In the history of Andalusian nobility from the 15th to the 17th centuries, there is a less visible yet profoundly influential storyline: that of the Jewish converts who managed to ascend within noble households. The study by Enrique Soria Mesa, Judeoconversos y criados señoriales en la Castilla de los siglos XV-XVII (Conversos and Noble Servants in Castile from the 15th to the 17th Century), offers a detailed insight into how these conversos found refuge and a path to integration within the lordships of the time.

Andalusian Noble Houses as a Refuge

From the late 15th century, inquisitorial repression in Andalusia and Castile forced many Jewish-convert families to flee to lordly lands, where powerful aristocratic lineages offered them protection in exchange for their skills and services. As Soria Mesa notes, Andalusian towns and cities such as Écija, Marchena, Osuna, Palma del Río, Montoro, Adamuz, Bujalance, La Rambla, and Santaella became key destinations for these families, many of whom had been persecuted in larger cities like Seville or Córdoba.

One of the chroniclers of the time, Diego de Valera, recounts how, after the massacre of conversos in Córdoba in 1473 (known as the Incident of the Cruz del Rastro), many families fled to Palma del Río and Écija. Similarly, Alonso de Palencia documented similar attacks in municipalities such as Baena, which the Count of Cabra protected.

Noble Servants: The Key to Power in Seville and Marchena

In Seville, conversos played fundamental roles in noble households. In the city, inquisitorial records document numerous cases of converso servants working for the leading aristocratic families. According to Soria Mesa, names such as Pedro de Córdoba (servant of Catalina de Ribera), Diego de Córdoba (servant of Manuel Ponce de León, Count of Arcos), and Rodrigo de Segura (servant of the Duke of Medina Sidonia) appear in reconciliation records and inquisitorial trials.

Marchena’s case is also noteworthy. This town, controlled by the powerful House of Arcos, was one of the enclaves where families of converso servants managed to establish themselves successfully. Soria Mesa mentions a notable marriage in the town in the 17th century: that of Pedro de la Barrera Saavedra y Alarcón and María Ramírez de Cartagena, both descendants of several generations of noble servants. The connection of these families with the Dukes of Arcos demonstrates how noble households facilitated the social advancement of these groups in early modern Andalusia.

Great Noble Lineages and Their Jewish-Origin Servants

Among the Andalusian lineages that sheltered conversos, the following stand out:

• The House of Aguilar (Córdoba): Alonso de Aguilar protected conversos who settled in his lordship. His brother, El Gran Capitán, also defended these groups within his domains.
• The House of Osuna: Soria Mesa notes that in the 15th century, the seigneurial state of the Téllez-Girón family in Morón had numerous servants of Jewish-converso origin.
• Diego de Herrera, warden of Sanlúcar, was married to the daughter of noble servants from the Duke of Béjar’s household, showcasing a network of marriages between servants from different aristocratic houses.

Protection, Integration, and Social Mobility

Converso servants not only received protection from the Inquisition but also managed to integrate into local elites through strategies such as endogamy and the accumulation of key positions. Many rose to influential roles such as stewards, tax collectors, scribes, and even fortress wardens, securing their ascent in the social hierarchy.

Soria Mesa documents cases of servants from noble households who, over time, managed to erase their past and become recognized hidalgos (lower nobility).

The role of Jewish converts in Andalusian nobility demonstrates how noble houses became spaces of integration and social mobility for marginalized groups. From Seville to Marchena, from Córdoba to Sanlúcar, these men and women survived and thrived in a society that, despite its strict limpieza de sangre (purity of blood) laws, ultimately absorbed them into its power structures.

Converso Origins of the Ramírez de Cartagena Family

The Ramírez de Cartagena family played a prominent role in the administration of the Dukes of Arcos, holding positions such as aldermen, treasurers, and wardens. Thanks to their lineage as noble servants, they achieved social mobility despite their converso origins.

Several members of the family held important municipal positions in Arcos and Marchena. For example:

• Don Fernando Mir Rey Ramírez de Cartagena was Corregidor (governor) of Zahara de la Sierra and Bailén and assistant of Marchena between 1714 and 1721.
• In the book Familias judeoconversas de Sevilla y provincia (Jewish-Converso Families of Seville and Its Province), historian Juan Gil, an authority on converso genealogy, confirms the Ramírez de Cartagena’s converso origins based on inquisitorial records, reconciliations, and family connections to other cristianos nuevos (New Christians).

