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Cómo los arcángeles «canónicos» pasaron de ser siete a ser tres
En la Iglesia de San Andrés de Marchena, es uno de los pocos lugares donde podemos ver un altar mayor del siglo XVIII con los siete arcángeles coronados por San Miguel rodeando a la Virgen de la Merced y San Andrés. Los arcágeles aparecen de arriba abajo por roden de importancia y ordenados por tamaño.
Aunque no siempre ha sido así, la Iglesia Católica hoy solo reconoce oficialmente a tres arcángeles —Miguel, Gabriel y Rafael—, ¿por qué se encuentran aquí siete?.
En el Nuevo Testamento, los ángeles tienen un papel destacado: Gabriel anuncia el nacimiento de Jesús a María, y Miguel aparece en el libro del Apocalipsis como el líder de los ejércitos celestiales en la batalla contra las fuerzas del mal. Aunque en el Nuevo Testamento solo se mencionan explícitamente tres arcángeles, la influencia de los textos apócrifos y del gnosticismo llevó a que muchas comunidades cristianas primigenias veneraran a los siete arcángeles.
El Concilio de Roma en 745 decidió eliminar cuatro de los siete arcángeles por considerar que no aparecían en textos canónicos, tesis mantenida por el Concilio Vaticano II (1962-1965). Sin embargo la veneración popular a los siete arcángeles persistió y aún existen representaciones de ellos en altares como en la Iglesia de San Andrés en Marchena.
Así los arcángeles eliminados del culto oficial católico fueron Uriel, arcángel de la sabiduría y la iluminación, Raguel, arcángel de la justicia y la armonía, Sariel (o Suriel) arcángel de la muerte o de la transformación espiritual, Remiel (o Jeremiel, ángel de las visiones y los sueños.
Concilio de Roma (745)
Durante el siglo VIII, el culto a los ángeles había ganado popularidad en muchas comunidades cristianas, pero esta devoción también había dado lugar a una proliferación de nombres y figuras angelicales basadas en textos apócrifos y tradiciones esotéricas, como el Libro de Enoc y otros escritos que mencionaban a siete arcángeles (Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel, Raguel, Sariel y Remiel). Algunos de estos nombres comenzaron a aparecer en la devoción popular y en prácticas místicas.
Estos nombres y roles provienen de textos apócrifos como el Libro de Enoc y otros escritos de la tradición judía, y no forman parte del canon bíblico reconocido oficialmente por la Iglesia Católica.
El Concilio de Roma en 745 fue el momento definitivo en que la Iglesia Católica decidió eliminar la veneración oficial de los siete arcángeles y limitarla a tres, una decisión motivada por la necesidad de mantener la pureza doctrinal y evitar prácticas que pudieran desviarse hacia el esoterismo o el sincretismo.
Esta decisión representó un esfuerzo por controlar la creciente angelología y evitar influencias externas al canon bíblico, preservando una fe centrada en Dios y en la doctrina oficial. La Iglesia Católica, a partir de este concilio, adoptó una postura más restrictiva hacia el culto angelical, permitiendo solo la devoción a los tres arcángeles bíblicos, los cuales tienen roles claros y específicos dentro de las Escrituras.
HISTORIA DE LOS ANGELES
Entre los siglos III y I a.C., cuando el judaísmo comenzó a mencionar a los ángeles de manera más organizada. En textos como el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos, ambos considerados apócrifos, encontramos la referencia a siete arcángeles que rodean el trono de Dios, cada uno con una función específica.
Los primeros textos bíblicos del Antiguo Testamento mencionan a ángeles como mensajeros de Dios, pero no desarrollan una jerarquía angelical compleja. Esta estructura comenzó a surgir durante el exilio babilónico (siglo VI a.C.), cuando el pueblo judío tuvo contacto con las creencias persas.
Influencia del Gnosticismo y su Papel en el Cristianismo Primitivo
El gnosticismo, un movimiento religioso y filosófico que surgió en los primeros siglos de nuestra era, también jugó un papel importante en la expansión de la angelología. Los gnósticos creían en la existencia de seres intermedios entre el Dios supremo y el mundo material, y atribuían a estos seres, incluidos los ángeles, el papel de guardianes del conocimiento secreto que conduciría a la salvación. Este enfoque gnóstico fortaleció la noción de los siete arcángeles como figuras poderosas y casi divinas.
