Todavía quedan descendientes de judíos sefardíes que, tras siglos de exilio, han vuelto a conectar con sus raíces espirituales. Sus antepasados fueron expulsados durante la Inquisición, y hoy estudian cábala en Jerusalén, simbolizando cómo este antiguo conocimiento nacido en la España medeival sigue vivo.
La búsqueda de la historia de la Cábala en España empieza en Narbonne, donde se originaron las primeras enseñanzas que influirían profundamente en nuestra herencia judía. En Girona y Barcelona, continuaron los pasos de los grandes cabalistas que moldearon la tradición, en Toledo, la cábala se integró en el crisol cultural de la península ibérica y en León, Sevilla y Córdoba quedan los vestigios de las juderías.
Narbona y el origen medieval de la Cábala
Narbona como ciudad romana mas antigua de Francia en pleno camino de Italia a España contribuyó a la expansión de la cabala en Aragón y Castilla, donde floreció después. Como centro del país de los cátaros, fue origen de la represión de los cristianos que buscaban la pureza y que dió origen a la lucha de la Iglesia Católica contra la herejía, y el judaísmo, a través de la Inquisición y la orden dominica.
La rebelión de los cátaros, también conocida como la Cruzada Albigense, ocurrió en el siglo XIII. Este conflicto se desarrolló entre 1209 y 1229, cuando la Iglesia Católica, apoyada por el Reino de Francia, lanzó una cruzada militar contra los cátaros, movimiento religioso considerado herético por la Iglesia. Esto motivó una huída de los herejes, incluído los judíos hacia el sur: Cataluña.
Pasear por el antiguo Barrio Judío de Narbona, permite imaginar el lugar donde Isaac el Ciego enseñó a sus alumnos. Nacido alrededor de 1160, en Narbona, es considerado el primer cabalista conocido que sistematizó la cábala influenciando profundamente la tradición mística judía posterior.
Isaac el Ciego (Isaac ben Abraham) es famoso por un libro perdido, «Comentario sobre el Sefer Yetzirah», Libro de la Creación, uno de los textos fundacionales de la cábala, que describe la creación del universo a través de las diez sefirot y las veintidós letras del alfabeto hebreo.
Poco antes apareció en esta zona «Sefer ha-Bahir», un texto anónimo de 1200 que perfecciona la idea de las sefirot como emanaciones divinas a través de las cuales se manifiesta Dios en el mundo, que Isaac el Ciego, contribuyó a expandir y sistematizar influenciado por el neoplatonismo, convirtiéndose en la idea central de la cábala.
Aunque posterior, visitar la Catedral de Narbona permite entender la importancia de la ciudad como centro espiritual medieval de origen romano, año 118 A.C.. Es una ciudad animada, sorprendente, acogedora y mucho menos turística que, por ejemplo, la vecina y eterna rival Carcasona.
La alquimia: Más que una Ciencia de la materia
Además, la cábala se cree dio origen a la Alquimia, cuando algunos sabios franceses como Nicolás Flammel encontraron e interpretaron textos hebreros dando lugar al proceso de transmutación espiritual es lo que se conoce como la «Gran Obra» o Magnum Opus en la terminología alquímica. En este contexto, el plomo representa el estado inicial del alma, cargado de impurezas, miedos y vibraciones bajas, mientras que el oro simboliza la iluminación espiritual, el estado de mayor pureza y vibración. A través de la alquimia, el iniciado encontraría un cambio material, originado en un cambio interno y profundo.
La Cábala y la Alquimia: Dos Caminos entrelazados
La obra de Raimon Arola destaca cómo, durante el Renacimiento, la cábala y la alquimia se entrelazaron profundamente. La cábala, con su enfoque en la sabiduría divina y los misterios de la creación, ofrecía a los alquimistas un marco teórico para comprender el proceso de transmutación. Los alquimistas no solo veían en la cábala un conjunto de enseñanzas místicas, sino también una guía práctica para la transformación espiritual.
La Alquimia como Metáfora del Trabajo Espiritual
Es una metáfora del crecimiento personal, donde cada fase del proceso alquímico (nigredo, albedo y rubedo) representa una etapa en la evolución del alma. El nigredo o «obra al negro» es el inicio, donde el alquimista enfrenta la oscuridad interna. El albedo o «obra al blanco» es la purificación y el renacimiento espiritual, donde la luz comienza a emerger. Finalmente, el rubedo o «obra al rojo» es la culminación del proceso, donde el alma alcanza su estado más elevado y puro, simbolizado por el oro.
