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Los manchoneros de «Los Chanclas» llevan su orgullo rural a Paradas el 12 de Julio con un concierto gratuito
CONCIERTO DE NO ME PISE QUE LLEVO CHANLCAS CON ENTRADA GRATUITA. Viernes 12 de julio con motivo de las Fiestas Patronales de San Eutropio a las 23:30 h. en la Caseta Municipal.
Durante de la actuación habrá animación infantil y al finalizar, una Fiesta de Animación con Sergio DJ.Próximamente, esta emblemática banda actuará gratuitamente en las paradas, trayendo consigo no solo su música, sino una reivindicación cultural que sigue siendo relevante. Así que no te pienses que solo llevo chanclas, llevo también una historia de orgullo rural y una herencia cultural que merece ser celebrada.
La banda «No me pises que Llevo Chancla» no solo marcó una tendencia con su particular estilo, sino que en los años 80, caló hondo en el público gracias a una reivindicación del orgullo rural que hacía falta. No se trataba solo de música; era una forma de entender el mundo que, hasta entonces, no había sido contada. Este grupo logró elevar la cultura rural andaluza, que a menudo ha sido subestimada en los medios de comunicación, a un nuevo nivel de reconocimiento y respeto.
Lo que los Chanclas bautizaron como «agropop» era en realidad el habla manchonera de Los Palacios, una expresión auténtica de la identidad rural. Históricamente, los manchones eran pequeñas parcelas de tierra que surgieron tras la caída del sistema feudal y la repartición de las tierras entre los campesinos. Con el desmantelamiento de las grandes propiedades feudales, estas tierras se fragmentaron y fueron ocupadas por los agricultores locales. Este proceso de parcelación permitió el auge de una cultura tradicional fuerte y bien definida, que ha perdurado hasta nuestros días.
Los Palacios
El nombre «Los Palacios» se origina de un castillo medieval conocido como la Atalayuela, que pertenecía a la poderosa familia de los Ponce de León. Este castillo era una fortaleza estratégica, ubicada en el camino entre Sevilla y Cádiz, un corredor vital para el comercio y la comunicación.
Villafranca
Para contrarrestar el poder de los nobles, como los Ponce de León, el rey y la ciudad de Sevilla promovieron la creación de una villa alrededor del castillo. Esta villa fue denominada Villafranca, lo que refleja su estatus como «villa libre» de ciertas obligaciones feudales. Villafranca fue concebida para debilitar la influencia de los nobles y consolidar el control real sobre la región.
La creación de Villafranca alrededor del castillo de Los Palacios fue una estrategia deliberada del rey y la ciudad de Sevilla para limitar el poder de los nobles. Esta pugna reflejaba las tensiones entre la autoridad real y las familias nobiliarias que controlaban grandes extensiones de tierra y recursos. La posición estratégica de Los Palacios en la ruta entre Sevilla y Cádiz hacía de esta región un punto crucial en la lucha por el control territorial.
La Fusión
En 1836, Los Palacios y Villafranca se fusionaron, dando lugar a la actual localidad conocida como Los Palacios y Villafranca. Esta unificación reflejaba no solo la proximidad física de los dos asentamientos, sino también una integración de sus historias y culturas.
Cuando la Casa de Arcos controlaba algunos puntos clave de la Carrera de Indias
Con la desaparición del sistema feudal señorial la tierra se repartió tanto que los manchones se convirtieron en el núcleo de la vida rural, donde se desarrollaron costumbres, tradiciones y una forma de vida que era profundamente respetuosa con la tierra y su legado histórico. Esta vida rural se reflejaba en el habla manchonera, una variante del español con su propio sabor local, que los Chanclas adoptaron y popularizaron en su música.
Manchoneros de Los Palacios y Villafranca
La Sociedad Cooperativa Andaluza San Isidro es la principal cooperativa agrícola de Los Palacios y Villafranca, con una historia rica en tradición y compromiso con la producción agrícola de alta calidad. Fundada en 1960, la cooperativa ha evolucionado y se ha modernizado a lo largo de los años, convirtiéndose en un referente en la producción y comercialización de frutas, verduras y hortalizas. Producen tomatesm uvas sandias, melones y espárragos.
