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Los manchoneros de «Los Chanclas» llevan su orgullo rural a Paradas el 12 de Julio con un concierto gratuito
CONCIERTO DE NO ME PISE QUE LLEVO CHANLCAS CON ENTRADA GRATUITA. Viernes 12 de julio con motivo de las Fiestas Patronales de San Eutropio a las 23:30 h. en la Caseta Municipal.
Durante de la actuación habrá animación infantil y al finalizar, una Fiesta de Animación con Sergio DJ.Próximamente, esta emblemática banda actuará gratuitamente en las paradas, trayendo consigo no solo su música, sino una reivindicación cultural que sigue siendo relevante. Así que no te pienses que solo llevo chanclas, llevo también una historia de orgullo rural y una herencia cultural que merece ser celebrada.
La banda «No me pises que Llevo Chancla» no solo marcó una tendencia con su particular estilo, sino que en los años 80, caló hondo en el público gracias a una reivindicación del orgullo rural que hacía falta. No se trataba solo de música; era una forma de entender el mundo que, hasta entonces, no había sido contada. Este grupo logró elevar la cultura rural andaluza, que a menudo ha sido subestimada en los medios de comunicación, a un nuevo nivel de reconocimiento y respeto.
Lo que los Chanclas bautizaron como «agropop» era en realidad el habla manchonera de Los Palacios, una expresión auténtica de la identidad rural. Históricamente, los manchones eran pequeñas parcelas de tierra que surgieron tras la caída del sistema feudal y la repartición de las tierras entre los campesinos. Con el desmantelamiento de las grandes propiedades feudales, estas tierras se fragmentaron y fueron ocupadas por los agricultores locales. Este proceso de parcelación permitió el auge de una cultura tradicional fuerte y bien definida, que ha perdurado hasta nuestros días.
Los Palacios
El nombre «Los Palacios» se origina de un castillo medieval conocido como la Atalayuela, que pertenecía a la poderosa familia de los Ponce de León. Este castillo era una fortaleza estratégica, ubicada en el camino entre Sevilla y Cádiz, un corredor vital para el comercio y la comunicación.
Villafranca
Para contrarrestar el poder de los nobles, como los Ponce de León, el rey y la ciudad de Sevilla promovieron la creación de una villa alrededor del castillo. Esta villa fue denominada Villafranca, lo que refleja su estatus como «villa libre» de ciertas obligaciones feudales. Villafranca fue concebida para debilitar la influencia de los nobles y consolidar el control real sobre la región.
La creación de Villafranca alrededor del castillo de Los Palacios fue una estrategia deliberada del rey y la ciudad de Sevilla para limitar el poder de los nobles. Esta pugna reflejaba las tensiones entre la autoridad real y las familias nobiliarias que controlaban grandes extensiones de tierra y recursos. La posición estratégica de Los Palacios en la ruta entre Sevilla y Cádiz hacía de esta región un punto crucial en la lucha por el control territorial.
La Fusión
En 1836, Los Palacios y Villafranca se fusionaron, dando lugar a la actual localidad conocida como Los Palacios y Villafranca. Esta unificación reflejaba no solo la proximidad física de los dos asentamientos, sino también una integración de sus historias y culturas.
Cuando la Casa de Arcos controlaba algunos puntos clave de la Carrera de Indias
Con la desaparición del sistema feudal señorial la tierra se repartió tanto que los manchones se convirtieron en el núcleo de la vida rural, donde se desarrollaron costumbres, tradiciones y una forma de vida que era profundamente respetuosa con la tierra y su legado histórico. Esta vida rural se reflejaba en el habla manchonera, una variante del español con su propio sabor local, que los Chanclas adoptaron y popularizaron en su música.
Manchoneros de Los Palacios y Villafranca
La Sociedad Cooperativa Andaluza San Isidro es la principal cooperativa agrícola de Los Palacios y Villafranca, con una historia rica en tradición y compromiso con la producción agrícola de alta calidad. Fundada en 1960, la cooperativa ha evolucionado y se ha modernizado a lo largo de los años, convirtiéndose en un referente en la producción y comercialización de frutas, verduras y hortalizas. Producen tomatesm uvas sandias, melones y espárragos.