The de la Barrera Family

The de la Barrera family was also a lineage of noble servants, providing stewards to the Ducal House of Arcos and wardens in the town of Mairena del Alcor.

• Antonio de la Barrera Saavedra y Ramírez de Cartagena, a descendant of this lineage, appeared in a limpieza de sangre (purity of blood) file in the Order of Santiago in 1698, indicating that his lineage had been questioned in this regard.

A Marriage of Convenience and Social Ascent

The marriage of Pedro de la Barrera Saavedra y Alarcón and María Ramírez de Cartagena solidified the union of two converso families with a long history of service to the nobility. The marriage was endorsed by the local noble elite, to the extent that the Duke of Arcos, Rodrigo Ponce de León, personally attended as a witness.

Was a Purity of Blood Certificate Mandatory?

Yes, at the time, joining military orders such as Santiago, Calatrava, or Alcántara required proof of limpieza de sangre. However, this process was not only a formality but also a public demonstration of nobility and a way to dispel suspicions of converso origins. In many cases, noble families and noble servants had to provide witnesses, notarial documents, and parish records to prove they had no Jewish or Moorish ancestry.

It was common for genealogies to be falsified or witnesses bribed to conceal converso ancestry. In many lordships, the dukes and counts themselves protected their servants and ensured they were considered «clean,» even if there was evidence against them. In practice, these documents did not guarantee genealogical truth but rather the social acceptance of the applicants.

The Ramírez de Cartagena’s Rise to Nobility

The Ramírez de Cartagena family held a prominent position within the noble power structure in Andalusia, particularly under the patronage of the Ducal House of Arcos. Between the 16th and 17th centuries, their members occupied key administrative positions, establishing themselves as one of the leading aristocratic servant lineages of the time.

Key Positions Held by the Ramírez de Cartagena Family

• Fernando Ramírez de Cartagena: Treasurer, secretary, and chief accountant of the Duke of Arcos (1533-1535) and alderman of Arcos (1535).
• Juan Ramírez de Cartagena: Warden and mayor of Isla de León (modern-day San Fernando, Cádiz) in 1573, and servant of the Duke of Arcos (1581).
• Don Fernando Ramírez de Cartagena: Senior Chamberlain of the Duke of Arcos.
• Don Rodrigo Ramírez de Cartagena: Corregidor of Arcos, Mayor of Arcos, Captain and Warden of the Fortress of Mairena del Alcor, and Warden of Casares (early 17th century).

The Jump to Marquisate in 1799

One of the family’s most influential members, Luis José Ramírez de Cartagena y Salvador, obtained the prestigious post of Alguacil Mayor of the Royal Chancery of Granada. However, in 1799, this title was exchanged for the Marquisate of Cartagena, formally elevating the family into the ranks of nobility.

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📖 Judeoconversos y criados señoriales en la Castilla de los siglos XV-XVII by Enrique Soria Mesa.

José Carlos Delgado, portavoz de Vox en Marchena, ha denunciado públicamente que el complejo terapéutico, cuya construcción ha supuesto casi 4 millones de euros, sigue cerrado y sin fecha de apertura, a pesar de que debería haberse inaugurado hace al menos dos años.

Según ha explicado Delgado, la última tromba de agua que afectó a la localidad provocó graves daños en la instalación, levantando el parquet de madera recién colocado y dejándolo inservible. “El suelo está totalmente bombado y ahora lo tienen que quitar para poner un material más barato, como goma, simplemente para cubrir el expediente y poder abrirlo”, ha señalado.

Además, el portavoz de Vox ha destacado otro problema clave que impide la apertura del complejo: un transformador eléctrico de medio millón de euros que, según la alcaldesa, no estaba directamente vinculado a la piscina terapéutica. Sin embargo, Delgado asegura que esta afirmación es falsa, ya que sin este suministro eléctrico la instalación no puede funcionar. “Nos gastamos medio millón de euros en un transformador que no nos da suministro. La alcaldesa lo vendió como algo que iba a beneficiar también al barrio, pero la realidad es que no era necesario para el barrio, sino para esto, y no cumple”, ha criticado.

