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Historia

De Provenza a Sevilla: Un Viaje en busca del conocimiento más elevado de la cábala

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Todavía quedan descendientes de judíos sefardíes que, tras siglos de exilio, han vuelto a conectar con sus raíces espirituales. Sus antepasados fueron expulsados durante la Inquisición, y hoy estudian cábala en Jerusalén, simbolizando cómo este antiguo conocimiento nacido en la España medeival sigue vivo.

La búsqueda de la historia de la Cábala en España empieza en Narbonne, donde se originaron las primeras enseñanzas que influirían profundamente en nuestra herencia judía. En Girona y Barcelona, continuaron los pasos de los grandes cabalistas que moldearon la tradición, en Toledo, la cábala se integró en el crisol cultural de la península ibérica y en León, Sevilla y Córdoba quedan los vestigios de las juderías. 

Narbona y el origen medieval de la Cábala

Narbona como ciudad romana mas antigua de Francia en pleno camino de Italia a España contribuyó a la expansión de la cabala en Aragón y Castilla, donde floreció después. Como centro del país de los cátaros, fue origen de la represión de los cristianos que buscaban la pureza y que dió origen a la lucha de la Iglesia Católica contra la herejía, y el judaísmo, a través de la Inquisición y la orden dominica.

La rebelión de los cátaros, también conocida como la Cruzada Albigense, ocurrió en el siglo XIII. Este conflicto se desarrolló entre 1209 y 1229, cuando la Iglesia Católica, apoyada por el Reino de Francia, lanzó una cruzada militar contra los cátaros, movimiento religioso considerado herético por la Iglesia. Esto motivó una huída de los herejes, incluído los judíos hacia el sur: Cataluña. 

Pasear por el antiguo Barrio Judío de Narbona, permite imaginar el lugar donde Isaac el Ciego enseñó a sus alumnos. Nacido alrededor de 1160, en Narbona, es considerado el primer cabalista conocido que sistematizó la cábala influenciando profundamente la tradición mística judía posterior.

Isaac el Ciego (Isaac ben Abraham) es famoso  por un libro perdido, «Comentario sobre el Sefer Yetzirah»,  Libro de la Creación, uno de los textos fundacionales de la cábala, que describe la creación del universo a través de las diez sefirot y las veintidós letras del alfabeto hebreo. 

 Poco antes apareció en esta zona «Sefer ha-Bahir», un texto anónimo de 1200 que perfecciona la idea de las sefirot como emanaciones divinas a través de las cuales se manifiesta Dios en el mundo, que  Isaac el Ciego, contribuyó a expandir y sistematizar influenciado por el neoplatonismo, convirtiéndose en la idea central de la cábala. 

Aunque posterior, visitar la Catedral de Narbona permite entender la importancia de la ciudad como centro espiritual medieval de origen romano, año 118 A.C.. Es una ciudad animada, sorprendente, acogedora y mucho menos turística que, por ejemplo, la vecina y eterna rival Carcasona.

La alquimia: Más que una Ciencia de la materia

Además, la cábala se cree dio origen a la Alquimia, cuando algunos sabios franceses como Nicolás Flammel encontraron e interpretaron textos hebreros dando lugar al proceso de transmutación espiritual es lo que se conoce como la «Gran Obra» o Magnum Opus en la terminología alquímica. En este contexto, el plomo representa el estado inicial del alma, cargado de impurezas, miedos y vibraciones bajas, mientras que el oro simboliza la iluminación espiritual, el estado de mayor pureza y vibración. A través de la alquimia, el iniciado encontraría un cambio material, originado en un cambio interno y profundo.

La Cábala y la Alquimia: Dos Caminos entrelazados

La obra de Raimon Arola destaca cómo, durante el Renacimiento, la cábala y la alquimia se entrelazaron profundamente. La cábala, con su enfoque en la sabiduría divina y los misterios de la creación, ofrecía a los alquimistas un marco teórico para comprender el proceso de transmutación. Los alquimistas no solo veían en la cábala un conjunto de enseñanzas místicas, sino también una guía práctica para la transformación espiritual.

La Alquimia como Metáfora del Trabajo Espiritual

Es una metáfora del crecimiento personal, donde cada fase del proceso alquímico (nigredo, albedo y rubedo) representa una etapa en la evolución del alma. El nigredo o «obra al negro» es el inicio, donde el alquimista enfrenta la oscuridad interna. El albedo o «obra al blanco» es la purificación y el renacimiento espiritual, donde la luz comienza a emerger. Finalmente, el rubedo o «obra al rojo» es la culminación del proceso, donde el alma alcanza su estado más elevado y puro, simbolizado por el oro.

Carcasona: capital de los cátaros

Carcasona fue un importante centro para los cátaros, y aunque los cátaros y los judíos tenían tradiciones y creencias distintas, la convivencia en una misma región de diversas corrientes religiosas pudo haber contribuido a un ambiente donde las ideas místicas y heterodoxas circularan más libremente.

La rivalidad entre Narbona y Carcasona se intensificó durante la Cruzada Albigense (1209-1229), cuando las fuerzas católicas intentaron erradicar la herejía cátara en el Languedoc. Carcasona, como bastión de los cátaros, fue un objetivo clave, mientras que Narbona, era el lugar de donde partín las tropas que acabaron con los cátaros.

Montpellier: Centro de Sabiduría y Encuentro de Tradiciones

Montpellier fue un importante centro intelectual durante los siglos XII y XIII, conocido por su vibrante comunidad judía y su universidad, que atrajo a eruditos de todo el mundo. Aquí, las tradiciones místicas y filosóficas se entrelazaron, proporcionando un terreno fértil para el crecimiento de la cábala y otras formas de conocimiento esotérico.