Mayetes de Marchena y Rota
Por otro lado, los «mayetes» de Marchena y los mayetos de Rota son también agricultores que trabajan en fincas o huertos, a menudo de tamaño modesto, pero el término «mayeto» de Rota se asocia más comúnmente con horticultores y pequeños agricultores de la región.
Ambos grupos de agricultores, manchoneros y mayetes, representan la cultura rural andaluza y han desarrollado formas de vida basadas en la agricultura. Sin embargo, hay diferencias notables en sus prácticas y contextos históricos. Los manchoneros de Los Palacios y Villafranca se centran en la producción agrícola de productos como el tomate, mientras que los mayetes de Marchena y Rota están más vinculados a la horticultura y la agricultura en fincas cercanas a sus comunidades.
Influencia Cultural
Ambos grupos han influido significativamente en la cultura local. Los Chanclas, por ejemplo, popularizaron el habla manchonera de Los Palacios en su música agropop, destacando la importancia de la identidad rural. En Marchena y Rota, las tradiciones agrícolas y festivas han perpetuado una herencia cultural que se remonta a tiempos antiguos, desde los fenicios hasta la actualidad.
En resumen, mientras que los manchoneros de Los Palacios y Villafranca y los mayetes de Marchena y Rota comparten un fuerte vínculo con la tierra y la agricultura, sus diferencias reflejan la diversidad y riqueza de la cultura rural andaluza.
CUANDO LA CULTURA AGROPOP LLEGÓ A LA UNIVERSIDAD
Históricamente, en Andalucía, ha existido una separación marcada entre la cultura académica y la cultura popular del campo. Las universidades eran vistas como la cumbre del conocimiento, mientras que la rica herencia cultural de los agricultores y los pueblos rurales se veía con menospreciación. Antonio Gala, el gran escritor andaluz, señalaba que cualquier diferencia entre un agricultor andaluz y un académico solo podía ser atribuida a un malentendido cultural. Los agricultores, como los manchoneros de los palacios o los malletes de Marchena y Rota, han heredado una cultura milenaria que se remonta a los tiempos de los fenicios. Esta herencia es tan valiosa como la de cualquier académico de la universidad.
En las décadas de los ochenta y noventa, la universidad era vista como una institución prestigiosa. Sin embargo, hoy en día, su reputación se ha erosionado y se cuestiona su efectividad para garantizar un futuro laboral. Cada vez más, se considera que la formación profesional, la experiencia práctica y, en algunos casos, los contactos personales, son más efectivos para encontrar empleo. Esto refleja un retorno a los métodos tradicionales superando por lo tanto esa tradicional división en el imaginario popular entre cultural popular y cultura universitaria que en buena parte se construyó como contrapòsición a lo popular, y los hijos de quienes huyendo del campo llenaban las aulas de la Fábrica de Tabacos desprestigiando a su propia cultura madre andaluza.
La cultura popular de Los Palacios llegó a la alta cultura a través del diccionario «agropop» de la banda «No Me Pises Que Llevo Chanclas» con motivo de sus «25 Años de Agropop» y del estreno del documental «Por Humor a la Música» en 2017 en el Hard Rock Café de Sevilla, coincidiendo con el estreno del documental en el Festival de Málaga.
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El alumbrado navideño se inaugura el 27 de noviembre y costará 54.395 Euros.
El Ayuntamiento de Marchena ha adjudicado el contrato para la instalación del alumbrado navideño a la empresa AINELEC LM S.L., única licitadora en el proceso. La oferta presentada asciende a 44.954,55 euros más 9.440,46 euros de IVA, lo que hace un total de 54.395,01 euros. Este contrato incluye la instalación, mantenimiento y desmontaje de las luces, que estarán operativas del 6 de diciembre de 2023 al 6 de enero de 2024.
La empresa se compromete a cumplir con los requisitos medioambientales establecidos, aportando dos vehículos con emisiones estándar EURO6 o superiores. Además, deberá suscribir una póliza de seguro de responsabilidad civil por un mínimo de 600.000 euros antes de la formalización del contrato.
