 5 de enero a partir de las 16:00.
Del 22 de diciembre al 6 de enero, los amantes de las tradiciones podrán disfrutar de la Ruta de Belenes, un recorrido que pondrá en valor las escenas navideñas montadas en diferentes puntos del municipio.
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Porqué se celebra el día de los gitanos andaluces el 22 de Noviembre
En 1996, el Parlamento Andaluz aprobó la celebración del 22 de noviembre como «Día de los Gitanos Andaluces».
“A veinte y dos días del mes de noviembre de este año (1462) llegaron a la ciudad de Jaén dos condes de la pequeña Egipto, que se llamaban el uno don Tomás y el otro don Martín, con hasta cien personas entre hombres, mujeres y niños…Y como llegaron a la ciudad de Jaén, el señor condestable los recibió muy honorablemente y los mandó aposentar y hacer grandes honras…”
Esta llegada aparece recogida en los Hechos del Condestable Don Miguel Lucas de Iranzo, gobernador de Jaén y primer andaluz que documentadamente acoge el Pueblo Gitano.
«Sabemos que el origen del flamenco está en la Andalucía de hace unos trescientos años, y que ahí había gitanos y herederos de los moriscos cantando folklore andaluz. Creo que hay que reconocer esos tres orígenes, mezclados de forma indisociable» afirma Juan Ramon Lara músico e investigador de Academia del Piaccere, que se dedica a recuperar músicas antiguas.
En el XIX los gitanos de Marchena habían conservado romances, propios de judíos y moriscos. En 1820 Bartolomé José Gallardo, encarcelado en Sevilla, escuchó a Pepe Sánchez y Curro El Moreno, gitanos de Marchena cantando El Romance de Gerineldo y La Condesita, romances propios de la tradición oral de los moriscos y judíos, según se recoge en la obra «El Romancero de la provincia de Sevilla» dirigido por Pedro M. Piñero Ramírez. «El Romancero de Marchena» de Juan Pablo Alcaide confirma la procedencia sefardí de muchos romances conservados en Marchena en los años 80.
PRESTAMOS MUSICALES ENTRE EL FLAMENCOS Y MORISCOS
Músicas que creemos flamencas, tienen un origen anterior. El fandango existía antes del flamenco según el Diccionario de Autoridades de 1735. Pablo Montes, investigador y experto en historia de la música señala que la fiesta del fandango o fiesta del candil «viene de América». «Igualmente la Zambra es un baile morisco que luego se adapta al flamenco» señala Pablo Montes.
La tradición musical andalusí en Marchena enamoró en los años 30 a Aziz Balouch que vino a España buscando la raiz del folclore andalusí y acabó cantando flamenco en la compañía de Pepe Marchena y escribió un libro sobre la teoría árabe en el origen del cante jondo.
«Sufismo y Flamenco tienen mucho en común: un sistema musical que viene de la misma zona, un vocabulario similar, preguntas existenciales» explica Martina Catella, experta e investigadora musical (www.singtheworld.fr) . El qawwali es una tradición musical del sufismo que se inicia en el siglo XIV en lugares santos sufíes de India y Pakistán con similitudes con el flamenco.
En Marchena destacó como gran maestra del sufismo Shams Um Al Fuqara, maestra de Ibn Arabi «La música sufí era una herramienta para curar a la gente, no un divertimento. De hecho Ibn ArabÍ explica que dependiendo del maqam, (escala o rango melódico que se usara) podían curar unos dolores de cabeza, de estómago, etc». No usaban la música como divertimento porque «alejaba de lo divino».
«El sustrato étnico donde se crea el flamenco es abundante en moriscos y gitanos» explica Juan Ramón Lara, investigador y músico de la Academia del Piacere. «La forma del villancico tiene influjo del zéjel (en concreto su mudanza, vuelta y estribillo). Un sustrato de cultura árabe permaneció en nuestra tierra junto a sus pobladores». Otros autores creen que los melismas tipicos de algunos cantes y del flamenco tiene su origen en los cantos andalusíes.