El parque de toboganes, otro proyecto paralizado

Frente al complejo terapéutico, Delgado ha señalado otro ejemplo de abandono: el parque de toboganes, un proyecto que ha costado 600.000 euros y que, pese a estar construido, sigue sin inaugurarse. “Aquí lo tenéis, sin acabar, criando hierbajos de más de un metro. Es tremendo lo que pasa en este pueblo”, ha afirmado.

Según ha denunciado, la empresa encargada de la obra ya se ha marchado, dejando el parque sin terminar y sin que el Ayuntamiento haya ofrecido explicaciones claras sobre su apertura. “En otros pueblos, estos proyectos costarían una décima parte, pero aquí se hacen, no se abren y ni siquiera se inauguran. Que alguien me lo explique”, ha añadido.

Delgado ha concluido su denuncia insistiendo en que, mientras el complejo terapéutico sigue cerrado con el suelo destrozado, con trabajadores ya contratados y con el material almacenado, los marcheneros siguen sin poder utilizarlo. A esto se suma un parque de toboganes paralizado, convertido en un espacio abandonado en lugar de una zona de ocio para las familias de la localidad.

Por el momento, el Ayuntamiento de Marchena no ha ofrecido una respuesta oficial a estas denuncias ni ha anunciado una fecha concreta para la apertura de ambas instalaciones.

La Batalla del Madroño tuvo lugar el 11 de abril de 1462 y fue un enfrentamiento entre las tropas cristianas y un ejército nazarí del Reino de Granada. Este choque se dio en el contexto de las continuas incursiones y escaramuzas en la frontera andaluza durante el siglo XV, en una época de gran inestabilidad en el Reino de Castilla bajo el reinado de Enrique IV.

Las tropas de Marchena, lideradas por Rodrigo Ponce de León, desempeñaron un papel crucial en la Batalla del Madroño, ayudando a frenar el avance de las fuerzas nazaríes y recuperando parte del botín saqueado en Estepa. Fue una de las primeras grandes gestas de este noble andaluz, que más tarde lideraría importantes campañas en la Guerra de Granada.

La Batalla del Madroño se libró en 1462 en las proximidades de Estepa, en la actual provincia de Sevilla, Andalucía. El enfrentamiento tuvo lugar cerca de la Atalaya del Madroño, una torre de vigilancia situada en la Sierra de Estepa, en un área conocida como Peña Rubia. Esta ubicación estratégica permitía el control de los caminos y pasos fronterizos entre los reinos cristianos y el Reino nazarí de Granada.

Para conmemorar y difundir la historia de esta batalla, se organizan diversos eventos en la región. Uno de ellos es la visita guiada «La Batalla del Madroño», promovida por la Delegación de Turismo de Estepa en colaboración con la Asociación del Camino de Santiago de la Frontera.

Desarrollo de la batalla

El emir de Granada, Muhammad XI, ordenó a su hijo Muley Hacén (futuro rey de Granada y padre de Boabdil) atacar las tierras fronterizas cristianas con un ejército de aproximadamente 15,000 infantes y 2,500 jinetes. Los granadinos saquearon la villa de Estepa, incendiaron parte de sus arrabales y capturaron ganado y prisioneros antes de retirarse hacia Granada.

Al enterarse del ataque, Rodrigo Ponce de León, que entonces tenía solo 15 años, se puso al mando de las tropas de Marchena, que formaban parte de las fuerzas de la Casa de Arcos. Junto con el alcaide de Osuna, se dirigieron a la zona para interceptar al ejército granadino antes de que lograra cruzar de vuelta a territorio nazarí con su botín.

El papel de las tropas de Marchena

Las fuerzas marcheneras se unieron a los refuerzos de Martín Gutiérrez de los Ríos, alcaide santiaguista de Estepa, quien conocía el terreno y guió a los cristianos para interceptar a los musulmanes en la zona del Madroño, una atalaya situada en las estribaciones de la Sierra de Estepa.

En la Primera fase: Las tropas cristianas lograron sorprender a la retaguardia del ejército nazarí en la zona de Peña Rubia, cerca de Estepa. Allí comenzaron a hostigar a los musulmanes, tratando de frenar su retirada.

