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Cómo los arcángeles «canónicos» pasaron de ser siete a ser tres
En la Iglesia de San Andrés de Marchena, es uno de los pocos lugares donde podemos ver un altar mayor del siglo XVIII con los siete arcángeles coronados por San Miguel rodeando a la Virgen de la Merced y San Andrés. Los arcágeles aparecen de arriba abajo por roden de importancia y ordenados por tamaño.
Aunque no siempre ha sido así, la Iglesia Católica hoy solo reconoce oficialmente a tres arcángeles —Miguel, Gabriel y Rafael—, ¿por qué se encuentran aquí siete?.
En el Nuevo Testamento, los ángeles tienen un papel destacado: Gabriel anuncia el nacimiento de Jesús a María, y Miguel aparece en el libro del Apocalipsis como el líder de los ejércitos celestiales en la batalla contra las fuerzas del mal. Aunque en el Nuevo Testamento solo se mencionan explícitamente tres arcángeles, la influencia de los textos apócrifos y del gnosticismo llevó a que muchas comunidades cristianas primigenias veneraran a los siete arcángeles.
El Concilio de Roma en 745 decidió eliminar cuatro de los siete arcángeles por considerar que no aparecían en textos canónicos, tesis mantenida por el Concilio Vaticano II (1962-1965). Sin embargo la veneración popular a los siete arcángeles persistió y aún existen representaciones de ellos en altares como en la Iglesia de San Andrés en Marchena.
Así los arcángeles eliminados del culto oficial católico fueron Uriel, arcángel de la sabiduría y la iluminación, Raguel, arcángel de la justicia y la armonía, Sariel (o Suriel) arcángel de la muerte o de la transformación espiritual, Remiel (o Jeremiel, ángel de las visiones y los sueños.
Concilio de Roma (745)
Durante el siglo VIII, el culto a los ángeles había ganado popularidad en muchas comunidades cristianas, pero esta devoción también había dado lugar a una proliferación de nombres y figuras angelicales basadas en textos apócrifos y tradiciones esotéricas, como el Libro de Enoc y otros escritos que mencionaban a siete arcángeles (Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel, Raguel, Sariel y Remiel). Algunos de estos nombres comenzaron a aparecer en la devoción popular y en prácticas místicas.
Estos nombres y roles provienen de textos apócrifos como el Libro de Enoc y otros escritos de la tradición judía, y no forman parte del canon bíblico reconocido oficialmente por la Iglesia Católica.
El Concilio de Roma en 745 fue el momento definitivo en que la Iglesia Católica decidió eliminar la veneración oficial de los siete arcángeles y limitarla a tres, una decisión motivada por la necesidad de mantener la pureza doctrinal y evitar prácticas que pudieran desviarse hacia el esoterismo o el sincretismo.
Esta decisión representó un esfuerzo por controlar la creciente angelología y evitar influencias externas al canon bíblico, preservando una fe centrada en Dios y en la doctrina oficial. La Iglesia Católica, a partir de este concilio, adoptó una postura más restrictiva hacia el culto angelical, permitiendo solo la devoción a los tres arcángeles bíblicos, los cuales tienen roles claros y específicos dentro de las Escrituras.
HISTORIA DE LOS ANGELES
Entre los siglos III y I a.C., cuando el judaísmo comenzó a mencionar a los ángeles de manera más organizada. En textos como el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos, ambos considerados apócrifos, encontramos la referencia a siete arcángeles que rodean el trono de Dios, cada uno con una función específica.
Los primeros textos bíblicos del Antiguo Testamento mencionan a ángeles como mensajeros de Dios, pero no desarrollan una jerarquía angelical compleja. Esta estructura comenzó a surgir durante el exilio babilónico (siglo VI a.C.), cuando el pueblo judío tuvo contacto con las creencias persas.
Influencia del Gnosticismo y su Papel en el Cristianismo Primitivo
El gnosticismo, un movimiento religioso y filosófico que surgió en los primeros siglos de nuestra era, también jugó un papel importante en la expansión de la angelología. Los gnósticos creían en la existencia de seres intermedios entre el Dios supremo y el mundo material, y atribuían a estos seres, incluidos los ángeles, el papel de guardianes del conocimiento secreto que conduciría a la salvación. Este enfoque gnóstico fortaleció la noción de los siete arcángeles como figuras poderosas y casi divinas.
En el gnosticismo, especialmente en las enseñanzas de algunos sistemas gnósticos antiguos como los de Valentín o Basilides, el Dios supremo es una entidad pura y trascendente, totalmente distante e inaccesibl tan pura que no interactúa directamente con el mundo material. Los ángeles actúan como intermediarios entre el Dios supremo y el mundo físico.