En el gnosticismo, especialmente en las enseñanzas de algunos sistemas gnósticos antiguos como los de Valentín o Basilides, el Dios supremo es una entidad pura y trascendente, totalmente distante e inaccesibl tan pura que no interactúa directamente con el mundo material. Los ángeles actúan como intermediarios entre el Dios supremo y el mundo físico.
En textos gnósticos como el Evangelio de Judas, por ejemplo, se sugiere que Jesús compartió secretos cósmicos con Judas, revelando que el mundo material está gobernado por ángeles inferiores.
Mientras que en el cristianismo los ángeles tienen una naturaleza benévola y sirven al plan de Dios para la salvación de la humanidad, en el gnosticismo muchos ángeles (especialmente los arcontes) representan obstáculos que el alma debe superar para alcanzar la verdadera libertad y el conocimiento de su origen divino.
En el Apócrifo de Juan y otros textos de Nag Hammadi, se describen ángeles que ayudan al alma humana a trascender las limitaciones del mundo material y acceder al conocimiento divino, ayudando en el ascenso.
Textos Gnósticos Claves sobre los Ángeles
El Evangelio de Judas: Describe una conversación secreta entre Jesús y Judas Iscariote, en la que Jesús revela que los seres celestiales inferiores son los verdaderos gobernantes del mundo material y que el Dios supremo es distinto del creador del mundo físico.
El Apócrifo de Juan: En este texto, se menciona al Demiurgo y a los arcontes como creadores y gobernantes del mundo material. Los arcontes impiden que el alma humana acceda a la verdadera realidad divina. El Pistis Sophia: En este texto, se describen seres angelicales y jerarquías celestiales, así como el proceso de ascenso del alma a través de estas esferas en su camino hacia el Pléroma.
ANGELES DEL JUDAISMO AL CRISTIANISMO
La angelología católica formalizó una jerarquía de ángeles en nueve coros o rangos, basándose en escritos como los de Dionisio Areopagita. Estos nueve coros incluyen serafines, querubines, tronos, dominaciones, virtudes, potestades, principados, arcángeles y ángeles, organizados en tres tríadas, con funciones específicas asignadas a cada rango.
En la tradición católica, cada persona se considera protegida por un ángel de la guarda específico, una creencia que tiene apoyo bíblico pero que se desarrolla mucho más en la teología cristiana. Se enseña a los fieles a rezar a su ángel de la guarda, pidiendo protección y guía.
En el judaísmo, los ángeles son respetados como servidores de Dios, pero los fieles no interactúan con ellos de manera directa ni les rezan. En el catolicismo, los ángeles (especialmente los arcángeles y los ángeles guardianes) tienen una relación más cercana con los fieles, quienes pueden rezarles y pedirles protección e intercesión.
En la literatura rabínica (como el Talmud y el Midrash), los ángeles son mencionados en relatos de interpretación de los textos sagrados, y cumplen diversas funciones simbólicas. Sin embargo, no se fomenta su veneración o el desarrollo de un culto hacia ellos.
En la literatura mística judía (como la Cabalá), algunos ángeles, como Metatrón, adquieren un estatus especial, aunque se siguen considerando seres completamente subordinados a Dios. La mística judía los ve como entidades que pueden influir en el mundo físico, pero siempre bajo la autoridad divina.
Ángeles en el Islam
En la teología islámica, los ángeles son creados por Dios a partir de luz (nur) y carecen de libre albedrío, lo que significa que no pueden desobedecer a Alá en ninguna circunstancia. Son seres espirituales, invisibles para los humanos, que solo se manifiestan si Dios lo permite. an en completa obediencia a Alá, ejecutando cada mandato sin cuestionarlo. A diferencia de los humanos y los djinn (otra categoría de seres creados por Dios a partir de fuego), los ángeles no tienen deseos ni inclinaciones que los puedan desviar de su misión divina. Los ángeles no son objeto de adoración ni se les invoca en la oración.
Conocido en el cristianismo como Gabriel, Yibril es el ángel que transmite las revelaciones de Dios a los profetas. Es el encargado de entregar el mensaje divino y, en el Islam, se le considera el ángel que reveló el Corán al profeta Mahoma en el siglo VII.