El alumbrado, que se instalará en régimen de alquiler, abarcará las siguientes calles y plazas de Marchena:
Avenida Santos Ruano, Calle Rojas Marcos, Calle San Sebastián, Calle Santa Clara, Calle Sevilla, Calle Antonia Díaz, Calle Santo Domingo, Calle Las Torres, Calle San Pedro, Calle Enrique Iniesta, Calle Madre de Dios, Plaza del Cardenal Espínola, Plaza Alvarado, Plaza de la Barriada de la Estación, Barriada Madre de Dios, Plaza San Sebastián, Mercado de Abastos y Plaza del Ayuntamiento.
Los trabajos de montaje comenzaron el 10 de noviembre y deben finalizar antes del 27 de noviembre, fecha prevista para la inauguración oficial. El desmontaje se llevará a cabo entre el 7 y el 20 de enero de 2025. Este proyecto busca fomentar el ambiente festivo en el municipio y dinamizar la actividad social y comercial durante la temporada navideña.
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La Hermandad de la Humildad presentó la restauración del coro alto y la puerta de entrada de la Iglesia de Santa Clara
Durante la presentación, se destacó la importancia de este proyecto, que ha sido posible gracias al programa de desarrollo rural de Andalucía 2014-2022 y la gestión del Grupo de Desarrollo Rural Serranía Suroeste Sevillana. Los trabajos han contado con la implicación de la empresa Vensa Restauración y Conservación, además de colaboradores locales como Carpintería Hermanos Vela, entre otros.
La restauración del coro alto, una celosía de madera policromada de más de 8 metros de ancho, ha sido un reto técnico que requirió limpieza, consolidación y reintegración cromática. También se intervino el «can» derecho, una pieza estructural seriamente dañada por ataques xilófagos, reemplazando su interior por un soporte metálico para garantizar su estabilidad mientras se preservaba su aspecto original.
Por otro lado, la puerta de entrada fue renovada mediante la sustitución de sus tablas exteriores por madera de iroco, respetando los herrajes originales y garantizando su funcionalidad por generaciones.
El hermano mayor, Antonio Molina, subrayó la responsabilidad de la Hermandad en preservar su patrimonio, no solo como legado espiritual, sino como bien cultural para el pueblo de Marchena. Además, agradeció la colaboración de todos los hermanos y entidades que han hecho posible esta restauración, valorada en más de 78.000 euros.
La celosía de madera policromada del coro alto de la Iglesia de Santa Clara de Marchena es una obra notable del patrimonio histórico local. Según los registros históricos, la celosía data de 1785, un año en el que se constata su existencia como parte integral del coro alto del templo. Este elemento se diseñó con una función específica: tamizar la luz y ofrecer intimidad a las monjas clarisas, permitiéndoles asistir a los actos religiosos desde el coro sin ser vistas por los asistentes en la nave de la iglesia.
Autoría y Estilo
Aunque no se ha identificado al autor exacto de la celosía, los análisis técnicos y estilísticos sugieren que fue realizada por artesanos locales del siglo XVIII con un alto grado de especialización en carpintería y policromía. Estos artesanos trabajaron bajo la influencia del estilo barroco tardío, caracterizado por una decoración rica y detallada, que es evidente en las molduras, cresterías y elementos ornamentales de la celosía.
Materiales y Técnicas
La celosía está compuesta por madera de alta calidad, probablemente pino o abeto, tratada para resistir las condiciones ambientales del interior del templo. La policromía, que se conserva en gran parte original, incluye tonos claros en el fondo (como el beige y el blanco) y detalles decorativos en azules y negros. Las técnicas empleadas incluyen la talla manual para los detalles estructurales y decorativos, y la aplicación de pigmentos y barnices de origen natural, característicos de la época.
Contexto Histórico
La Iglesia de Santa Clara, antigua sede del convento de monjas clarisas, fue fundada oficialmente en 1498 y acogió a la orden hasta 1964, cuando las últimas monjas dejaron el convento. La celosía del coro alto era un elemento esencial en la vida conventual, permitiendo a las religiosas participar en las ceremonias mientras mantenían su clausura.
Conservación
Antes de la reciente restauración, la celosía presentaba daños estructurales y estéticos significativos, incluyendo suciedad acumulada, grietas en la madera, ataque de xilófagos (insectos que dañan la madera) y alteraciones en la policromía debido a intervenciones previas mal documentadas. Estos problemas comprometían tanto su estabilidad como su apariencia original.