Los musulmanes reorganizaron sus fuerzas y presentaron resistencia en la colina del Madroño, donde se libró un combate encarnizado. Muerte de Martín Gutiérrez de los Ríos: En medio del enfrentamiento, el alcaide santiaguista fue abatido en combate, lo que supuso un duro golpe para las tropas cristianas. Sin embargo, Rodrigo Ponce de León mantuvo el mando de los hombres de Marchena y continuó la lucha.

Retirada nazarí: Finalmente, las fuerzas granadinas fueron obligadas a replegarse, dejando atrás parte del botín y algunos de los cautivos cristianos que habían tomado en Estepa.

Consecuencias de la batalla

Refuerzo del prestigio militar de Rodrigo Ponce de León: Esta fue una de las primeras batallas en las que se destacó como líder militar, lo que le serviría en sus futuras campañas en la Guerra de Granada.

Importancia de Marchena en la defensa fronteriza: Esta batalla demostró la capacidad de reacción de las fuerzas de Marchena y su importancia en la línea defensiva de la frontera castellano-nazarí. Mayor presión sobre el Reino de Granada: Aunque la batalla no significó una conquista territorial, sí supuso una victoria moral para Castilla, debilitando las incursiones musulmanas en la zona.

Los caminos que guiaron la batalla

Las tropas musulmanas siguieron las antiguas rutas de ganado y caminos reales que conectaban Estepa con Antequera y Archidona, evitando pasos estrechos que dificultaran su retirada. Los cristianos, por su parte, usaron atajos y pasos menores, tratando de sorprender al enemigo. El Río de las Yeguas, citado en las crónicas, fue un punto clave en la persecución.

En la primera fase de la batalla, los nazaríes lograron hacer retroceder a las tropas de Ponce de León, causándoles grandes bajas. Sin embargo, en su retirada por la llanura de Antequera, fueron interceptados por las fuerzas de Antequera y del Conde de Cabra, que los derrotaron y recuperaron parte del botín.

Un territorio marcado por la historia

Hoy, el lugar exacto de la batalla sigue siendo un misterio. Algunas teorías la sitúan en La Vaguada, en Lora de Estepa, mientras que otras apuntan a la zona de La Roda y el Cerro Gruncho. La toponimia de «El Madroño» se repite en varios puntos de la comarca, lo que dificulta su localización exacta.

La Batalla del Madroño no solo fue un enfrentamiento más en la frontera medieval, sino un reflejo de cómo la geografía y los caminos marcaron el destino de los ejércitos en la Reconquista. Hoy, sus escenarios aún guardan los ecos de aquella jornada, esperando a ser explorados por quienes deseen revivir la historia.

Ruta aproximada de las tropas de Marchena:

Partieron desde la villa de Marchena, un enclave estratégico dentro de la frontera castellana. Se dirigieron hacia Osuna, siguiendo caminos de comunicación habituales en las campañas militares de la época. En Osuna, las tropas de Marchena se unieron a las fuerzas locales lideradas por el alcaide Luis de Pernia.

Desde allí, avanzaron en dirección a Estepa, zona que había sido atacada por los nazaríes. Utilizaron la Cañada Real de Osuna a Estepa, un antiguo camino pecuario que facilitaba el movimiento de tropas. La ruta evitaba pasos difíciles y seguía la llanura hasta llegar a Estepa, donde recibieron información sobre el avance del enemigo.

Desde Estepa, tomaron un camino secundario que conectaba con La Roda de Andalucía, siguiendo las estribaciones de la Sierra de Peñarrubia. Este trayecto permitía un acceso rápido al Cerro del Madroño, lugar clave en la batalla.

Durante el siglo XV, Marchena, bajo el dominio de la familia Ponce de León, desempeñó un papel crucial como centro militar en las campañas contra el Reino de Granada. El Palacio Ducal de Marchena, también conocido como Castillo de la Mota, fue el punto de partida de varias expediciones militares significativas lideradas por Rodrigo Ponce de León, Marqués de Cádiz.

En la Batalla del Madroño, el 11 de abril de 1462, las tropas de Marchena, bajo el liderazgo de Rodrigo Ponce de León, quien contaba con tan solo 15 años en ese momento, desempeñaron un papel crucial. El sultán de Granada, Muhammad XI, aprovechando las disputas internas en Castilla durante el reinado de Enrique IV, envió a su hijo, Abu al-Hasan Ali, conocido como Muley Hacén, al frente de un ejército compuesto por aproximadamente 15,000 infantes y 2,500 jinetes. Este contingente incursionó en territorios cristianos, atacando la villa de Estepa, saqueando sus arrabales y capturando ganado y prisioneros.