Mika’il es el ángel encargado de la provisión y la misericordia de Dios. Su función principal es supervisar la naturaleza y asegurar el bienestar de la creación, distribuyendo lluvia y alimentos a todas las criaturas. Israfil (Rafael) es el ángel que tocará la trompeta el Día del Juicio para anunciar la resurrección de los muertos y el inicio del Juicio Final. Azrael (Malak al-Mawt, el Ángel de la Muerte) es el ángel de la muerte, encargado de recoger las almas de los seres humanos al morir. Hafaza (Ángeles Guardianes): En el Islam, cada persona tiene ángeles guardianes asignados que registran sus actos, buenos y malos. Estos ángeles son conocidos como Kiraman Katibin y actúan como escribas.
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Pilar Távora rueda en Osuna su película sobre el intento de exterminio de los gitanos durante la Ilustración
El entorno del Coto de las Canteras, en Osuna, ha sido el escenario elegido por la reconocida directora sevillana Pilar Távora para rodar algunas escenas de su octavo largometraje. Esta película, que mezcla ficción y documental, busca recrear uno de los episodios más oscuros y desconocidos de la historia de España: la «Gran Redada» de 1749, un intento de caza y aprisionamiento masivo de los gitanos que vivían en el país en esa época.
El proyecto, que tiene como fecha prevista de estreno el 8 de abril de 2025, contará también con escenas rodadas en otras localidades como el Puerto de Santa María, Cádiz, y la Alcazaba de Málaga, entre otros lugares relevantes para el contexto de la historia.
El rodaje ya ha comenzado en varios puntos, destacando Osuna y Alcalá de Guadaíra como escenarios clave. Esta producción, que mezcla géneros como el documental, la ficción y el musical, busca recuperar y visibilizar un hecho histórico que fue un intento de exterminio de la comunidad gitana en España, en el que miles de personas fueron apresadas y sometidas a condiciones inhumanas.
Távora ha definido este evento histórico como «una brecha en la historia del pueblo gitano español. Una historia tenebrosa, cruel y sobre todo desconocida, que es lo más injusto de todo». La directora, con una profunda conexión con la cultura andaluza, ha expresado su entusiasmo por poder rodar en Osuna, un pueblo que no solo destaca por su patrimonio histórico y monumental, sino también por los valores profundamente arraigados de la tradición andaluza.
La película, que promete ser un homenaje a la cultura gitana y un recordatorio de un pasado injusto, combina recursos cinematográficos con elementos del flamenco y el arte moderno, lo que le otorgará un enfoque único y emotivo a este dramático capítulo de la historia.
La Gran Redada de 1749 fue un intento sistemático por parte de las autoridades españolas de erradicar a la comunidad gitana del país. En un contexto de pensamiento ilustrado, donde se promovían ideales de orden y civilización, los gitanos fueron considerados una «amenaza» para la estabilidad social debido a su estilo de vida nómada, su cultura distinta y su rechazo a las normas establecidas.
Este evento fue impulsado por el ministro de Hacienda José de Gálvez, quien, bajo la influencia de los principios ilustrados, creyó que la «solución» a la «problemática gitana» pasaba por su desaparición como grupo social. En 1749, el gobierno español ordenó un dispositivo masivo para arrestar a los gitanos, desmantelar sus comunidades y dispersarlos por todo el país, con la esperanza de integrarlos en la sociedad a través de trabajos forzados, asimilación forzada y la eliminación de su identidad cultural.
La Gran Redada fue una acción brutal que resultó en la detención de miles de gitanos, muchos de los cuales fueron deportados a zonas alejadas y sometidos a trabajos en condiciones deplorables. Las familias fueron separadas, las costumbres gitanas prohibidas y su modo de vida completamente aniquilado. Este episodio, que es descrito por muchos historiadores como una de las mayores persecuciones de la historia de España, dejó cicatrices profundas en la comunidad gitana y ha sido una de las páginas más oscuras de la historia moderna del país.
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Comienza el espectáculo «naturaleza encendida» en el Alcázar de Sevilla
El Real Alcázar de Sevilla acogerá una nueva edición de Naturaleza Encendida, un espectáculo para iluminar las noches sevillanas que se desarrollará entre el 31 de octubre y el 16 de marzo de 2025, estará dedicada a los sueños de Felipe V durante su estancia en el Alcázar, en pleno «Lustro Real» (1729-1733) y espera superar la cifra récord de 270.000 visitantes alcanzada el año anterior.