La celosía de madera policromada del coro alto de la Iglesia de Santa Clara de Marchena es una obra notable del patrimonio histórico local. Según los registros históricos, la celosía data de 1785, un año en el que se constata su existencia como parte integral del coro alto del templo. Este elemento se diseñó con una función específica: tamizar la luz y ofrecer intimidad a las monjas clarisas, permitiéndoles asistir a los actos religiosos desde el coro sin ser vistas por los asistentes en la nave de la iglesia.
El can derecho de la celosía del coro alto de la Iglesia de Santa Clara presentaba un estado crítico de deterioro estructural, que comprometía la estabilidad de todo el conjunto. Este elemento, esencial para sostener la gran viga que recorre la celosía, había sufrido un ataque severo de xilófagos (insectos que se alimentan de madera), que dejó su interior prácticamente hueco y sin capacidad portante.
El daño fue tan severo que la madera original perdió prácticamente toda su capacidad estructural. Aunque los xilófagos ya no estaban activos, el deterioro acumulado había reducido el can a una delgada capa exterior.
La profundidad del daño incluso había causado agujeros visibles en el exterior, lo que alertó a los restauradores sobre el riesgo de colapso.
El can apenas cumplía su función de soporte. Durante la inspección, los restauradores notaron que estaba casi suelto, sostenido más por las condiciones generales de la estructura que por su propia integridad. Dada la importancia del can en la estabilidad de la celosía y la gran viga que soporta, su estado representaba un peligro real para la conservación de la pieza y la seguridad de la estructura.
Solución adoptada
Los restauradores tomaron una decisión técnica clave: mantener el can como elemento decorativo, pero reforzarlo estructuralmente desde el interior. Esto permitió preservar su apariencia histórica mientras se aseguraba su función. El can fue desmontado cuidadosamente para evitar daños adicionales. Antes de su manipulación, se protegió su superficie exterior con papel japonés y adhesivo para evitar desprendimientos de la policromía.
Se diseñó y fabricó un can metálico interno, que asumiera toda la carga estructural que el can original ya no podía soportar. Este elemento metálico se diseñó específicamente para encajar dentro del can de madera. El can de madera fue ahuecado en su interior para alojar el núcleo metálico. Se consolidaron las partes exteriores, reparando las zonas dañadas con injertos de madera en las áreas que presentaban pérdida de material.
Una vez restaurado y reforzado, el can fue colocado nuevamente en su posición original, ahora cumpliendo únicamente una función decorativa. El núcleo metálico oculto dentro de él asume toda la carga estructural.
Sin embargo, el can derecho no fue el único desafío al que se enfrentaron los restauradores. La celosía, de más de 8 metros de ancho y rica en ornamentación barroca, también mostraba suciedad acumulada por siglos de uso, especialmente por el hollín de velas y polvo ambiental, lo que había formado una costra que ocultaba su policromía original.
Además, se detectaron grietas profundas en la madera, pérdida de adherencia en la pintura decorativa, y la presencia de repintes antiguos que habían cambiado de color con el tiempo, alterando la armonía estética del conjunto. Estas lesiones se abordaron con técnicas modernas, incluyendo limpieza química con disolventes específicos, consolidación de las grietas mediante inyecciones de resina, y la eliminación cuidadosa de repintes incompatibles.
Otro problema recurrente fue la presencia de piezas desplazadas o sueltas, algunas de las cuales estaban tan inestables que podían desprenderse al manipular la estructura. Estas se reubicaron y fijaron en su posición original con materiales compatibles, mientras que las molduras y elementos decorativos faltantes se reprodujeron en madera tallada a mano, respetando los diseños originales. Los elementos metálicos, como clavos y herrajes, también fueron tratados para eliminar la oxidación y asegurar su funcionalidad, volviéndose a integrar en la celosía tras ser restaurados.
La restauración no solo se centró en la parte frontal de la celosía, sino también en su reverso, donde las patologías eran similares. Se realizaron limpiezas profundas, consolidaciones y reposiciones necesarias, logrando un resultado homogéneo que preserva tanto la funcionalidad como la estética del elemento. Además, la puerta de entrada de la iglesia, otro componente esencial, fue intervenida reemplazando las tablas exteriores deterioradas por nuevas de madera de iroco, garantizando su resistencia al tiempo y respetando los herrajes originales para mantener su apariencia histórica.
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