En textos gnósticos como el Evangelio de Judas, por ejemplo, se sugiere que Jesús compartió secretos cósmicos con Judas, revelando que el mundo material está gobernado por ángeles inferiores.
Mientras que en el cristianismo los ángeles tienen una naturaleza benévola y sirven al plan de Dios para la salvación de la humanidad, en el gnosticismo muchos ángeles (especialmente los arcontes) representan obstáculos que el alma debe superar para alcanzar la verdadera libertad y el conocimiento de su origen divino.
En el Apócrifo de Juan y otros textos de Nag Hammadi, se describen ángeles que ayudan al alma humana a trascender las limitaciones del mundo material y acceder al conocimiento divino, ayudando en el ascenso.
Textos Gnósticos Claves sobre los Ángeles
El Evangelio de Judas: Describe una conversación secreta entre Jesús y Judas Iscariote, en la que Jesús revela que los seres celestiales inferiores son los verdaderos gobernantes del mundo material y que el Dios supremo es distinto del creador del mundo físico.
El Apócrifo de Juan: En este texto, se menciona al Demiurgo y a los arcontes como creadores y gobernantes del mundo material. Los arcontes impiden que el alma humana acceda a la verdadera realidad divina. El Pistis Sophia: En este texto, se describen seres angelicales y jerarquías celestiales, así como el proceso de ascenso del alma a través de estas esferas en su camino hacia el Pléroma.
ANGELES DEL JUDAISMO AL CRISTIANISMO
La angelología católica formalizó una jerarquía de ángeles en nueve coros o rangos, basándose en escritos como los de Dionisio Areopagita. Estos nueve coros incluyen serafines, querubines, tronos, dominaciones, virtudes, potestades, principados, arcángeles y ángeles, organizados en tres tríadas, con funciones específicas asignadas a cada rango.
En la tradición católica, cada persona se considera protegida por un ángel de la guarda específico, una creencia que tiene apoyo bíblico pero que se desarrolla mucho más en la teología cristiana. Se enseña a los fieles a rezar a su ángel de la guarda, pidiendo protección y guía.
En el judaísmo, los ángeles son respetados como servidores de Dios, pero los fieles no interactúan con ellos de manera directa ni les rezan. En el catolicismo, los ángeles (especialmente los arcángeles y los ángeles guardianes) tienen una relación más cercana con los fieles, quienes pueden rezarles y pedirles protección e intercesión.
En la literatura rabínica (como el Talmud y el Midrash), los ángeles son mencionados en relatos de interpretación de los textos sagrados, y cumplen diversas funciones simbólicas. Sin embargo, no se fomenta su veneración o el desarrollo de un culto hacia ellos.
En la literatura mística judía (como la Cabalá), algunos ángeles, como Metatrón, adquieren un estatus especial, aunque se siguen considerando seres completamente subordinados a Dios. La mística judía los ve como entidades que pueden influir en el mundo físico, pero siempre bajo la autoridad divina.
Ángeles en el Islam
En la teología islámica, los ángeles son creados por Dios a partir de luz (nur) y carecen de libre albedrío, lo que significa que no pueden desobedecer a Alá en ninguna circunstancia. Son seres espirituales, invisibles para los humanos, que solo se manifiestan si Dios lo permite. an en completa obediencia a Alá, ejecutando cada mandato sin cuestionarlo. A diferencia de los humanos y los djinn (otra categoría de seres creados por Dios a partir de fuego), los ángeles no tienen deseos ni inclinaciones que los puedan desviar de su misión divina. Los ángeles no son objeto de adoración ni se les invoca en la oración.
Conocido en el cristianismo como Gabriel, Yibril es el ángel que transmite las revelaciones de Dios a los profetas. Es el encargado de entregar el mensaje divino y, en el Islam, se le considera el ángel que reveló el Corán al profeta Mahoma en el siglo VII.
Mika’il es el ángel encargado de la provisión y la misericordia de Dios. Su función principal es supervisar la naturaleza y asegurar el bienestar de la creación, distribuyendo lluvia y alimentos a todas las criaturas. Israfil (Rafael) es el ángel que tocará la trompeta el Día del Juicio para anunciar la resurrección de los muertos y el inicio del Juicio Final. Azrael (Malak al-Mawt, el Ángel de la Muerte) es el ángel de la muerte, encargado de recoger las almas de los seres humanos al morir. Hafaza (Ángeles Guardianes): En el Islam, cada persona tiene ángeles guardianes asignados que registran sus actos, buenos y malos. Estos ángeles son conocidos como Kiraman Katibin y actúan como escribas.
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El alumbrado navideño se inaugura el 27 de noviembre y costará 54.395 Euros.