La nueva propuesta busca adentrarse en el universo onírico de Felipe V, una figura marcada por la melancolía y la depresión que buscó refugio en las artes y la música en una experiencia que combina tecnología de vanguardia con el simbolismo barroco.
El recorrido pasa por el Sueño de Farinelli, que entretenía al rey en las noches sevillanas, hasta el impactante Sueño de Artillería, donde se rememoran las batallas y conflictos de la Guerra de Sucesión que marcaron su reinado. La Real Fábrica de Artillería y los azulejos del Jardín de las Damas cobrarán vida en esta representación, ofreciendo una visión dramática y visualmente poderosa.
Otros momentos destacados del recorrido incluyen el Sueño de Murillo, un tributo a las obras del célebre pintor sevillano que se proyectarán de manera digital en un órgano hidráulico que parece respirar al compás de las melodías barrocas, y el Sueño de la Maestranza, donde el sonido de los cascos de caballos y el ambiente de las antiguas caballerizas se entremezclan para cerrar este viaje sensorial con un amanecer lleno de esperanzas renovadas.
Ya se han vendido más de 17,000 entradas, de las cuales un 80% han sido adquiridas por sevillanos, Las entradas tienen un coste de 10,50 euros y 5,50 euros para residentes en Sevilla capital.
«Naturaleza Encendida» se ha llevado a cabo en varias ciudades, ofreciendo a los visitantes una manera única y sostenible de disfrutar de la naturaleza. Para más información, puedes visitar su sitio web oficial en naturalezaencendida.com.
El espectáculo ya se desarrolla en distintas ciudades como Madrid, Barcelona y Tenerife. En Madrid, «Naturaleza Encendida» presentó la edición «Insectos» en el Parque Enrique Tierno Galván, creando un entorno poblado de abejas, mariposas, libélulas y escarabajos iluminados con luces de colores.
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Vericuetos y Andalucia Big Band participarán en el 31º Festival de Jazz de la provincia en Marchena
Marchena se prepara para convertirse en uno de los epicentros del jazz en Andalucía con la llegada del 31º Festival de Jazz en la Provincia de Sevilla 2024. Este festival, que recorrerá distintos municipios de la provincia, ofrecerá una serie de actuaciones que deleitarán a los amantes de este género musical en la Sala Carrera, ubicada en la Calle Carrera, 3.
El programa de conciertos arrancará el 14 de noviembre a las 20:00 horas con una entrada gratuita al concierto didáctico de Dan Kaplan & The Krooked Tree, ideal para iniciarse en el mundo del jazz y disfrutar de una experiencia educativa y entretenida.
El 16 de noviembre a las 21:00 horas, la conocida artista Carmen Souza llenará la sala con su estilo único por solo 3 euros, ofreciendo un viaje sonoro que mezcla influencias del jazz y de la música tradicional.
La Richard Ray Farrell Blues Band tomará el relevo el 22 de noviembre, también a las 21:00 horas, para aquellos que disfrutan de la fusión entre el jazz y el blues, con un coste de 3 euros la entrada.
El 23 de noviembre, los ritmos de Vericuetos Swing prometen una noche vibrante, comenzando a las 20:00 horas y con entradas a 3 euros, invitando al público a sumergirse en el swing y la improvisación que caracterizan a este estilo.
El festival concluirá el 29 de noviembre a las 21:00 horas con la presentación de la Andalucía Big Band, un conjunto que seguramente cerrará el evento con una actuación de gran envergadura, también a un precio de entrada de 3 euros.
Las entradas para cada concierto pueden adquirirse en la Oficina de Turismo de Marchena. Este festival, organizado en colaboración con la Diputación de Sevilla y el Ayuntamiento de Marchena, es una oportunidad única para disfrutar de la riqueza y diversidad del jazz en un ambiente íntimo y accesible para todos los públicos.
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Este viernes, conferencia sobre la restauración del Coro y puerta de la capilla de Santa Clara
La Hermandad de la Humildad ha completado la restauración de la Capilla de Santa Clara, una labor que abarca la celosía del coro alto y la puerta de entrada del templo. La celosía del coro alto de la Capilla de Santa Clara en Marchena data de mediados del siglo XVIII, concretamente de 1765.