Intervención de las tropas de Marchena:

Ante esta amenaza, Rodrigo Ponce de León, primogénito del Conde de Arcos, junto con el alcaide de Osuna, movilizó a las fuerzas de Marchena para socorrer a Estepa. Las tropas marcheneras dieron alcance a la retaguardia enemiga en la zona conocida como Peña Rubia, en la sierra de Estepa, y continuaron la persecución hasta la atalaya del Madroño, donde se entabló una intensa y legendaria batalla.

Zahara de la Sierra vivió la X Recreación Histórica de la Toma de la Villa por tropas de Marchena

En la toma de Zahara de la Sierra (1483) Rodrigo Ponce de León dirigió una exitosa campaña para capturar la fortaleza de Zahara de la Sierra, una posición estratégica en la frontera con el Reino de Granada. Esta acción fue parte de las operaciones militares que buscaban debilitar las defensas nazaríes.

En la Conquista de Setenil (1484), tras la toma de Zahara, las fuerzas comandadas por Ponce de León se dirigieron a Setenil, una fortaleza conocida por su resistencia. La conquista de Setenil fue un logro significativo debido a la dificultad que presentaba su ubicación y fortificación.

El 28 de febrero de 1482, Rodrigo Ponce de León dirigió una audaz incursión que resultó en la captura de Alhama de Granada. Esta acción fue un golpe significativo para el Reino nazarí, ya que Alhama era una fortaleza clave que controlaba rutas vitales entre Granada, Málaga y Ronda. La toma de Alhama marcó el inicio de una serie de ofensivas cristianas que culminaron con la caída de Granada en 1492.

Además de su función militar, Marchena y su palacio fueron centros de logística y aprovisionamiento para las tropas cristianas. La posición estratégica de la ciudad facilitó el movimiento de fuerzas y recursos hacia las zonas de conflicto.

Soldados de Marchena y Arcos participaron en la toma de Gibraltar en Agosto de 1462

El Carnaval de Marchena, con raíces que se hunden en siglos de historia, ha sido un reflejo vibrante de la cultura y la resistencia popular. Desde las antiguas mojigangas y representaciones teatrales en el Corral de Comedias durante el Siglo de Oro , hasta las bulliciosas calles de los años 20 y 30 del siglo XX, donde las murgas y las máscaras llenaban de alegría y sátira cada rincón, esta festividad ha sido una constante en la vida marchenera.

Sin embargo, el Carnaval no ha estado exento de persecuciones. Durante la Guerra Civil y la posterior dictadura franquista, se emitieron órdenes explícitas para prohibir estas celebraciones . A pesar de ello, la creatividad y el espíritu festivo de los marcheneros encontraron formas de subsistir. Agrupaciones como Las Viejas Ricas continuaron sus actuaciones hasta bien entrada la década de 1940, desafiando las restricciones impuestas.

¿La Fiesta de los Locos una fiesta de origen romano?

La Fiesta de los Locos es una celebración de carácter popular que tiene sus raíces en tradiciones medievales europeas, aunque muchos estudiosos han señalado una posible conexión con festividades romanas como las Saturnales y las Lupercales.

🔎 Las Saturnales y las Lupercales: El antecedente romano

Saturnales (Siglo II a.C. – Siglo IV d.C.): Eran fiestas dedicadas a Saturno, en las que se invertía el orden social por unos días: los esclavos eran servidos por sus amos y la gente se entregaba a banquetes, disfraces y excesos. Se ha considerado un antecedente del carnaval y de otras festividades de inversión social.

La fiesta de los locos, el carnaval de invierno que trajeron los europeos a Andalucía

Lupercales (Siglo IV a.C. – Siglo V d.C.): Celebradas en honor a Luperco, el dios de la fertilidad, incluían ritos de purificación y desorden controlado, donde jóvenes semidesnudos corrían por las calles golpeando con tiras de piel de cabra a las mujeres para asegurar su fertilidad.