La Universidad de Montpellier, fundada en 1220, es una de las más antiguas de Europa. Aunque originalmente se centró en la medicina, también fue un lugar de encuentro para eruditos de diversas disciplinas, incluyendo la filosofía y la teología. La influencia intelectual de la universidad ayudó a difundir las ideas cabalísticas en la región Aunque mucho ha cambiado desde la Edad Media, explorar las calles donde la comunidad judía vivió y prosperó ofrece una visión del contexto en el que se desarrollaron las primeras enseñanzas cabalísticas en la ciudad.

La Catedral de San Pedro. Esta imponente catedral gótica, construida en el siglo XIV, refleja el poder espiritual de Montpellier. Es un símbolo de la era medieval, cuando la ciudad era un crisol de culturas y conocimientos.

CULTURA OCCITAN

Occitania es una región cultural y lingüística distintiva en la Europa medieval, que abarcaba gran parte del sur de lo que hoy es Francia, así como partes de Italia y España. Durante la Edad Media, Occitania se distinguía no solo por su lengua, el occitano (o provenzal), sino también por sus tradiciones culturales, literarias y políticas, que la diferenciaban significativamente del resto de Francia y de otros territorios europeos.

La lengua occitana era el idioma principal hablado en la región, y se usaba tanto en la vida cotidiana como en la literatura y la poesía. Los trovadores occitanos fueron famosos en toda Europa por su poesía lírica, que influenció la literatura en otras lenguas romances.  La cultura de Occitania se caracterizaba por un alto grado de sofisticación, con un fuerte énfasis en las artes, la música, la poesía, y una tradición de cortesía y amor cortés que era muy apreciada en la época.

Durante la Edad Media, los condados catalanes, que formaban parte de la Corona de Aragón, tuvieron estrechos vínculos con Occitania. De hecho, algunos territorios occitanos, como el condado de Provenza, estuvieron bajo la influencia o control de la Corona de Aragón en diversos momentos. Esta conexión política ayudó a fortalecer los lazos culturales y lingüísticos entre ambas regiones.

Girona: La Cuna de la Cábala en España

Girona es una ciudad de gran importancia en la historia de la cábala. Durante la Edad Media, Girona fue un centro vital de la vida intelectual y espiritual judía, donde se desarrollaron y difundieron las enseñanzas cabalísticas que influirían profundamente en el pensamiento místico judío de la época.

El trabajo de los cabalistas de Girona ayudó a establecer la cábala como una tradición mística central en el judaísmo, y las ideas desarrolladas aquí se difundieron a través de la diáspora judía, influyendo en comunidades desde el Mediterráneo hasta Europa del Este.

El Call es uno de los barrios judíos mejor conservados de Europa y un testimonio vivo de la vida judía en la Edad Media. Aquí, los visitantes pueden recorrer las estrechas calles empedradas donde vivieron y trabajaron algunos de los más importantes estudiosos de la cábala.
El Museo de Historia de los Judíos de Girona, ubicado en el corazón del Call, ofrece una profunda inmersión en la religión, y especialmente sobre la cábala y su desarrollo en la región. Aunque la sinagoga original ya no existe, en su lugar se ha construido el Museo de Historia de los Judíos en lo que fue el centro de la vida religiosa de la comunidad judía.

La catedral, con su impresionante nave gótica, domina la ciudad y es un símbolo del poder religioso de Girona durante la Edad Media. Aunque es una iglesia cristiana, su cercanía al Call Jueu subraya la convivencia de diferentes tradiciones religiosas en la ciudad.

Moisés ben Nahman, Nahmánides, conocido como el Rambán, fue uno de los más grandes cabalistas y teólogos de su tiempo, nacido en Girona en 1194. Su trabajo incluyó importantes comentarios sobre la Torah y escritos cabalísticos que influyeron profundamente en la tradición mística judía. Los visitantes pueden explorar los lugares donde Nahmánides vivió y enseñó, y reflexionar sobre su legado. Las murallas que rodean Girona ofrecen una vista panorámica de la ciudad y su entorno. 

Barcelona: Centro de la Cábala y el Pensamiento Judío en Cataluña

Barcelona fue una de las ciudades más importantes del Reino de Aragón y un centro cultural y económico clave en la región durante la Edad Media. La comunidad judía de Barcelona fue una de las más influyentes de España, y la ciudad se convirtió en un punto central para la enseñanza y el desarrollo de la cábala.

Barcelona fue un importante centro intelectual judío en la Edad Media, hogar de destacados sabios como Rabí Shlomo ben Adret (Rashba): Famoso talmudista y decisor halájico, dirigió una influyente yeshivá y escribió extensos responsa que son fundamentales en la ley judía. Rabí Yom Tov ben Abraham Asevilli (Ritva): Discípulo de Rashba, conocido por sus comentarios sobre el Talmud, muy valorados por su claridad y profundidad.

El Call era el barrio judío de Barcelona y uno de los más importantes de la península ibérica. Aunque hoy en día queda poco del barrio original, los visitantes pueden explorar las estrechas calles que una vez albergaron una vibrante comunidad judía. Centro de Interpretación del Call: Este centro ofrece exposiciones sobre la historia de los judíos en Barcelona, con un enfoque especial en la vida intelectual y religiosa que floreció aquí, incluyendo la enseñanza de la cábala.

La Sinagoga Mayor de Barcelona: Se considera una de las sinagogas más antiguas de Europa, y aunque sufrió daños y cambios de uso a lo largo de los siglos, ha sido restaurada y está abierta al público. Es un lugar simbólico para comprender la vida religiosa de los judíos en Barcelona durante la Edad Media.

La comunidad judía de Barcelona también jugó un papel importante en la traducción y difusión de textos esotéricos y filosóficos. La convivencia en la ciudad de diferentes culturas y religiones, aunque no siempre pacífica, fomentó un ambiente donde el conocimiento esotérico, incluido el cabalístico, pudo florecer.

Toledo: La «Jerusalén de Occidente»

Toledo, conocida por su rica historia de convivencia entre judíos, cristianos y musulmanes, fue un importante centro intelectual durante la Edad Media. La ciudad fue un crisol de culturas y un lugar clave para el desarrollo de la cábala en España. Uno de los barrios judíos más importantes de España, con calles llenas de historia y edificios que reflejan la vida de la comunidad judía durante la Edad Media.