La restauración ha sido financiada mediante una subvención del Grupo de Desarrollo Rural de Andalucía (Serranía Suroeste Sevillana), en el marco del Programa de Desarrollo Rural de Andalucía 2014-2020 y las ayudas previstas en las estrategias de desarrollo local LEADER.
Detalles de la Intervención y Equipos Involucrados
La restauración ha sido ejecutada por las empresas especializadas en conservación BENZA Carpintería y Carpintería Hermanos Vela, quienes han aplicado técnicas de limpieza y consolidación en cada pieza. Bajo la dirección del arquitecto Álvaro Gutiérrez Ruiz, con el apoyo del director de ejecución y seguridad, Juan Ramón Baeza Álvarez,
Proceso de Restauración y Conservación
La restauración de la celosía del Coro Alto se inició con las catas de limpieza. Se eliminaron barnices oxidados y repintes en las molduras, y se realizaron trabajos de consolidación en el remate superior mediante la colocación de soportes metálicos y la integración de capas de madera.
El equipo empleó papel japonés para la fijación de la policromía, una técnica especializada que garantiza la preservación del color y la textura original de la celosía. Asimismo, se limpiaron y consolidaron piezas sueltas, se reubicaron fragmentos desplazados y se eliminó el polvo y la suciedad superficial. Para fortalecer la estructura, se añadió un soporte metálico cubierto.
La celosía fue sometida a una limpieza meticulosa que incluyó el reverso, donde se eliminaron capas de polvo acumuladas y se reintegró la cromática en las zonas afectadas. Las grietas y oquedades fueron selladas con pasta de madera, garantizando una cohesión visual y estructural del conjunto.
La puerta, realizada en ladrillo avilotado con detalles de columnas toscanas y decoraciones renacentistas, fue restaurada con un tratamiento de conservación integral. La intervención incluyó la eliminación de barnices y clavos no originales, el relleno de grietas con madera natural y la recolocación de piezas. Los trabajos culminaron con una reintegración cromática que restablece el aspecto y protección original de la puerta.
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Jornada en Marchena para Internacionalizar la Actividad Profesional desde el Municipio
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La Virgen de los Desamparados volvió a las calles por el 375 aniversario de la fundación de la Hermandad de la Caridad
Marchena ha vivido una jornada especial hoy con la salida extraordinaria de la Virgen de los Desamparados, patrona de la Hermandad de la Caridad, en conmemoración de su 375 aniversario fundacional. La imagen recorrió las calles del municipio acompañada de la Banda Municipal de Arahal, que aportó un emotivo repertorio musical durante toda la procesión.
La imagen partió de la Parroquia de San Sebastián, avanzando por las calles Orgaz, San Sebastián, Harinas, Olmedo, calles que se prestaron a la perfección al recogimiento y la intimidd y el encuentro con su barrio, Niño de Marchena y Cid, una calle que se estrena para el paso de cofradías y que supone uno de los corazones del barrio de San Sebastián.
Posteriormente, retomó la calle Orgaz para dirigirse a Santa Clara donde se presentó ante la hermandad de la Humildad y Santo Domingo donde fue recibida por la hermandad del Cristo de san Pedro.
El recorrido continuó por Rojas Marcos, San Sebastián, Gudiel, Hermoso, Huerta Gavira, Rojas Lobo y Licenciado Calderón Oviedo. Finalmente, la procesión transitó nuevamente por San Sebastián, la Plazuela de San Sebastián, Miguel de Mañara y la Plaza del Dulce Nombre, culminando con el regreso a la Parroquia de San Sebastián.
Un hecho destacable de esta efeméride es que la visita de la imagen peregrina de la Virgen de los Desamparados de Valencia a Marchena estaba programada para noviembre de 2024. Sin embargo, debido a la situación provocada por la DANA en la región valenciana, este evento fue pospuesto. Según declaraciones del rector de la Basílica de la Virgen de los Desamparados, Juan Melchor Seguí, se anunciará una nueva fecha para la visita en los próximos meses.
La festividad comenzó a las puertas de la Iglesia de San Sebastián, donde la banda inició el acompañamiento con marchas solemnes como «El Día de la Cruz» y «El Turuta», creando un ambiente cargado de devoción. La Virgen de los Desamparados hizo su primera parada significativa en la calle del Cid, donde sonó «Valle de Sevilla», y luego avanzó hasta la Iglesia de Santa Clara, donde la banda interpretó piezas icónicas como «María Santísima del Subterráneo», «Bajo tu Amparo» y «Esperanza Macarena», entre otras.