Carcasona: capital de los cátaros
Carcasona fue un importante centro para los cátaros, y aunque los cátaros y los judíos tenían tradiciones y creencias distintas, la convivencia en una misma región de diversas corrientes religiosas pudo haber contribuido a un ambiente donde las ideas místicas y heterodoxas circularan más libremente.
La rivalidad entre Narbona y Carcasona se intensificó durante la Cruzada Albigense (1209-1229), cuando las fuerzas católicas intentaron erradicar la herejía cátara en el Languedoc. Carcasona, como bastión de los cátaros, fue un objetivo clave, mientras que Narbona, era el lugar de donde partín las tropas que acabaron con los cátaros.
Montpellier: Centro de Sabiduría y Encuentro de Tradiciones
Montpellier fue un importante centro intelectual durante los siglos XII y XIII, conocido por su vibrante comunidad judía y su universidad, que atrajo a eruditos de todo el mundo. Aquí, las tradiciones místicas y filosóficas se entrelazaron, proporcionando un terreno fértil para el crecimiento de la cábala y otras formas de conocimiento esotérico.
La Universidad de Montpellier, fundada en 1220, es una de las más antiguas de Europa. Aunque originalmente se centró en la medicina, también fue un lugar de encuentro para eruditos de diversas disciplinas, incluyendo la filosofía y la teología. La influencia intelectual de la universidad ayudó a difundir las ideas cabalísticas en la región Aunque mucho ha cambiado desde la Edad Media, explorar las calles donde la comunidad judía vivió y prosperó ofrece una visión del contexto en el que se desarrollaron las primeras enseñanzas cabalísticas en la ciudad.
La Catedral de San Pedro. Esta imponente catedral gótica, construida en el siglo XIV, refleja el poder espiritual de Montpellier. Es un símbolo de la era medieval, cuando la ciudad era un crisol de culturas y conocimientos.
CULTURA OCCITAN
Occitania es una región cultural y lingüística distintiva en la Europa medieval, que abarcaba gran parte del sur de lo que hoy es Francia, así como partes de Italia y España. Durante la Edad Media, Occitania se distinguía no solo por su lengua, el occitano (o provenzal), sino también por sus tradiciones culturales, literarias y políticas, que la diferenciaban significativamente del resto de Francia y de otros territorios europeos.
La lengua occitana era el idioma principal hablado en la región, y se usaba tanto en la vida cotidiana como en la literatura y la poesía. Los trovadores occitanos fueron famosos en toda Europa por su poesía lírica, que influenció la literatura en otras lenguas romances. La cultura de Occitania se caracterizaba por un alto grado de sofisticación, con un fuerte énfasis en las artes, la música, la poesía, y una tradición de cortesía y amor cortés que era muy apreciada en la época.
Durante la Edad Media, los condados catalanes, que formaban parte de la Corona de Aragón, tuvieron estrechos vínculos con Occitania. De hecho, algunos territorios occitanos, como el condado de Provenza, estuvieron bajo la influencia o control de la Corona de Aragón en diversos momentos. Esta conexión política ayudó a fortalecer los lazos culturales y lingüísticos entre ambas regiones.
Girona: La Cuna de la Cábala en España
Girona es una ciudad de gran importancia en la historia de la cábala. Durante la Edad Media, Girona fue un centro vital de la vida intelectual y espiritual judía, donde se desarrollaron y difundieron las enseñanzas cabalísticas que influirían profundamente en el pensamiento místico judío de la época.
El trabajo de los cabalistas de Girona ayudó a establecer la cábala como una tradición mística central en el judaísmo, y las ideas desarrolladas aquí se difundieron a través de la diáspora judía, influyendo en comunidades desde el Mediterráneo hasta Europa del Este.
El Call es uno de los barrios judíos mejor conservados de Europa y un testimonio vivo de la vida judía en la Edad Media. Aquí, los visitantes pueden recorrer las estrechas calles empedradas donde vivieron y trabajaron algunos de los más importantes estudiosos de la cábala.