La Sinagoga del Tránsito: Un impresionante ejemplo de arquitectura mudéjar, ahora alberga el Museo Sefardí, que ofrece una rica colección de artefactos y documentos sobre la historia judía en España. La Sinagoga de Santa María la Blanca: Originalmente construida como sinagoga, luego convertida en iglesia, es un testimonio de la convivencia y las tensiones entre las religiones en Toledo.

El Museo de El Greco: Aunque no directamente relacionado con la cábala, ofrece una visión del arte y la cultura de Toledo durante la época en que floreció el pensamiento judío.
Importancia de Toledo Toledo fue un centro clave para la traducción de textos árabes y hebreos al latín y al castellano, facilitando el intercambio de conocimientos entre las culturas. La ciudad jugó un papel crucial en la preservación y transmisión de la cábala y otros conocimientos esotéricos durante el Renacimiento.

León y la cábala

Moisés de León, conocido también como Moisés ben Shem Tov de León, nació en la ciudad de León, en el Reino de León, España, alrededor del año 1240. Moisés de León es famoso por ser el autor o compilador del Zohar, uno de los textos fundamentales de la cábala.

Moisés de León es una figura central en la historia de la cábala debido a su asociación con el Zohar (Libro del Esplendor), una obra mística que se convirtió en uno de los textos más influyentes del judaísmo esotérico. Aunque inicialmente se atribuyó el Zohar al rabino Shimon bar Yojai, un sabio del siglo II, la mayoría de los estudiosos modernos coinciden en que fue Moisés de León quien compuso o compiló esta obra en el siglo XIII.

Aunque nació en León, Moisés de León vivió en varias ciudades de Castilla, incluyendo Guadalajara, Ávila, y Valladolid, donde difundió sus enseñanzas cabalísticas y escribió sobre temas místicos.

León tenía una comunidad judía significativa durante la Edad Media. Aunque muchos de los edificios originales ya no existen, recorrer las áreas históricas del barrio judío ofrece una conexión con el entorno en el que Moisés de León creció y se formó.

Córdoba: El Esplendor de la Judería Andalusí

Córdoba, durante el período del Califato de Córdoba (siglos VIII al XI), fue una de las ciudades más importantes del mundo islámico y un centro de aprendizaje y cultura donde florecieron las ciencias, la filosofía, y la literatura. La comunidad judía de Córdoba alcanzó un alto grado de desarrollo intelectual y espiritual, y la ciudad se convirtió en un faro de sabiduría en la Edad Media.

El antiguo barrio judío de Córdoba es una red de estrechas calles empedradas llenas de historia. Pasear por la Judería ofrece una inmersión en el ambiente de la Córdoba medieval, donde la comunidad judía vivió y prosperó.   Construida en 1315, es una de las pocas sinagogas medievales que se conservan en España. Este pequeño pero impresionante edificio, con inscripciones hebreas y decoración mudéjar, es un testimonio de la vida religiosa judía en la ciudad.

Estatua de Maimónides:

Situada en la Plaza de Tiberíades, la estatua rinde homenaje a Moisés Maimónides (Rambam), uno de los más grandes filósofos, médicos, y eruditos judíos de la Edad Media. Nacido en Córdoba en 1138, Maimónides es una figura central en la historia del judaísmo.

Casa de Sefarad:

Este museo se dedica a la historia y cultura de los judíos sefardíes. A través de sus exhibiciones, se explora la vida de los judíos en Córdoba, su contribución a la ciudad, y el legado que dejaron después de su expulsión en 1492. Córdoba fue un centro neurálgico para el pensamiento judío durante el Califato de Córdoba. Figuras como Maimónides y Hasday ibn Shaprut nacieron y se formaron aquí, contribuyendo al florecimiento de la ciencia, la filosofía, y la medicina. La Córdoba judía fue un lugar de síntesis cultural donde las ideas de diferentes tradiciones se encontraron y fusionaron, dejando un impacto duradero en la historia intelectual de Europa y del mundo islámico.

La Judería de Sevilla: Corazón del Judaísmo Andalusí

El Barrio de Santa Cruz es la zona donde se encontraba la antigua judería de Sevilla. Hoy en día es un pintoresco barrio de estrechas calles, plazas y casas encaladas, pero en la Edad Media era el centro de la vida judía en la ciudad. Pasear por estas calles ofrece una ventana al pasado y al florecimiento de la comunidad judía antes de su expulsión en 1391.

La Iglesia de Santa María la Blanca fue originalmente una sinagoga construida en el siglo XIII. Después de la expulsión de los judíos en 1391, fue convertida en iglesia católica. Aún conserva detalles arquitectónicos que reflejan su origen judío y su posterior transformación.

La judería de Sevilla fue una de las más grandes y prósperas de España. Durante los siglos XI al XIII, la comunidad judía de Sevilla disfrutó de un alto grado de libertad y prosperidad bajo el dominio musulmán, y luego bajo la Corona de Castilla tras la Reconquista. Sin embargo, en 1391, la judería sufrió un ataque devastador durante los pogromos que afectaron a varias ciudades españolas. Este ataque marcó el principio del fin de la comunidad judía en Sevilla, culminando con la expulsión de los judíos de España en 1492.

 

Saber Mas:

  • Arola, Raimon. La Cábala y la Alquimia. Palma de Mallorca: Jose J. de Olaneta, Editor, 2002.

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Actualidad

Josefa Alvarez, una mujer ganadera de Marchena premiada por los Duques de Montpensier en la feria de Sevilla de 1850

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Josefa Alvarez vecina de Marchena aparece en el listado de los ganaderos equinos de Marchena de 1859 según «El libro de los hierros o marcas» con datos reunidos por las remontas e impreso por Juan Zabala director general de caballería.  Fue premiada por los Duques de Montpensier en 1850. 