Mayetes de Marchena y Rota
Por otro lado, los «mayetes» de Marchena y los mayetos de Rota son también agricultores que trabajan en fincas o huertos, a menudo de tamaño modesto, pero el término «mayeto» de Rota se asocia más comúnmente con horticultores y pequeños agricultores de la región.
Ambos grupos de agricultores, manchoneros y mayetes, representan la cultura rural andaluza y han desarrollado formas de vida basadas en la agricultura. Sin embargo, hay diferencias notables en sus prácticas y contextos históricos. Los manchoneros de Los Palacios y Villafranca se centran en la producción agrícola de productos como el tomate, mientras que los mayetes de Marchena y Rota están más vinculados a la horticultura y la agricultura en fincas cercanas a sus comunidades.
Influencia Cultural
Ambos grupos han influido significativamente en la cultura local. Los Chanclas, por ejemplo, popularizaron el habla manchonera de Los Palacios en su música agropop, destacando la importancia de la identidad rural. En Marchena y Rota, las tradiciones agrícolas y festivas han perpetuado una herencia cultural que se remonta a tiempos antiguos, desde los fenicios hasta la actualidad.
En resumen, mientras que los manchoneros de Los Palacios y Villafranca y los mayetes de Marchena y Rota comparten un fuerte vínculo con la tierra y la agricultura, sus diferencias reflejan la diversidad y riqueza de la cultura rural andaluza.
CUANDO LA CULTURA AGROPOP LLEGÓ A LA UNIVERSIDAD
Históricamente, en Andalucía, ha existido una separación marcada entre la cultura académica y la cultura popular del campo. Las universidades eran vistas como la cumbre del conocimiento, mientras que la rica herencia cultural de los agricultores y los pueblos rurales se veía con menospreciación. Antonio Gala, el gran escritor andaluz, señalaba que cualquier diferencia entre un agricultor andaluz y un académico solo podía ser atribuida a un malentendido cultural. Los agricultores, como los manchoneros de los palacios o los malletes de Marchena y Rota, han heredado una cultura milenaria que se remonta a los tiempos de los fenicios. Esta herencia es tan valiosa como la de cualquier académico de la universidad.
En las décadas de los ochenta y noventa, la universidad era vista como una institución prestigiosa. Sin embargo, hoy en día, su reputación se ha erosionado y se cuestiona su efectividad para garantizar un futuro laboral. Cada vez más, se considera que la formación profesional, la experiencia práctica y, en algunos casos, los contactos personales, son más efectivos para encontrar empleo. Esto refleja un retorno a los métodos tradicionales superando por lo tanto esa tradicional división en el imaginario popular entre cultural popular y cultura universitaria que en buena parte se construyó como contrapòsición a lo popular, y los hijos de quienes huyendo del campo llenaban las aulas de la Fábrica de Tabacos desprestigiando a su propia cultura madre andaluza.
La cultura popular de Los Palacios llegó a la alta cultura a través del diccionario «agropop» de la banda «No Me Pises Que Llevo Chanclas» con motivo de sus «25 Años de Agropop» y del estreno del documental «Por Humor a la Música» en 2017 en el Hard Rock Café de Sevilla, coincidiendo con el estreno del documental en el Festival de Málaga.
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Un espectáculo sobre la Navidad de Pepe Marchena podrá verse hoy en Fuenlabrada
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Hoy, salida extraordinaria del Cristo de San Agustin de Sevilla: Su historia y significado
El 21 de diciembre el Cristo de San Agustín regresará a su templo desde la Catedral en una procesión extraordinaria, tras una misa estacional oficiada por el arzobispo como parte de los actos conmemorativos del 375.º aniversario del milagro atribuido al Cristo durante la epidemia de 1649.
Exposición Temática y Actividades Educativas
Se está preparando una exposición temática en la Casa Consistorial para 2025 y la creación de una novela gráfica para educar a los niños sobre la historia y devoción al Santo Crucifijo de San Agustín. También se han planificado charlas educativas en escuelas y centros catequéticos.