El paso de la Virgen por la Iglesia de Santo Domingo fue otro de los momentos destacados de la procesión. Allí, el repertorio incluyó las marchas «Mater Mea» y «Nuestro Padre Jesús».
Tras su paso por la Plazuela de San Sebastián y la Plaza del Dulce Nombre, la Banda Municipal de Arahal cerró la procesión con interpretaciones de «Macarena» y «Virgen del Valle» al llegar a los últimos metros del trayecto.
Finalmente, alrededor de las 19:56 h, la Virgen de los Desamparados regresó al templo parroquial entre los aplausos de los asistentes, poniendo el broche final con las marchas «Margot», «Bajo tu Amparo» y la solemne «Marcha Real».
La Hermandad de la Caridad de Marchena es una de las corporaciones religiosas más antiguas de la localidad, con una historia que refleja su compromiso con los valores de fe y caridad en la comunidad. Fundada hace 375 años, su origen se remonta al siglo XVII, un período en el que las cofradías de caridad y asistencia social proliferaban en Andalucía con el fin de atender a los más necesitados y contribuir al bienestar de la población.
Fundación de la Hermandad de la Caridad
La hermandad fue fundada con un espíritu benéfico y de asistencia a los enfermos y pobres de Marchena. Como muchas hermandades de caridad en esa época, sus miembros se comprometían a ayudar a los desamparados, brindando atención a los enfermos, asistencia en los entierros y apoyo a los más desfavorecidos. Este carácter asistencial y fraternal se convirtió en el pilar de su existencia, impulsado por la necesidad de mitigar el sufrimiento de los más vulnerables y de ofrecer ayuda espiritual y material.
Desde sus inicios, la Hermandad de la Caridad fue vista como un ejemplo de compromiso cristiano en la comunidad, actuando no solo en el ámbito religioso, sino también en el social. La hermandad cumplió con su misión organizando actos de beneficencia, siendo un apoyo constante para aquellos en situación de desamparo, especialmente en tiempos de crisis y enfermedades.
La Virgen de los Desamparados y su llegada a Marchena
La devoción a la Virgen de los Desamparados en la Hermandad de la Caridad de Marchena tiene sus raíces en una antigua pintura traída desde Valencia, cuna de esta advocación mariana. Valencia tiene una fuerte tradición de veneración a la Virgen de los Desamparados, considerada allí patrona y protectora de los pobres y desvalidos. Esta imagen llegó a Marchena en algún momento de la fundación de la hermandad, siendo acogida con fervor por los hermanos y por la población local.
La Hermandad de la Caridad de Marchena, fundada alrededor del año 1600 por Francisco López García y Pedro Benjumea Lebrón, ha desempeñado un papel fundamental en la asistencia a los necesitados de la localidad. Su labor se centraba en el cuidado de enfermos y pobres, gestionando un hospital propio en la Plaza de San Sebastián y colaborando estrechamente con el Hospital de la Misericordia de Marchena.
En 1766, Andrés Mariano Fernández de la Chica, administrador del Hospicio y Casa de la Caridad de Marchena y Hermano Mayor de la Caridad, se comprometió a transportar al Hospital General de Sevilla a todos los pobres que necesitaban medicación y no podían ser admitidos en el hospital de la Misericordia de Marchena.
La relación entre las hermandades de la Caridad de Marchena y Sevilla se fortaleció en julio de 1678, cuando Miguel de Mañara, destacado miembro de la Hermandad de la Santa Caridad de Sevilla, envió una carta a la Hermandad de la Caridad de Marchena en respuesta a su petición de confraternizar. En esta misiva, Mañara afirmó que, en adelante, las dos hermandades serían consideradas como una sola, es decir, que los hermanos de la Caridad de Marchena serían además considerados hermanos de la de Sevilla y viceversa.
Esta unión permitió una colaboración más estrecha en las obras de caridad y asistencia a los pobres y enfermos, fortaleciendo el compromiso de ambas hermandades con los más necesitados. La Hermandad de la Caridad de Marchena, además de gestionar su propio hospital, colaboraba con el Hospital de la Misericordia y, en casos necesarios, facilitaba el traslado de enfermos al Hospital General de Sevilla para recibir la atención médica requerida.
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