Foto de Portada: La Reina Victoria Eugenia amazona en la Feria. En la Caseta «Er 77». 

Duques de Montpensier | Infantas de españa, Personajes de la historia, Infante

Duques de Montpensier. 

El 18 de abril de 1847 se celebró la primera Feria de Sevilla y la primera corrida de toros de la Feria de abril precedida  un dia antes por la exposición de ganado en La Maestranza. 

En 1848 se instalaron en Sevilla los duques de Montpensier, D. Antonio de Orleans y la Infanta María Luisa Fernanda de Borbón, hijo menor del Rey de Francia y hermana de la Reina de España quienes tuvieron un papel destacado en el impulso y mantenimiento de la Feria, apoyo a la Semana Santa en especial a la Hermandad del Santo Entierro, las Romerías del Rocío y de Valme, o el impulso al Santuario de la Virgen de Regla.

Los Bécquer y Juan Ramón Jiménez en la Alquería del Pilar, el palacete de Antonia Díaz

José de Lamarque, marido de Antonia Díaz se relacionó con los Duques de Montpensier, fue cónsul del imperio austrohúngaro, diputado por Sevilla, banquero, propietario del periódico El Eco de Andalucia, dio forma a la Romería de la Virgen de Valme, hermano mayor de la Soledad de San Lorenzo desde 1874 y secretario de la Carretería.

Compraron el Palacio de San Telmo, considerado entonces una segunda Corte, y residieron en él hasta la muerte de la Infanta en 1897. En 1853 se inaugura la primera carpa particular, la de los duques de Montpensier, en la que se realizaban rifas benéficas para el asilo de mendicidad de San Fernando.

En 1850 el éxito de la feria obligó a aumentar las zonas de pasto para el ganado y se expidieron 150 licencias para puestos de venta. Los tratantes ya se empezaron a quejar porque la fiesta dificultaba el trato comercial. 

El 23 de Abril de 1850, el diario La Epoca informa de la exposición ganadera celebrada en la Plaza de Toros de Sevilla presidida por los Duques de Montpensier, donde la vecina de Marchena María Josefa Alvarez recibió el tercer premio en categoría de ganado equino. 

«SS. A A. reales se dignaron asistir a esto acto, y el señor Duque de Montpensier, acompañado del capitán general y del jurado de calificación, estuvo examinando las
cualidades de los caballos y potros, después do haberse decidido la adjudicación. El gobernador de la provincia estuvo entretanto arempañando á S. A. la Infanta en el palco de la presidencia».
Los cinco mil reales del primer premio fueron a José Gutiérrez, vecino de Sevilla, el de tres mil reales a Pedro Moreno, vecino de Arcos y  el de dos mil reales, por no haberse presentado caballo extranjero, fue adjudicado al caballo propiedad de Doña
María Josefa Alvarez, vecina de Marchena.

No hay ninguna descripción de la foto disponible.

En ese momento los principales criadores de caballos de Marchena eran los grandes capitales del municipio como Ildefonso Perez de Vargas, Pedro Sanz, José Díez de la Cortina, José de la Concha, Lorenzo Cortina, Pedro José de Torres, Juan Ternero Olmo, Rosa Civico, Viuda de Ibarra, Tomás de Morales, Baltasar Sainz, Manuela Ternero, Antonio Lopez Olmo, Fernando y Juan Martínez, José Vázquez Navarro, Francisco Lorenzo Platero, Pastora Conejero, Josefa Alvarez, Juan Fernández, Francisco Galindo, Manuel Covano, Josefa Diosdado, Juan Manuel Vergara,  Carlos Montiel, Francisco de la Concha, Manuel Salvador Gallardo, José Marcos, José Rivera, Mariano Ternero Benjumea y Fernando Martínez. 

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Actualidad

La Plaza Ducal de Marchena: una historia muy taurina

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Numerosas son las noticias sobre festejos con toros en Marchena desde inicios del siglo XVI. En 1540 el Duque de Arcos paga por carreras y garrochas para la lidia de unos toros que se soltaron en Marchena.
En 1504 el Duque de Arcos paga por un toro que se corrió en Marchena; y por los desperfectos que causó.
En 1549 el Duque de Arcos compra unas garrochas «y otras cosas de sus toros que se lidiaron en Marchena».  En 1576 el Duque de Arcos recibe fondos por el daño que sufrieron cuatro toros que se llevaron de Lora para correr en Marchena  y se paga un corral en Marchena para encerrar los toros que se corrieron.
En 1576 ya se corrían toros en Marchena según el documento de «noticias del libramiento que mandó el duque de Arcos para pago de un corral en Marchena para encerrar los toros que se corrieron» ese año.
Según Mariano de Cavia (Crónica Taurina -1901) Pedro Ponce de León ya alanceaba toros y por ello fue famoso en la España de 1530 y se hizo famoso por ser el mejor y más aplaudido de su época en este precedente del rejoneo. Participaba a menudo en fiestas y circos en tiempos de Carlos V.
A la historia del toreo aportó la idea de tapar los ojos a los caballos para que no se espantaran de los toros. Alancear toros era propio de nobles y reyes tanto en Castilla como en el califato de Córdoba.
En el XVI nacen los encierros de varas, luego, corridas de rejones. Los nobles se ayudaban de peones y escuderos para distraer al toro que echaban mano del capote.
En 1600 hay documentos de pago por dos toros que corrió con garrocha (herramienta para guiar el ganado bravo) el Duque de Arcos.
En esta época la garrocha se usaba para saltar a los toros en el famoso salto de la garrocha. También se conservan recibos del precio de los balcones y palcos para presenciar tales diversiones en nuestra localidad.
En 1656 en Marchena ya hubo corrida de toros en el Corpus cuando era tradicional contratar encierro de vacas, toros de cuerda, toros de fuego y toros enmaromados que terminaban con capeas improvisadas y el sacrificio de los animales y reparto y venta de carne.
En Marchena el matadero estuvo hasta el XVIII junto a la fuente de San Antonio donde existió la puerta del Matadero, en la zona de la Fuente o Plaza de la Constitución.
La Plaza Ducal tenía una puerta o arco llamado del Toril por donde entraba el ganado bravo directamente del campo. Esta puerta del toril hoy ha sido convertida en cochera y se situaba justo frente a la calle Pasión que lleva a la Plaza de la Cárcel.
El marchenero ilustrado Gutierre Vaca de Guzmán (Marchena, 1733 – Madrid, 1804) Ministro del Consejo de Castilla fue uno de los primeros ministros españoles en criticar la fiesta de los toros por su crueldad en la obra literaria satírica Los  Viajes de Wanton .
También hubo en Marchena tradición de soltar toros de cuerda, el último de los que tenemos constancia fue en  El 4 de mayo de 1884 se soltó el último toro de cuerda de que se tiene noticia escrita en Marchena dejando numerosos heridos entre ellos un cura. 