El Museo de Historia de los Judíos de Girona, ubicado en el corazón del Call, ofrece una profunda inmersión en la religión, y especialmente sobre la cábala y su desarrollo en la región. Aunque la sinagoga original ya no existe, en su lugar se ha construido el Museo de Historia de los Judíos en lo que fue el centro de la vida religiosa de la comunidad judía.
La catedral, con su impresionante nave gótica, domina la ciudad y es un símbolo del poder religioso de Girona durante la Edad Media. Aunque es una iglesia cristiana, su cercanía al Call Jueu subraya la convivencia de diferentes tradiciones religiosas en la ciudad.
Moisés ben Nahman, Nahmánides, conocido como el Rambán, fue uno de los más grandes cabalistas y teólogos de su tiempo, nacido en Girona en 1194. Su trabajo incluyó importantes comentarios sobre la Torah y escritos cabalísticos que influyeron profundamente en la tradición mística judía. Los visitantes pueden explorar los lugares donde Nahmánides vivió y enseñó, y reflexionar sobre su legado. Las murallas que rodean Girona ofrecen una vista panorámica de la ciudad y su entorno.
Barcelona: Centro de la Cábala y el Pensamiento Judío en Cataluña
Barcelona fue una de las ciudades más importantes del Reino de Aragón y un centro cultural y económico clave en la región durante la Edad Media. La comunidad judía de Barcelona fue una de las más influyentes de España, y la ciudad se convirtió en un punto central para la enseñanza y el desarrollo de la cábala.
Barcelona fue un importante centro intelectual judío en la Edad Media, hogar de destacados sabios como Rabí Shlomo ben Adret (Rashba): Famoso talmudista y decisor halájico, dirigió una influyente yeshivá y escribió extensos responsa que son fundamentales en la ley judía. Rabí Yom Tov ben Abraham Asevilli (Ritva): Discípulo de Rashba, conocido por sus comentarios sobre el Talmud, muy valorados por su claridad y profundidad.
El Call era el barrio judío de Barcelona y uno de los más importantes de la península ibérica. Aunque hoy en día queda poco del barrio original, los visitantes pueden explorar las estrechas calles que una vez albergaron una vibrante comunidad judía. Centro de Interpretación del Call: Este centro ofrece exposiciones sobre la historia de los judíos en Barcelona, con un enfoque especial en la vida intelectual y religiosa que floreció aquí, incluyendo la enseñanza de la cábala.
La Sinagoga Mayor de Barcelona: Se considera una de las sinagogas más antiguas de Europa, y aunque sufrió daños y cambios de uso a lo largo de los siglos, ha sido restaurada y está abierta al público. Es un lugar simbólico para comprender la vida religiosa de los judíos en Barcelona durante la Edad Media.
La comunidad judía de Barcelona también jugó un papel importante en la traducción y difusión de textos esotéricos y filosóficos. La convivencia en la ciudad de diferentes culturas y religiones, aunque no siempre pacífica, fomentó un ambiente donde el conocimiento esotérico, incluido el cabalístico, pudo florecer.
Toledo: La «Jerusalén de Occidente»
Toledo, conocida por su rica historia de convivencia entre judíos, cristianos y musulmanes, fue un importante centro intelectual durante la Edad Media. La ciudad fue un crisol de culturas y un lugar clave para el desarrollo de la cábala en España. Uno de los barrios judíos más importantes de España, con calles llenas de historia y edificios que reflejan la vida de la comunidad judía durante la Edad Media.
La Sinagoga del Tránsito: Un impresionante ejemplo de arquitectura mudéjar, ahora alberga el Museo Sefardí, que ofrece una rica colección de artefactos y documentos sobre la historia judía en España. La Sinagoga de Santa María la Blanca: Originalmente construida como sinagoga, luego convertida en iglesia, es un testimonio de la convivencia y las tensiones entre las religiones en Toledo.
El Museo de El Greco: Aunque no directamente relacionado con la cábala, ofrece una visión del arte y la cultura de Toledo durante la época en que floreció el pensamiento judío.
Importancia de Toledo Toledo fue un centro clave para la traducción de textos árabes y hebreos al latín y al castellano, facilitando el intercambio de conocimientos entre las culturas. La ciudad jugó un papel crucial en la preservación y transmisión de la cábala y otros conocimientos esotéricos durante el Renacimiento.
León y la cábala
Moisés de León, conocido también como Moisés ben Shem Tov de León, nació en la ciudad de León, en el Reino de León, España, alrededor del año 1240. Moisés de León es famoso por ser el autor o compilador del Zohar, uno de los textos fundamentales de la cábala.