GITANOS EN MARCHENA EN EL XVI
En 1565 Loris Hoeffnagel vino a Marchena con sus instrumentos de dibujo para trazar un grabado de Marchena con los primeros gitanos: el padre, la madre, el mocito y el niño/a pequeño en los brazos de la «mama». Los hombres trabajan el hierro mientras la gitana amamanta. Se reconoce que son gitanos por las herramientas, los fuelles (estos fuelles han seguido siendo usados por los gitanos) y por la rodela que luce la gitana.
Si los gitanos andaluces entraron en Andalucia por Jaen en 1462, primer registro escrito, en Marchena en 1617 encontramos armaos gitanos junto al Santo Entierro y en la procesión de la Soledad de Septiembre llevaba «danzas de gitanos» según explica Vicente Henares en su libro sobre la Historia de la Hermandad de La Soledad.
En 1578 el Ayuntamiento de Marchena contrató para la procesión del Corpus varios grupos de danzas de gitanos de Marchena como Sebastián García, Beltrán Bustamante, Diego Salguero, Francisco Heredia, Baltasar de los Reyes, Alfonso Nicolás Montoya, y María Parla.
RODRIGO PONCE DE LEÓN Y LA LLEGADA DE LOS GITANOS
La Universidad de Sevilla citando a José María de Mena apunta la posibilidad de que los gitanos fueran usados por don Rodrigo Ponce de León como ayudas de campo en sus batallas, primero contra los Guzmanes y luego contra los moros.
La Pragmática de los Reyes Católicos, promulgada en Medina del Campo, en 1499 pedía a los gitanos que dejasen de vagar y se pusieran bajos las órdenes de un señor. “Mandamos a los egipcianos que andan vagando por nuestros reinos y señoríos… que vivan por oficios conocidos… o tomen vivienda de señores a quien sirvan… Si fueren hallados o tomados, sin oficio, sin señores, juntos… que den a cada uno cien azotes”. Por eso los gitanos llegaron a tierras señoriales como Marchena buscando la jurisdicción de un Señor o Duque obedeciendo los Reyes y se bautizaban para no tener problemas.
GITANOS, MORISCOS Y JUDIOS EN LA MARCHENA DEL SIGLO XVI Y XVII
Poco antes, en 1481 unos 8000 judíos de Sevilla vinieron a Marchena y otras tierras del Estado de Arcos huyendo de la Inquisición real y fueron acogido por Rodrigo Ponce de León, entre ellos venían miembros de importantes familias sevillanas, y sabemos que hasta el XVII hubo conversos en Marchena por juicios de la Inquisición.
En 1570 el Duque también trajo a Marchena Moriscos de la sierra de Ronda, tras alcanzar con ellos acuerdos de paz, y muchos fueron bautizados en San Juan. Algunos tuvieron problemas con la Inquisición establecida en Santo Domingo, por conservar sus propias costumbres, lo mismo que sucedía con los judíos y los moriscos. Se conocen los listados de apellidos moriscos que vinieron a Marchena.
«Aquellos lugares con mayor población morisca, son, precisamente, en los que se asentó el mayor número de gitanos» afirma Blas Infante en una de sus investigaciones sobre el origen del flamenco citando Marchena entre esos lugares. En 1950 Antonio Mairena y Ricardo Molina afirman que los gitanos crearon el flamenco integrando «las tradiciones musicales que encontraron todavía vivas en la abundante población morisca”.
Justo cuando se fueron los moriscos y judíos, llegaron los gitanos que ocuparon sus oficios y aprendieron sus tradiciones culturales. «Cuando los gitanos llegaron a España se encontraron con una gran riqueza musical» señala Pablo Montes guitarrista clásico y recién graduado en Historia de la Música, por la Universidad de Granada.
La música y tradición andalusí -como también pasó con la judía- se eliminó de España durante siglos, aunque se conservó en el Magreb. «De hecho se eliminó hasta tal punto de que el laúd estaba mal visto por ser instrumento árabe y por eso la vihuela se convierte en el instrumento principal y de ahí evoluciona la guitarra».
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