Ambas festividades compartían elementos como el descontrol temporal, la inversión de roles y la sátira, lo que sugiere que podrían haber influido en la Fiesta de los Locos medieval.

🎭 La Fiesta de los Locos en la Edad Media

Desde el siglo XII hasta el XVI, la Fiesta de los Locos se celebraba en distintos puntos de Europa, especialmente en Francia, España y Alemania. Se realizaba en torno al 28 de diciembre (Día de los Santos Inocentes) o en la víspera de Año Nuevo y se caracterizaba por:
Elegir a un «Obispo de los Locos», una figura cómica que presidía la celebración. Procesiones irreverentes, donde clérigos y laicos intercambiaban roles en parodias de ceremonias religiosas. Burlas al poder y al clero, lo que generó la persecución de la festividad por parte de la Iglesia.

La fiesta medieval de los locos y el origen del Carnaval

La Fiesta de los Locos tenía un carácter más medieval y cristiano, pero incorporaba elementos de festividades anteriores, lo que refuerza la hipótesis de una herencia romana indirecta.

En Andalucía, hay referencias a la Fiesta de los Locos en pueblos como Marchena, Gilena, Écija y La Luisiana. Documentos del siglo XVIII y XIX describen celebraciones en las que:

Los participantes se disfrazaban y asumían roles grotescos. Se burlaban de figuras de autoridad y se organizaban representaciones satíricas. Se producía un desenfreno controlado, que recordaba las antiguas festividades de inversión de roles.

En la actualidad, el legado del Carnaval de Marchena se mantiene vivo y en constante evolución. Un ejemplo destacado es la chirigota ‘Los Triana’, que ha llevado el nombre de la localidad al prestigioso Gran Teatro Falla de Cádiz. Bajo la dirección de Francisco Barrera, esta agrupación ha demostrado que, a pesar de las adversidades históricas, el espíritu carnavalesco de Marchena sigue resonando con fuerza en el presente.

📍 Primera parada: La Plaza Ducal y las coplas centenarias

📍 Ubicación: Plaza Ducal

La Plaza Ducal fue durante décadas el centro neurálgico de las festividades carnavalescas. Allí se reunían los vecinos para escuchar coplas satíricas, muchas de ellas aún recordadas por las personas mayores del pueblo. Esperanza Romero Carmona, quien nació en 1930, recordó haber escuchado en esta plaza a la legendaria murga Las Viejas Ricas cantar en los años 40 murga mixta, formada por hombres y mujeres, usaba el humor para retratar la vida cotidiana de Marchena. Una de sus características era la estructura dialogada de sus letras: las mujeres cantaban desde los balcones y los hombres respondían desde los patios .

Fiestas de carnaval en el Palacio Ducal

📍Segunda Parada: El Palacio Ducal y los carnavales de la nobleza

📍 Ubicación: Palacio Ducal

Desde el siglo XVI, los Duques de Arcos organizaban suntuosas fiestas de carnaval en el Palacio Ducal, donde se combinaban los bailes de máscaras con representaciones teatrales y espectáculos de comedia .

🎭 Dato curioso: Lllegaron a tener su propia compañía teatral que actuaba tanto en Marchena como en Madrid. En el siglo XVIII, pagaron importantes sumas para traer obras y zarzuelas a los carnavales .

📍 Tercera parada: Comedias y mojigangas

📍 Ubicación: Plaza Ducal (posible emplazamiento del Corral de Comedias)

Los documentos históricos revelan que en Marchena existió un Corral de Comedias, mencionado en los callejeros desde 1644. Aquí se celebraban las mojigangas, representaciones teatrales cómicas y grotescas propias del carnaval .

🎭 Dato curioso: Aunque el corral deha desaparecido, las mojigangas siguen vivas en América Latina, lo que demuestra su impacto cultural .

📍 Cuarta parada: Calles de las máscaras y persecuciones

📍 Ubicación: Calles Marcos Ruiz y San Sebastián

En los años 20 y 30, las calles de Marchena se llenaban de máscaras y disfraces. Estas máscaras, similares a las actuales de Fuentes de Andalucía, cubrían completamente el rostro de los participantes, quienes se dedicaban a jugar con los transeúntes preguntándoles: «Adiós, ¿que no me conoces?» .