El Santo Crucifijo de San Agustín era conocido por las procesiones de penitencia que realizaba en la tarde del Viernes Santo, donde sus hermanos participaban en procesiones flagelándose hasta el humilladero de la Cruz del Campo.
Con la desamortización y la exclaustración del convento en 1835, la imagen del Santo Crucifijo de San Agustín fue trasladada a la Parroquia de San Roque. Aunque la cofradía dejó de procesionar regularmente a finales del siglo XIX, en el siglo XX se realizaron algunas salidas puntuales antes de que la talla original fuera destruida en un incendio en 1936. La imagen actual es una réplica creada en 1944, que aún hoy recibe devoción en la Parroquia de San Roque
La cofradía también estuvo vinculada a varios milagros y eventos importantes de la ciudad. Uno de los más destacados fue en 1649, cuando Sevilla estaba siendo devastada por una epidemia de peste. Se consideró que la presencia del Santo Crucifijo de San Agustín en la catedral, durante el momento más crítico de la epidemia, ayudó a disminuir la enfermedad.
La Hermandad de San Roque ha organizado un amplio calendario de actos y cultos para celebrar esta efeméride, destacando la presentación de un cartel conmemorativo obra del pintor Jesús Zurita. El cartel, que sitúa al Santo Crucifijo de San Agustín como figura central, está enmarcado por el pendón de Sevilla y rodeado de símbolos históricos y religiosos, reflejando la resiliencia de la ciudad frente a la adversidad.
Cuando el Señor de Marchena enriqueció el monasterio de Regla en Chipiona
La relación de los Ponce de León con el Santuario de Nuestra Señora de Regla en Chipiona y los agustinos es significativa y se remonta al siglo XIV. El santuario, originalmente un castillo-fortaleza propiedad de los Ponce de León, fue donado a los agustinos en 1399 por esta familia noble, que eran señores de Chipiona. La intención de esta donación era convertir la fortaleza en un templo para rendir culto a la Virgen de Regla. Los agustinos mantuvieron el santuario hasta 1835, cuando la desamortización de Mendizábal obligó a la orden a abandonar el lugar(
Pedro Ponce de León el Viejo, en 1347, obtuvo el patronato de la capilla mayor del monasterio de San Agustín de Sevilla. A raíz de este patronato, todos los miembros de la familia Ponce de León fueron enterrados en esta capilla, convirtiéndose en su mausoleo familiar. El refectorio del monasterio fue construido bajo la dirección de Pedro Ponce de León y su esposa Beatriz de Lauria.
Archivo de los Duques de Osuna (continuación, fondos de Arcos, Benavente, Béjar y Gandía). Sección Nobleza Archivo Histórico Nacional
EL CONVENTO DE SAN AGUSTIN DE SEVILLA SE PAGABA CON TIERRAS DE MARCHENA
En 1443 Pedro Ponce de León, [I] conde de Arcos y señor de Marchena, manda donar las rentas de la finca Gamarra de Marchena al Monasterio de San Agustín de Sevilla con ocasión de fundar una capellanía perpetua en el testamento de su mujer, María de Ayala Guzmán, I condesa de Arcos. Estas rentas se estuvieron pagando hasta la desaparición del convento sevillano en el XIX.
En 1558 la orden de San Agustín obtuvo un breve pontificio para fundar un convento en Marchena y el ermitaño Luis Pérez recibió permiso para construir una ermita dedicada a la Virgen de Gracia en la Milagrosa que se levantó en 1566,y en 1590, Pérez donó la capilla a la Casa Grande de San Agustín de Sevilla.
En 1591 los agustinos de Sevilla llegaron a Marchena. En 1616 rl convento se traslada a las casas de las beatas de Antón Gil que sería el solar definitivo de San Agustin de Marchena.
San Agustín fue nombrado copatrono de Marchena por el ayuntamiento de la villa en el año 1638. Este nombramiento está documentado en el contexto del fortalecimiento de la presencia de la orden agustiniana en la localidad y de su creciente influencia religiosa y social.