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Carnaval

1911: el año del primer aeroplano sobrevolando la Feria de Marchena

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Al inicio del Siglo XX los aeroplanos eran un espectáculo que atraían a miles de personas. La mayor concentración humana de la historia reciente de Marchena se produjo en 1911, cuando 30.000 personas vinieron a ver volar el primer aeroplano en plena feria. 
A principios de siglo la Revolución Industrial daba pasos de gigante y el hecho de que un hombre pudiera volar por si mismo con la ayuda de un motor de explosión, se veía como algo milagroso y un triunfo del ser humano. En 1905 los aeroplanos estaban a punto de inventarse.
En municipios como Marchena se organizaban espectáculos de aviación que se convertían en fiestas que atraían a miles de personas y quedaban en la memoria escrita, como las coplas de carnaval que se cantaron hasta los años 40.
En los primeros años del siglo XX se popularizaron en Andalucía las Fiestas de la Aviación con los primeros aviones que se veían volar, llamados aeroplanos, gobernados por los pilotos Le Forestier, (1910) Garnier (1920) y Gautier.
En la Feria de  Marchena de 1911 se produjo el primer vuelo de un aeroplano en la historia de Marchena que trajo hasta nuestro pueblo a 30.000 personas, “la mayor multitud que se recuerda” según informa el diario madrileño La Mañana de 12 de septiembre de 1911 en tiempos del Alcalde Ricardo Calderón Gutiérrez.
Inicialmente estaba anunciado el famoso piloto Georges Le Forestier que murió un
día antes en un espectáculo en Huelva. Tras la muerte de Le Forestier el Ayuntamiento de Marchena contrató a Serviés. El campo de aviación, era según el propio piloto Serviés, de los mejores de España. El piloto ofreció dos espectáculos de veinte minutos, “haciendo virajes y evoluciónes” que levantó ovaciones. En 1915 se ofrece en la Feria un espectáculo a cargo del piloto marchenero Antonio Sánchez Jurado en un aeroplano modelo Fourbe.
En 1920, otros francés Gautier llega a la provincia de Sevilla a bordo de un biplano sistema Goudron y acompañado de un mecánico catalán. Ofrece espectáculos de aviación en Sevilla y Huelva. Salió de Tarragona, llegó a Sevilla donde emprendió vuelo que terminó en Aznalcázar y de allí a Huelva.
Las fiestas de aviación quedaron en la memoria colectiva como un hecho extraordinario, de hecho Esperanza Romero aún recuerda una copla de Carnaval que dice así.
«Niña el aeroplano, ha aterrizado y era digno de ver. En La Haza del Descanso se diviertieron todos con su francés. Todas metiditas en barro, hasta el cascarrio se llenaba también, y una joven que allí había, y se ha llenado hasta el mismo francés,  y el novio que estaba al lado, se aceleró con apuro, porque se le había mojado el callejón donde metía el puro». El haza del Descanso está en la Carretera de Paradas frente a la estación eléctrica.

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Actualidad

Marchena ante los ojos de Europa: viajeros que pasaron por la villa ducal en el Renacimiento

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Jerónimo Münzer, Antoine de Lalaing, Antoine de Quiévrain y Andrea Navagero recorrieron el antiguo camino que comunicaba Sevilla con Granada y dejaron referencias escritas de Marchena. Décadas después, Joris Hoefnagel convirtió su perfil urbano en una de las primeras vistas impresas conocidas de la localidad.

Durante siglos, el camino entraba en Marchena y por él avanzaban embajadores, médicos, cortesanos, comerciantes y artistas europeos que recorrían una península recién incorporada a los grandes circuitos políticos del Renacimiento. La mayoría permanecía poco tiempo: comían, descansaban, cambiaban las caballerías y continuaban hacia Osuna, Antequera o Granada. Sin embargo, algunos anotaron lo que encontraron.

Ruta Carlos V

Jerónimo Münzer y la fortaleza llena de prisioneros

El primero de estos viajeros cuya presencia puede documentarse es el médico y geógrafo alemán Jerónimo Münzer. En 1494 recorría España y Portugal acompañado por otros tres viajeros. Había visitado Granada, Vélez-Málaga y Málaga cuando, el 30 de octubre, emprendió el camino hacia Sevilla.

Münzer explica que atravesó montañas, valles, pueblos y ventas antes de llegar en tres jornadas a Osuna. A continuación menciona expresamente las fortalezas de Marchena y Mairena, situadas en el trayecto que conducía hasta Sevilla. El 4 de noviembre salió de Mairena y alcanzó la capital andaluza después de recorrer otras cuatro leguas.

El pasaje referido a Marchena dice:

«Las fortalezas de Marchena y de Mairena […] hallábanse asimismo repletas de prisioneros».

El contexto permite identificar a esos prisioneros como musulmanes cautivados durante la Guerra de Granada. La afirmación muestra que, apenas dos años después de la rendición de la capital nazarí, las consecuencias del conflicto continuaban presentes en las fortalezas del territorio.