1911: El año del primer aeroplano sobrevolando la feria de Marchena

Pero la Guerra Civil lo cambió todo. En 1937, el régimeta prohibió el carnaval en toda España y en Marchena comenzó la persecución de quienes intentaban mantener la fiesta .

🎭 Dato curioso: En 1956, una comparsa llamada Caballo Locodisfrazada de indios, tuvo que huir por los tejados para evitar ser detenida .

📍 Quinta parada: El carnaval como memoria del pasado

📍 Ubicación: Mirador Ronda de la Alcazaba

El Carnaval como Testigo de la Actualidad: La Copla de Esperanza Romero y el Año del Aeroplano en Marchena

El Carnaval ha sido siempre el reflejo más fiel de la realidad social, política y cultural de su tiempo. En Marchena, las coplas de carnaval han servido como crónica de los acontecimientos más llamativos, y un ejemplo fascinante de ello es la copla que Esperanza Romero aún recuerda sobre el año en que el primer aeroplano aterrizó en la Feria de Marchena, en 1911.

📜 La copla que narró la llegada del aeroplano

A principios del siglo XX, la aviación era un fenómeno revolucionario que despertaba una enorme fascinación en todo el mundo. En 1911, un aeroplano llegó a Marchena como parte de un espectáculo durante la Feria, atrayendo a más de 30.000 personas, en lo que se considera la mayor concentración de gente en la historia del pueblo en aquella época .

Este suceso fue tan impactante que quedó inmortalizado en una copla de carnaval, que según los recuerdos de Esperanza Romero, se cantaba en la Plaza Ducal décadas después:

**»Niña el aeroplano ha aterrizado
y era digno de ver.
En La Haza del Descanso
se divirtieron todos con su francés.

Todas metiditas en barro,
hasta el cascarrio se llenaba también,
y una joven que allí había,
se ha llenado hasta el mismo francés.

Y el novio que estaba al lado
se aceleró con apuro,
porque se le había mojado
el callejón donde metía el puro.»**

Coplas del Carnaval de Marchena de hace cien años

📍 Contexto histórico del suceso

En septiembre de 1911, el Ayuntamiento de Marchena organizó una exhibición aérea en la feria local. Originalmente, el espectáculo iba a ser protagonizado por el piloto Georges Le Forestier, pero su muerte en un accidente en Huelva el día anterior obligó a contratar a otro aviador, Serviés, quien finalmente llevó a cabo el vuelo .

El evento tuvo lugar en La Haza del Descanso, un paraje cercano a la carretera de Paradas, frente a la actual estación eléctrica. Miles de personas se reunieron para ver la hazaña, en un ambiente de fiesta y expectación. Sin embargo, la emoción y la multitud hicieron que algunos terminaran enlodados y empapados, lo que dio pie a la creación de la copla satírica.

📖 El Carnaval como memoria viva

El hecho de que esta copla haya perdurado en la memoria oral demuestra el papel del carnaval como testigo de la actualidad. No solo se cantaban críticas políticas o sátiras sociales, sino que también se documentaban los grandes acontecimientos del pueblo, convirtiéndolos en leyendas populares.

Los Triana, primera agrupación de Marchena en concursar en el Falla de Cádiz, el 23 de Enero

El tercer premio del sorteo extraordinario de El Niño, celebrado este 6 de enero, ha dejado premios en la campiña sevillana como el 66777, ha repartido 25.000 euros por décimo en seis localidades. Este numero ha sido vendido en Arahal, en la calle General Marina, 19., Montequinto (Dos Hermanas), en la avenida Europa, 44, Villaverde del Río, en la avenida Aguas Santas, 85,  La Roda de Andalucía, en la calle Abastos, 1, Écija, en la calle Dr. Sánchez Malo, 1, Villanueva del Ariscal, en la plaza de España, 4.

El segundo premio, el número 06766, agraciado con 75.000 euros al décimo, cayendo en múltiples localidades y generando alegría entre los vecinos en el Día de Reyes. Se ha vendido en  La Puebla de Cazalla: Calle Luchador, 5, San Juan de Aznalfarache: Carrefour, Écija: Avenida de Andalucía, 12 A, Alcalá de Guadaíra: Calle Pepe Luces, 6, Lebrija: Calle Curro Malena, 3, Sevilla capital: Calle Francisco de Ariño, 4 L-E-2.