En 1649/1653: se comenzó el nuevo templo agustino y en 1675 la iglesia estaba bastante avanzada participando el maestro mayor de la Catedral de Toledo, Bartolomé Zumbigo, en 1690 se inicia la construcción de la cubierta con técnicas típicamente madrileñasy se pagó con recursos de la hacienda ducal para completar la construcción.
El día de San Agustín, copatrón de Marchena, 29 de agosto de 1696, llegó al Convento del Sr. San Agustín de Marchena, el cuerpo y huesos «del señor D. Manuel Ponce de León, Duque de Arcos, Abeiro y Maqueda, siendo en el lugar su hijo el señor Duque D. Joaquín, habiéndolo sacado de la Capilla de nuestra Señora de los Remedios, Parroquia de San Ginés de Madrid donde primeramente estuvo».
Documentos del Fondo Osuna. Sección Nobleza del Archivo Histórico Nacional
Digitalización de microfilm de 35 mmSu hijo y heredero Joaquin Cayetano gastó unos 400 reales en las exequias de Don Manuel Ponce de León, Duque de Arcos, celebradas en la iglesia de San Agustín de Madrid a petición de su hijo.
lManuel Ponce de León, Duque de Arcos, fue enterrado en la capilla de Nuestra Señora de los Remedios en Madrid después de su fallecimiento en 1693, antes de ser trasladados a Marchena en 1696.
En Marchena y siguiendo la orden del Duque Don Joaquín se realizaron nuve días de exequias por el alma de Don Manuel, y se erigió un túmulo cubierto de terciopelo negro con las armas de la Casa esculpidas.
En la parte superior de la tumba estaba el ataúd cubierto de terciopelo verde, adornado con clavos dorados y galones de oro, con cerraduras doradas; sobre una almohada de brocado, se colocó una espada dorada y una corona de plata. 12 velas encendidas rodeaban el túmulo; junto al lado del evangelio había una silla, y a los pies, un tapete y una almohada de terciopelo carmesí, donde se sentaba el reverendo padre Prior Bartolomé de Ocón, quien presidió la ceremonia; los oficiantes generales seguían el protocolo establecido por los ritos eclesiásticos y pontificales. Predicó las honras el Hermano Lázaro Fray Francisco Moreno, Prior del mismo convento.
Archivo de los Duques de Osuna (continuación, fondos de Arcos, Benavente, Béjar y Gandía). Sección Nobleza Archivo Histórico Nacional
Los pagos anuales de la Casa de Arcos a San Agustin de Sevilla combinaban diferentes montos en dinero efectivo y bienes en especie, como azúcar, para satisfacer las obligaciones financieras del patronato ejercido por los Ponce de León sobre el Convento de San Agustín.
En Marzo de 1710 se pagaron 301 reales y 6 maravedíes cada mes, lo que corresponde a un pago mensual. Además, para el año 1711, se menciona un pago total de 4376 reales y 13 maravedíes. La Casa de Arcos como principales patronos de la orden de San Agustin tenia la potestad de convocar ccada tres años el cpaitulo provincial de dicha orden en eñ convento de Sevilla.
Archivo de los Duques de Osuna (continuación, fondos de Arcos, Benavente, Béjar y Gandía). Sección Nobleza Archivo Histórico Nacional
En 1743 la Casa de Arco pagó el capitulo provincial de la orden que se hizo en el convento agustino de Córdoba y en 1757 el que se hizo en Sevilla y en 1760 el de Granada. Presidian dichos capitulos el propoi Duque o un representante que el enviara.
«El Duque, mi Señor, mandó a Diego Cano y Don Diego Manzano hacer distribución de las rentas que en esta villa de Marchena proceden… paguen al dicho Duque, según el título y poder del Orden de San Agustín, Provincial del Orden de la Provincia de Andalucía. Por lo cual, esto corresponde al Capítulo que esta próxima a hacerse en la Ciudad de Córdoba. Por libranza de la Muy Excma. Duquesa, M. mi Señora de 20 de marzo de 1743, mando al heredero de Marchena Don Hermenegildo Díaz de Ceballos, pagase al Prior Fr. Mtro. Juan de Picardo, Provincial colaborador de N.P.S. Agustín». Señala un documento que puede consultarse aqui.