El Ayuntamiento de Marchena ha adjudicado el contrato para la instalación del alumbrado navideño a la empresa AINELEC LM S.L., única licitadora en el proceso. La oferta presentada asciende a 44.954,55 euros más 9.440,46 euros de IVA, lo que hace un total de 54.395,01 euros. Este contrato incluye la instalación, mantenimiento y desmontaje de las luces, que estarán operativas del 6 de diciembre de 2023 al 6 de enero de 2024.
La empresa se compromete a cumplir con los requisitos medioambientales establecidos, aportando dos vehículos con emisiones estándar EURO6 o superiores. Además, deberá suscribir una póliza de seguro de responsabilidad civil por un mínimo de 600.000 euros antes de la formalización del contrato.
El alumbrado, que se instalará en régimen de alquiler, abarcará las siguientes calles y plazas de Marchena:
Avenida Santos Ruano, Calle Rojas Marcos, Calle San Sebastián, Calle Santa Clara, Calle Sevilla, Calle Antonia Díaz, Calle Santo Domingo, Calle Las Torres, Calle San Pedro, Calle Enrique Iniesta, Calle Madre de Dios, Plaza del Cardenal Espínola, Plaza Alvarado, Plaza de la Barriada de la Estación, Barriada Madre de Dios, Plaza San Sebastián, Mercado de Abastos y Plaza del Ayuntamiento.
Los trabajos de montaje comenzaron el 10 de noviembre y deben finalizar antes del 27 de noviembre, fecha prevista para la inauguración oficial. El desmontaje se llevará a cabo entre el 7 y el 20 de enero de 2025. Este proyecto busca fomentar el ambiente festivo en el municipio y dinamizar la actividad social y comercial durante la temporada navideña.
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La Hermandad de la Humildad presentó la restauración del coro alto y la puerta de entrada de la Iglesia de Santa Clara
Durante la presentación, se destacó la importancia de este proyecto, que ha sido posible gracias al programa de desarrollo rural de Andalucía 2014-2022 y la gestión del Grupo de Desarrollo Rural Serranía Suroeste Sevillana. Los trabajos han contado con la implicación de la empresa Vensa Restauración y Conservación, además de colaboradores locales como Carpintería Hermanos Vela, entre otros.
La restauración del coro alto, una celosía de madera policromada de más de 8 metros de ancho, ha sido un reto técnico que requirió limpieza, consolidación y reintegración cromática. También se intervino el «can» derecho, una pieza estructural seriamente dañada por ataques xilófagos, reemplazando su interior por un soporte metálico para garantizar su estabilidad mientras se preservaba su aspecto original.
Por otro lado, la puerta de entrada fue renovada mediante la sustitución de sus tablas exteriores por madera de iroco, respetando los herrajes originales y garantizando su funcionalidad por generaciones.
El hermano mayor, Antonio Molina, subrayó la responsabilidad de la Hermandad en preservar su patrimonio, no solo como legado espiritual, sino como bien cultural para el pueblo de Marchena. Además, agradeció la colaboración de todos los hermanos y entidades que han hecho posible esta restauración, valorada en más de 78.000 euros.
La celosía de madera policromada del coro alto de la Iglesia de Santa Clara de Marchena es una obra notable del patrimonio histórico local. Según los registros históricos, la celosía data de 1785, un año en el que se constata su existencia como parte integral del coro alto del templo. Este elemento se diseñó con una función específica: tamizar la luz y ofrecer intimidad a las monjas clarisas, permitiéndoles asistir a los actos religiosos desde el coro sin ser vistas por los asistentes en la nave de la iglesia.
Autoría y Estilo
Aunque no se ha identificado al autor exacto de la celosía, los análisis técnicos y estilísticos sugieren que fue realizada por artesanos locales del siglo XVIII con un alto grado de especialización en carpintería y policromía. Estos artesanos trabajaron bajo la influencia del estilo barroco tardío, caracterizado por una decoración rica y detallada, que es evidente en las molduras, cresterías y elementos ornamentales de la celosía.
Materiales y Técnicas
La celosía está compuesta por madera de alta calidad, probablemente pino o abeto, tratada para resistir las condiciones ambientales del interior del templo. La policromía, que se conserva en gran parte original, incluye tonos claros en el fondo (como el beige y el blanco) y detalles decorativos en azules y negros. Las técnicas empleadas incluyen la talla manual para los detalles estructurales y decorativos, y la aplicación de pigmentos y barnices de origen natural, característicos de la época.
Contexto Histórico
La Iglesia de Santa Clara, antigua sede del convento de monjas clarisas, fue fundada oficialmente en 1498 y acogió a la orden hasta 1964, cuando las últimas monjas dejaron el convento. La celosía del coro alto era un elemento esencial en la vida conventual, permitiendo a las religiosas participar en las ceremonias mientras mantenían su clausura.