Dos cortesanos borgoñones comieron en Marchena en 1502

Ocho años más tarde, otros dos viajeros europeos siguieron prácticamente el mismo camino. Fueron Antoine de Lalaing y Antoine de Quiévrain, nobles vinculados a la corte de Felipe el Hermoso.

No viajaban acompañando personalmente a Felipe y Juana en ese tramo. Habían partido de Toledo el 27 de agosto de 1502 con intención de conocer Granada. Después de visitar Sevilla, salieron de la ciudad el lunes 12 de septiembre y durmieron en Mairena. Al día siguiente, martes 13, recorrieron cinco leguas y llegaron a Marchena, donde se detuvieron para comer antes de continuar hasta Osuna.

Ruta escritores

La relación escrita por Lalaing denomina a Marchena «buena villa» y menciona expresamente su castillo. No aporta una descripción más extensa, pero confirma que la población era una escala reconocida del camino entre Sevilla y Granada. 

Andrea Navagero: el centro del ducado y sus caballos

La descripción más precisa llegó el 22 de mayo de 1526. Su autor fue Andrea Navagero, humanista y embajador de la República de Venecia ante el emperador Carlos V que pasó por Marchena como parte de la corte tras la boda del emperador con Isabel de Portugal en tránsito entre Sevilla y Granada.

Navagero había salido de Sevilla y pasó la noche del 21 de mayo en Mairena. Al día siguiente recorrió cinco leguas hasta Marchena. El 23 continuó hacia Osuna, situada, según su cálculo, a otras cinco leguas. Su itinerario confirma nuevamente la posición de la villa en el eje de comunicación entre Sevilla y Granada.

Navagero anotó también que el duque obtenía de la villa doce mil ducados anuales. La cifra debe entenderse como el dato recogido por el viajero, no como una contabilidad señorial comprobada. En cualquier caso, sus palabras retratan a Marchena como núcleo económico y político fundamental de los estados de la Casa de Arcos y señalan la importancia que ya poseía la crianza caballar.

Su relato incorpora además la memoria de un episodio ocurrido antes de su llegada. Al hablar del gran terremoto que había afectado al sureste peninsular, escribió: «En Marchena se arruinó el castillo». El Instituto Geográfico Nacional fecha aquel terremoto el 22 de septiembre de 1522 y sitúa su área principal en torno a Alhama de Almería. Navagero llegó a Marchena casi cuatro años después, por lo que no fue testigo de la destrucción: recogió una noticia que aún circulaba entre sus habitantes o informantes.

Hoefnagel convierte Marchena en imagen

Unas cuatro décadas después, Marchena dejó de ser únicamente un nombre en los diarios de viaje y adquirió una imagen reconocible para los lectores europeos.

Joris Hoefnagel nació en Amberes en 1542 dentro de una acomodada familia dedicada al comercio de diamantes. No resulta completamente exacto definirlo solo como grabador y comerciante. Fue dibujante, miniaturista y artista viajero, y sus diseños sirvieron como base para numerosas estampas.

Entre 1563 y 1567 permaneció en España y recorrió durante al menos dos años diferentes lugares de Andalucía. Las fuentes consultadas incluyen Marchena y Osuna entre las localidades sevillanas visitadas durante aquellos desplazamientos, realizados principalmente a lomos de mula. No se ha podido establecer con seguridad el día exacto en que llegó a Marchena.

El dibujo realizado durante aquel viaje fue utilizado para la lámina dedicada conjuntamente a Marchena y Osuna, publicada en 1588 en el cuarto volumen del monumental Civitates Orbis Terrarum. La obra presentaba las ciudades más importantes del mundo conocido mediante vistas urbanas acompañadas de textos geográficos e históricos.

Hoefnagel proporcionó el dibujo o modelo original, pero el Rijksmuseum atribuye la ejecución material de la estampa, con cautela, a Symon Novelanus o a Frans Hogenberg. Por tanto, resulta más riguroso hablar de una vista de Marchena basada en un dibujo de Joris Hoefnagel, y no de un grabado ejecutado con certeza por su propia mano.