Archivo de los Duques de Osuna (continuación, fondos de Arcos, Benavente, Béjar y Gandía). Sección Nobleza Archivo Histórico Nacional
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Hoy, pasacalles de la Banda Sagrado Corazón y mañana concierto de Castillo de la Mota
Marchena se prepara para un fin de semana cargado de música y tradiciones navideñas que pondrán el broche de oro a estas fechas tan especiales.
Pasacalles de la Banda de Cornetas y Tambores Sagrado Corazón de Jesús
Este sábado 21 de diciembre, a partir de las 20:30 horas, la Banda de Cornetas y Tambores Sagrado Corazón de Jesús recorrerá las calles de la localidad en un espectacular pasacalles que partirá desde la Plaza de los Donantes (Calle Olmedo) y finalizará en la Plaza del Ayuntamiento. Con un itinerario que incluye calles emblemáticas como Harinas, Santa Clara y San Pedro.
Pasacalles Navideño de la Banda de Música Villa de Marchena
El espíritu navideño continúa el sábado 28 de diciembre a las 12:00 horas, con el Pasacalles Navideño organizado por la Banda de Música Villa de Marchena. El evento comenzará en la Residencia de Ancianos y culminará en los Jardines del Príncipe, un trayecto que estará acompañado de los sonidos característicos de estas fechas. La magia de la Navidad resonará en cada melodía, ofreciendo un momento inolvidable para toda la familia.
Concierto de Navidad de la Banda de Música Castillo de la Mota
Para los amantes de los conciertos, el domingo 22 de diciembre a las 12:30 horas tendrá lugar el Concierto de Navidad en la Sala Carreras. La Banda de Música Castillo de la Mota será la encargada de ofrecer este espectáculo musical, que contará con la colaboración de alumnos de la escuela “Amigos de la Música” de Marchena. Con una entrada simbólica de 5 euros, este concierto no solo promete deleitar a los asistentes, sino que también contribuye a apoyar la cultura local.
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Hoy y mañana venta de dulces de conventos marcheneros en calle San Pedro y San Sebastián
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El Museo de Belenes de Mollina incluye la puerta de Marchena en su colección
El Museo Internacional de Arte Belenista de Mollina incluye una representación de la Puerta de Marchena, uno de los simbolos perdidos de nuestra historia.
Levantada en Marchena en 1492 en homenaje al héroe de la Guerra de Granada, Rodrigo Ponce de León, mano derecha de los Reyes Católicos, uno de cuyos sobrinos, Juan fue descubridor de Florida, la intentó sacar de España piedra por piedra, un millonario americano William Randolph Hearst, que a través de su cadena de prensa amarilla magnificó y utilizó la explosión del Maine que dio origen a la guerra España-EEUU.
Desde fines del XIX la venta de obras de arte españolas para museos y coleccionistas extranjeros era fue un problema grave debido a la ausencia de leyes de protección del patrimonio histórico, hasta que la Ley de Excavaciones del Marqués de la Vega Inclán (1911), incluyó la “cláusula de tanteo”, que permitió al Estado español tener la última palabra sobre la venta de obras de arte a extranjeros.
El Museo de Belenes de Mollina muestra un centenar de belenes y dioramas, con más de 2.000 figuras, repartidos a lo largo de siete zonas expositivas, todo un referente como lugar de preservación del belenismo.
Situado en el Polígono Casería del Rey de Mollina (al que se accede por la salida 138 de la autovía A-92) este centro cultural está abierto todo el año y cuenta en sus instalaciones, complemento a la exposición de belenes y dioramas, con una zona exterior en la que el visitante puede ver almazaras de aceite, aperos de labores agrícolas y cómo eran algunas estancias de una casa popular andaluza, tan típica de la comarca de Antequera.