Moisés de León es una figura central en la historia de la cábala debido a su asociación con el Zohar (Libro del Esplendor), una obra mística que se convirtió en uno de los textos más influyentes del judaísmo esotérico. Aunque inicialmente se atribuyó el Zohar al rabino Shimon bar Yojai, un sabio del siglo II, la mayoría de los estudiosos modernos coinciden en que fue Moisés de León quien compuso o compiló esta obra en el siglo XIII.
Aunque nació en León, Moisés de León vivió en varias ciudades de Castilla, incluyendo Guadalajara, Ávila, y Valladolid, donde difundió sus enseñanzas cabalísticas y escribió sobre temas místicos.
León tenía una comunidad judía significativa durante la Edad Media. Aunque muchos de los edificios originales ya no existen, recorrer las áreas históricas del barrio judío ofrece una conexión con el entorno en el que Moisés de León creció y se formó.
Córdoba: El Esplendor de la Judería Andalusí
Córdoba, durante el período del Califato de Córdoba (siglos VIII al XI), fue una de las ciudades más importantes del mundo islámico y un centro de aprendizaje y cultura donde florecieron las ciencias, la filosofía, y la literatura. La comunidad judía de Córdoba alcanzó un alto grado de desarrollo intelectual y espiritual, y la ciudad se convirtió en un faro de sabiduría en la Edad Media.
El antiguo barrio judío de Córdoba es una red de estrechas calles empedradas llenas de historia. Pasear por la Judería ofrece una inmersión en el ambiente de la Córdoba medieval, donde la comunidad judía vivió y prosperó. Construida en 1315, es una de las pocas sinagogas medievales que se conservan en España. Este pequeño pero impresionante edificio, con inscripciones hebreas y decoración mudéjar, es un testimonio de la vida religiosa judía en la ciudad.
Estatua de Maimónides:
Situada en la Plaza de Tiberíades, la estatua rinde homenaje a Moisés Maimónides (Rambam), uno de los más grandes filósofos, médicos, y eruditos judíos de la Edad Media. Nacido en Córdoba en 1138, Maimónides es una figura central en la historia del judaísmo.
Casa de Sefarad:
Este museo se dedica a la historia y cultura de los judíos sefardíes. A través de sus exhibiciones, se explora la vida de los judíos en Córdoba, su contribución a la ciudad, y el legado que dejaron después de su expulsión en 1492. Córdoba fue un centro neurálgico para el pensamiento judío durante el Califato de Córdoba. Figuras como Maimónides y Hasday ibn Shaprut nacieron y se formaron aquí, contribuyendo al florecimiento de la ciencia, la filosofía, y la medicina. La Córdoba judía fue un lugar de síntesis cultural donde las ideas de diferentes tradiciones se encontraron y fusionaron, dejando un impacto duradero en la historia intelectual de Europa y del mundo islámico.
La Judería de Sevilla: Corazón del Judaísmo Andalusí
El Barrio de Santa Cruz es la zona donde se encontraba la antigua judería de Sevilla. Hoy en día es un pintoresco barrio de estrechas calles, plazas y casas encaladas, pero en la Edad Media era el centro de la vida judía en la ciudad. Pasear por estas calles ofrece una ventana al pasado y al florecimiento de la comunidad judía antes de su expulsión en 1391.
La Iglesia de Santa María la Blanca fue originalmente una sinagoga construida en el siglo XIII. Después de la expulsión de los judíos en 1391, fue convertida en iglesia católica. Aún conserva detalles arquitectónicos que reflejan su origen judío y su posterior transformación.
La judería de Sevilla fue una de las más grandes y prósperas de España. Durante los siglos XI al XIII, la comunidad judía de Sevilla disfrutó de un alto grado de libertad y prosperidad bajo el dominio musulmán, y luego bajo la Corona de Castilla tras la Reconquista. Sin embargo, en 1391, la judería sufrió un ataque devastador durante los pogromos que afectaron a varias ciudades españolas. Este ataque marcó el principio del fin de la comunidad judía en Sevilla, culminando con la expulsión de los judíos de España en 1492.
Saber Mas:
- Arola, Raimon. La Cábala y la Alquimia. Palma de Mallorca: Jose J. de Olaneta, Editor, 2002.