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Historia

De dónde venía el hielo cuando no se había inventado la electicidad

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El hielo llegaba a Marchena y Sevilla cada noche -especialmente en las épocas de más calor- desde los pozos de nieve propiedad del Duque que existían al menos desde 1629 en la  Sierra del Pinar, y San Cristóbal en Grazalema con 1654 metros, dentro del Señorío de Villaluenga máxima altura de la provincia de Cádiz y también de Andalucía occidental.
60 cargas de nieve al año valoradas en 16.000 reales anuales se enviaban al Palacio Ducal de Marchena y el resto se vendía en Morón, Arahal, Olvera, Carmona, Sevilla, Jerez y Cádiz. 
«La recogen aquí con parihuelas, que llevan dos hombres, puesta encima una estera. En San Cristóbal en los harapos de las mantas o la cargan al hombro; aquí todo son balsas, que llaman sin embargo pozos. Las hacen en cualquiera parte cerca de las ventiscas, levantando mucho en ellas el montón de nieve que cubren solo con las ramas de pinsapo y tierra encima. Así es que se les derrite mucha cantidad», informa Simón de Rojas Clemente Rubio en 1809.
Pozo de la Nieve del Real de San Vicente | San vicente, Ciudad de ...
El hielo se usaba además con fines alimentarios y medicinales, para rebajar la fiebre, como calmante en procesos de congestión cerebral, con el fin de detener hemorragias o como antiinflamatorio.
«Al Duque de Arcos, dueño de la nieve, le vale ésta 20.000 reales anuales (…) habiendo sucedido pagar en un día hasta mil y quinientos jornales» (…) No se permite a los vecinos de Grazalema que recojan nieve para su consumo, por el derecho que cree tener sobre ella el Duque» decía el mismo autor.
En 1629 Alonso de Cabrera, miembro del Consejo y Cámara y General de la Inquisición, dona por privilegio real los cuatro pozos de nieve de Grazalema a Rodrigo Ponce de León a cambio de su ayuda para reclutar soldados para las guerras de Italia y Flandes.
El Rey necesita dinero por lo que pide en 1670 a Francisco de Vargas, corregidor de Ronda, administrador de rentas reales que cobre el «quinto» real de los pozos de nieve del Duque, pero éste se niega, el Rey los embarga y Don Rodrigo comienza un largo pleito con Hacienda alegando que eran de su propiedad y que tenía escrituras donde se le libraba del pago del quinto real.
Algunos han sido restaurados, como el de la subida al Torrecilla. :: m. b./
En los sucesivo los arrendatarios, naturales de Ronda se niegan a pagar tributos al Rey alegando que ya pagaban al Duque 19.200 reales a razón de 3.200 reales anuales.
Los neveros de Benaoján tenían  pilas excavadas en la roca en las que se congelaba el agua en años de nieves escasas. 
En 1685 Hacienda ordena al Duque a pagar los impuestos desde el año 1629, fecha en que se le concede la merced de los pozos, “por ser notoria traición y fraude a la Real Hacienda”. El total del débito, transcurridos unos 51 años, sumó 163.200 reales.
La nieve, el olvidado y próspero negocio de las sierras de Málaga ...
Se transportaba en serones que se cerraban por arriba, por donde se introducía el hielo envuelto en un aislante térmico compuesto de paja menuda y polvo obtenido de la trilla del cereal, llamado tamo.
Al final del XVIII se produce un nuevo pleito entre la Casa Ducal y los municipios de la Sierra de Villaluenga que habían empezado a explotar los pozos de nieve sin consentimiento del Duque lo que éste consideraba una agresión a su propiedad sobre los mismos.
Sin títuloDurante el invierno y el inicio de la primavera, los neveros acumulaban la nieve y la compactaban con pisones hasta convertirla en hielo. La nieve se cubría con una capa de arbustos, y  por último, con una capa de tierra. 
Los pozos se cubrían con una cubierta que formaba una cámara de aire que impedía que el calor estuviera en contacto con el hielo. 
Fuente: Documentación relativa al pleito mantenido entre el [VI] duque de Arcos, Manuel Ponce de León y la corona sobre el uso de cuatro pozos de nieve ubicados en la Sierra del Pinar y de San Cristóbal, en el término de las llamadas «cuatro villas» situadas en la sierra de Villaluenga del Rosario (Cádiz). Fecha creación: 1678.
Fuente: Simón de Rojas Clemente Rubio – Viaje a Andalucía – Historia natural del Reino de Granada (1804-1809),

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Historia

Investigación: Cuando los marranos de Marchena ayudaron a fundar la comunidad judía de Londres