Más de 164.000 personas han pasado por el Museo Internacional de Arte Belenista de Mollina durante sus primeros cinco años de vida, tiempo en el que en parte se vio obligado a cerrar su puertas debido a la pandemia de la Covid-19.
En sus “Belenes del Mundo”, que cuenta entre sus obras con curiosos belenes como uno de Portugal hecho de terracota u otro, procedente de Sevilla, con donde las figuras están elaboradas con material informático reutilizado.
El museo ha renovado varios expositores con la introducción de nuevas obras, entre las que destaca ‘Al calor del hogar’, que representa el descanso de la Sagrada Familia, tras la visita de los Reyes Magos en Belén y que recrea una gran sinagoga, en la que se puede ver parte de interior, mirando por la cúpula; ‘Presentación de Jesús en el templo’, con un diorama dividido en tres secciones que recrea este pasaje evangélico; ‘La matanza en Navidad’, que muestra esta costumbre, en el momento en el que varios miembros de una familia van a despiezar un cerdo.
Cambios que también afectarán por completo a las doce escenas de la muestra temporal sobre la Pasión de Jesús, y que aún se puede ver hasta comienzos del próximo año.
El arte belenista no tiene por qué circunscribirse a la representación de todo tipo de Nacimientos, pesebres o escenas de la Sagrada Familia y la infancia de Jesús de Nazaret. También puede ser otra vía más la exposición de otros motivos religiosos o la recreación de diversos pasajes bíblicos.
Ejemplo de ello en la exposición permanente del Museo Internacional de Arte Belenista de Mollina es el Monte Sacro de José Luis Mayo, un belén monumental con imágenes que hacen un recorrido desde el Génesis hasta los Evangelios. También la exposición temporal sobre la Pasión de Jesús que aún se puede ver, y con la que proponemos una actividad para vivir la Cuaresma y una Semana Santa diferente.
Esta muestra cuenta una docena de dioramas elaborados en exclusiva para su exposición en este centro cultural.
Repasa algunos de los momentos más destacados por la tradición cristiana sobre los últimos días de la vida de Jesucristo, desde la llegada a Jerusalén días antes de la celebración de la Pascua hasta su Resurrección. Y lo hace de la mano de maestros belenistas de talla internacional como Angela Tripi, creadora de las figuras de la escena ‘Entrada triunfal de Jesús en Jerusalén’, cuya escenografía está a cargo de la Asociación de Belenistas de Fuente Álamo (Murcia).
Esta autora italiana también es la responsable de las imágenes que se pueden ver en la ‘Santa Cena’, con escenografía de José Manuel Coto y Roque Gallego, y del ‘Lavatorio de pies’, cuyo diseño corresponde al grupo artístico belenista italiano ‘Stella Cometa’.
La exposición continúa con un diorama de la ‘Oración de Jesús en el huerto’, de José Luis Mayo y la Agrupació de Pessebristes de Tarragona; otro sobre el momento del ‘Prendimiento’, cuyas figuras son de Francisco Javier Guilloto y la escenografía de la Agrupació de Pessebristes de Sabadell; y las populares ‘Negaciones de San Pedro’, con imágenes de Montserrat Ribes y montaje de Purificación Rodríguez y Juan Pablo Montesinos.
Tampoco faltan en esta exposición pasajes que ya vemos habitualmente representados en los tronos de la Semana de Pasión andaluza, y que aquí se muestran a pequeña escala y más contextualizados.
Así, se cuenta con un diorama con ‘Jesús ante Pilato’, cuya escenografía corre a cargo de Manuel de la Jara y Gonzalo Carrillo; otro con un ‘Caído con la cruz a cuestas’, con montaje de Antonio Pigozzi y Nicolo Celegato y figuras de la familia Heide, también responsables de las imágenes de ‘Crucifixión’, cuya escena es de la Asociación de Belenistas de Elche. Las figuras del ‘Descendimiento’ son de José Luis Mayo y el diseño de Alicia Boyer, mientras que la ‘Resurrección’, que cierra la muestra, es obra por completo de José Ángel García.
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