Conservación
Antes de la reciente restauración, la celosía presentaba daños estructurales y estéticos significativos, incluyendo suciedad acumulada, grietas en la madera, ataque de xilófagos (insectos que dañan la madera) y alteraciones en la policromía debido a intervenciones previas mal documentadas. Estos problemas comprometían tanto su estabilidad como su apariencia original.
La celosía de madera policromada del coro alto de la Iglesia de Santa Clara de Marchena es una obra notable del patrimonio histórico local. Según los registros históricos, la celosía data de 1785, un año en el que se constata su existencia como parte integral del coro alto del templo. Este elemento se diseñó con una función específica: tamizar la luz y ofrecer intimidad a las monjas clarisas, permitiéndoles asistir a los actos religiosos desde el coro sin ser vistas por los asistentes en la nave de la iglesia.
El can derecho de la celosía del coro alto de la Iglesia de Santa Clara presentaba un estado crítico de deterioro estructural, que comprometía la estabilidad de todo el conjunto. Este elemento, esencial para sostener la gran viga que recorre la celosía, había sufrido un ataque severo de xilófagos (insectos que se alimentan de madera), que dejó su interior prácticamente hueco y sin capacidad portante.
El daño fue tan severo que la madera original perdió prácticamente toda su capacidad estructural. Aunque los xilófagos ya no estaban activos, el deterioro acumulado había reducido el can a una delgada capa exterior.
La profundidad del daño incluso había causado agujeros visibles en el exterior, lo que alertó a los restauradores sobre el riesgo de colapso.
El can apenas cumplía su función de soporte. Durante la inspección, los restauradores notaron que estaba casi suelto, sostenido más por las condiciones generales de la estructura que por su propia integridad. Dada la importancia del can en la estabilidad de la celosía y la gran viga que soporta, su estado representaba un peligro real para la conservación de la pieza y la seguridad de la estructura.
Solución adoptada
Los restauradores tomaron una decisión técnica clave: mantener el can como elemento decorativo, pero reforzarlo estructuralmente desde el interior. Esto permitió preservar su apariencia histórica mientras se aseguraba su función. El can fue desmontado cuidadosamente para evitar daños adicionales. Antes de su manipulación, se protegió su superficie exterior con papel japonés y adhesivo para evitar desprendimientos de la policromía.
Se diseñó y fabricó un can metálico interno, que asumiera toda la carga estructural que el can original ya no podía soportar. Este elemento metálico se diseñó específicamente para encajar dentro del can de madera. El can de madera fue ahuecado en su interior para alojar el núcleo metálico. Se consolidaron las partes exteriores, reparando las zonas dañadas con injertos de madera en las áreas que presentaban pérdida de material.
Una vez restaurado y reforzado, el can fue colocado nuevamente en su posición original, ahora cumpliendo únicamente una función decorativa. El núcleo metálico oculto dentro de él asume toda la carga estructural.
Sin embargo, el can derecho no fue el único desafío al que se enfrentaron los restauradores. La celosía, de más de 8 metros de ancho y rica en ornamentación barroca, también mostraba suciedad acumulada por siglos de uso, especialmente por el hollín de velas y polvo ambiental, lo que había formado una costra que ocultaba su policromía original.
Además, se detectaron grietas profundas en la madera, pérdida de adherencia en la pintura decorativa, y la presencia de repintes antiguos que habían cambiado de color con el tiempo, alterando la armonía estética del conjunto. Estas lesiones se abordaron con técnicas modernas, incluyendo limpieza química con disolventes específicos, consolidación de las grietas mediante inyecciones de resina, y la eliminación cuidadosa de repintes incompatibles.
Otro problema recurrente fue la presencia de piezas desplazadas o sueltas, algunas de las cuales estaban tan inestables que podían desprenderse al manipular la estructura. Estas se reubicaron y fijaron en su posición original con materiales compatibles, mientras que las molduras y elementos decorativos faltantes se reprodujeron en madera tallada a mano, respetando los diseños originales. Los elementos metálicos, como clavos y herrajes, también fueron tratados para eliminar la oxidación y asegurar su funcionalidad, volviéndose a integrar en la celosía tras ser restaurados.
La restauración no solo se centró en la parte frontal de la celosía, sino también en su reverso, donde las patologías eran similares. Se realizaron limpiezas profundas, consolidaciones y reposiciones necesarias, logrando un resultado homogéneo que preserva tanto la funcionalidad como la estética del elemento. Además, la puerta de entrada de la iglesia, otro componente esencial, fue intervenida reemplazando las tablas exteriores deterioradas por nuevas de madera de iroco, garantizando su resistencia al tiempo y respetando los herrajes originales para mantener su apariencia histórica.
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