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Desde 1600 Marchena y Sevilla se llenaron de marranos ricos comerciantes criptojudíos portugueses atraídos por la protección nobiliaria del Conde Duque de Olivares y la gran nobleza española como los Toledo, los Córdoba o el III Duque de Arcos Rodrigo Ponce de León. 
Leyenda de la Calle Sierpes de Sevilla - Asociación Español en Andalucia
Tras la expulsión de 1492, los judíos buscaron Portugal donde no hubo Inquisición hasta 1536. La unión en 1580 de España y Portugal, y la llegada de la Inquisición a Portugal movió a muchos a volver a España.  En 1602 los marranos, -de marrar, equivocarse-ofrecieron a Felipe III  1.8 millones de ducados a cambio de entrar en España buscando comerciar con América desde Sevilla.
La calle Sierpes era entonces la calle de los Portugueses, participando en la fundación de la cofradía de mareantes de la ciudad y se establecieron en México desde donde enviaban productos de Filipinas a España y comerciaban por toda América.
Resultado de imagen de Inquisicion de México
Inquisición de la ciudad de México donde fue juzgada la familia báez de Sevilla. 
APELLIDOS MARRANOS DE MARCHENA
El III Duque de Arcos Rodrigo Ponce de León Toledo, cuya madre María de Toledo venía de un linaje de conversos toledano, se casó con Ana Francisca de Aragón y Córdoba, hermana del VI Duque de Segorbe del linaje de los Fernández de Córdoba dueños de todo el sur de la provincia de Córdoba, Lucena, Dos Hermanas y Alcaudete en Jaén.
El Conde Duque de Olivares. 
Uno de los condenados por judaizante en el proceso del tribunal de Cuenca en 1654 -la mayoría importantes comerciantes criptojudíos portugueses relacionados con la corte madrileña del Conde Duque de Olivares- fue Juan Fernández Martos, vecino de Marchena, que antes de que le llegara la condena huyó y fue quemada su estatua en memoria. 
Familiar del anterior, otro cripto judío de Marchena, Antonio Fernández Martos hacía negocios –le mandó a México seis cajones de canela- en 1642 con otro grupo  de los marranos de Sevilla, del poderoso Simón Báez Sevilla, entonces encarcelado por la Inquisición en México y  procesado junto a 200 miembros de su familia en el mayor proceso de la época.   
LOS RODRIGUEZ ARIAS
El vecino de Marchena Diego Rodriguez Arias, hijo de Antonio Rodríguez Arias y Blanca Enríquez fue procesado en Tenerife en 1653 que pudo ser “sacristán” de la sinagoga de Rotterdam y escapó a Londres para volverse judío donde se puso el nombre de  Abraham Rodríguez Arias y donde murió en 1676 en el Beth Holim, luego hospital judío fundado por españoles y portugueses.
 Antes en 1646 hacia negocios en México. Comerciaba con Canarias, Lisboa e Inglaterra y estableció contactos con Cromwell para permitir la vuelta de los judíos a Londres.  Era pues hijo del último rabino conocido de Sevilla, Antonio Rodriguez Arias y ambos fueron procesados también por la Inquisición en México.
Plaza Ducal de Marchena. 
MARRANOS EN MARCHENA, JUDIOS EN LONDRES
«En todo Londres se sabe que son judíos muy conocidos y que han solicitado ante Cromwell y su consejo ser parte para hacer una Sinagoga ofreciéndose para ello a dar  300.000 libras» dice de Diego Rodriguez Arias, el testigo Juan Molina,  ante la Inquisición Canaria. Añade que Diego Rodriguez Arias se llevó a su mujer «de Marchena a Londres y allí se establecieron «y la murmuración común es que todos éstos son judíos pero que lo disimulan yendo a «oír misa en casa del embajador de España y luego de que salió de Londres no le han visto más oír misa».
LOS MOCATTA:  RICOS BANQUEROS EN LONDRES
Antonio de Marchena era un cripto judío que había permanecido en España hasta 1660, y que una vez establecido en Amsterdam se vuelve judío y se cambia el nombre por el de Moshé Mocatta, y pasa a Londres en 1670 dando origen a la más antigua y rica familias sefarditas de Londres. Al año de estar en Londres funda una empresa de compra de lingotes de oro en la calle bevis Marks  donde luego se funda la primera sinagoga de la ciudad con el mismo nombre. En 1787 la empresa familiar pasó a llamarse Mocatta y Goldsmith y aún existe.
Mocatta fue fundada en 1671 por Moisés Mocatta, que fue corredor para el Banco de Inglaterra y la Compañía de las Indias Orientales en el siglo XVIII. La empresa se convirtió en Mocatta Goldsmid en 1779 y siempre estuvo dirigida por un miembro de la familia Mocatta o Goldsmid hasta 1957 y hoy es la banca global de metales preciosos Scotia Mocatta.
Mocatta y sus descendientes continuarían construyendo lo que se convirtió en uno de los negocios de comercio de metales más grandes del mundo y el miembro más antiguo del mercado de lingotes de Londres. La firma ha participado durante mucho tiempo en la subasta de oro de Londres, donde se establece el precio de referencia del oro en todo el mundo.
LOS MARCHENA DE AMSTERDAM
Cuando Abraham De Marchena, apellido de origen judío sefardí, (1608 – 1657) murió en Amsterdam, su esposa Sarah y sus tres hijos fueron a la isla holandesa de Curazao formando parte de la histórica primera gran emigración de judíos que llegó a Curazao en 1659, formando parte de la fundación de la primera sinagoga americana. El éxodo de esta familia se había iniciado en Sevilla en 1492, habían pasado por Castelo de Vide, Portugal, y de allí a Holanda y Curazao.  Desde Curacao los judíos sefarditas se expanden por América y ayudan a fundar la primer sinagoga de Nueva York. 
Casa de campo Marchena en Curazao, foto 1955. 
Esta familia era dueña de una plantación y mansión rural del tipo esclavista que fue propiedad de Isaac De Marchena, ubicada junto a uno de los cementerios judíos más antiguos del Caribe y América y data de 1659 propiedad de la sinagoga de Curazao. Hasta hoy esta zona se llama Marchena, y la bahía donde se ubica se llamó bahía de Marchena, aunque en los años 50 dejó paso a una refinería y una fábrica de azulejos. Los judíos de Curazao juegan un papel fundamental apoyando el proceso de independencia americana y apoyado económicamente a Simón Bolívar  e introduciéndose en Venezuela.  La familia Marchena funda una plantación de azúcar en Cuba en el XIX. 
LOS FERNANDEZ MARTOS
El  17 de Octubre de 1616 el abuelo tambien llamado Juan Fenández Martos «vassallo de su excelencia en ésta villa de Marchena» solicita a Rodrigo Ponce de León, III duque de Arcos, licencia para repartirse la renta de una hacienda embargada a Lucas Martín, vecino de Marchena, por impago. «Salió a la ejecución que en sus bienes tenía a deuda Miguel Ortiz de Lucenilla en nombre de la hacienda de su excelencia» que fueron luego embargados.
En 1655 la Inquisición tenía varios frentes abiertos en Marchena. Mientras la Inquisición de Córdoba intervino en Marchena contra varias familias de origen portugués   entre ellos los España 
En 1656 Antonio y su hijo Juan Fernández Martos marchan a Madrid con su tío Pedro, según informe de la Inquisición.

«De España» un apellido de origen judío en la Marchena del XVII

Juan Fernández Martos era esposo de beatriz Manuel, hija de regidor de Ecija Manuel Díaz Fernández -administrador de los Fernández de Córdoba casado con Leonor de Faro, de un linaje de conversos del Algarve, según el estudio sobre conversos portugueses de Marcos Cañas Pelayo  que entre 1644-8 sufren varios procesos por judaizar, en la Inquisición de Córdoba. El padre muere en la cárcel y la hija es torturada, reconciliada y obligada a llevar sambenito.
JUICIO FISCAL EN CÓRDOBA
En 1661 la Inquisición ordena poner al cobro los bienes  de Juan Fernández Martos, natural de Marchena, su nieto de  23 años u acido en Ecija, del mismo nombre solicita a la Inquisición de Córdoba levantar el embargo de los bienes de su abuelo declarándose legítimo heredero «que como hijo mayor de Antonio Fernández Martos mi difunto padre me pertenecen».
Textos de sambenitos en la exposición
Exposición la Inquisición en Córdoba.
Por este motivo fue preso en la Inquisición de Córdoba, hasta que no entregara los libros de cuentas de su abuelo. Dijo que tenia el testamento de Gonzalo Cardoso por habérselo entregado su tio Pedro Fernández Martos heredero del dicho Cardoso. Un testigo declara a la Inquisición que por entonces vivía en Marchena con su tÍo Pedro.
LOS CARDOSO
El 1 de Agosto de 1586 Diego Cardoso, el «viejo», paga a Rodrigo Ponce de León Toledo, III duque de Arcos, rentas por una tenería y una zapatería en Marchena. Cardoso apellido marrano portugués más conocido por Yshac Fernando Cardozo escribió «Excelencias de los hebreos» impreso en Amsterdam en 1679, fué médico de los Reyes hasta la caída del Conde Duque de Olivares, cuando volvió a Venecia para recuperar el judaísmo.

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