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Opinión: Algunas falacias sobre el patrimonio de Marchena
El patrimonio de Marchena sobrevive en medio de un triste y repetido abandono y la aún más lamentable utilización partidista por quienes tienen la obligación legal de su defensa y por los que en las últimas décadas han abandonado y dejado nuestro patrimonio a merced de intereses espúreos y mera propaganda que vuelve cada vez que hay elecciones. Aliado de la cultura del pelotazo el poder local ha sido tradicionalmente verdugo chapucero del patrimonio Marchenero.
Mas allá de quien gane las elecciones lo que debe preocuparle al marchenero es qué van a hacer con su patrimonio, quiénes y sobre todo cómo. Porque lo que han hecho hasta ahora es decir una cosa y hacer lo opuesta. Decir que defienden el patrimonio para cargárselo a continuación. Hagan ustedes memoria.
Históricamente los gobiernos de Marchena cuando han tenido que elegir entre conservación y destrucción para el desarrollismo han elegido esta última -como ejemplo, la destrucción de las viviendas barrocas de Doctor Diego Sánchez, el abandono del Pósito de la Villa, la destrucción de casas, molinos y palacios del barrio antiguo, la destrucción y luego reconstrucción parcial de San Jerónimo, la destrucción disfrazada de reforma del convento de Santo Domingo y el prolongado abandono de la muralla, la zona de la Mota y el barrio de San Juan. Por lo tanto venir ahora a hacer politica con el patrimonio es casi tan grave como permitir su destrucción y casi igual de indecente. Y equivale a tomarle el pelo al votante mas sangrante cuando sabemos que nuestro patrimonio es nuestra identidad que estamos permitiendo que se malogre, perdiendo el tiempo y el dinero en las manos equivocadas.
Por lo tanto no tienen ahora autoridad alguna para tratar de convencernos de que es ahora cuando van a recuperar todo lo que han venido destruyendo o ignorando desde hace décadas por más que ahora traten de cambiar el rostro del destructor de turno, maquillándolo el discurso de promesas con un nuevo rostro, vistiendolo de una cara joven y fresca que solo oculta sus conocidos resabíos y mañas anti patrimoniales y pro pelotazos.
Se argumenta que la compra de terrenos para la eliminación de construcciones adosadas a la muralla es un gran paso. Si como hizo Estepa, Marchena hubiese aspostado por recuperar la Alcazaba, con una planificación mantenida en el tiempo, y con fondos de Talleres de Empleo y Escuelas Taller, mas el 1% cultural, que no olvidemos, sale cada año -Marchena solo lo ha solicitado un año-, a estas alturas tendríamos la muralla de la Alcazaba recuperada completa. Solo falta despolitizar el patrimonio y dejarlo en manos de profesionales. planificar e implicar a todas las administraciones como sucede en todos aquellos lugares donde hay un gran patrimonio a recuperar.
Sin embargo el Ayuntamiento de Marchena camina en dirección opuesta, cada vez mas propaganda, menos gestión y más politización de todo incluyendo el patrimonio. Y eso hablando de patrimonio suena a triste y repetida falacia electoral. Y ahora en un nuevo e inesperado giro de guión del relato electoral aparece el proyecto de Museo de la Ciudad, que no deja de ser un proyecto aun no iniciado, aunque si compradas las viviendas sobre el que cabe preguntarse si la colección artística será de nuevo elección política que deirve en informe amalgama o dejarán trabajar a los profesionales que hagan una propuesta atractiva y coherente.
¿Veremos a los artistas o coleccionistas de arte hacer cola a las puertas de tal o cual despacho para ganarse el preceptivo favor politico de turno y que una de sus piezas resulte agraciada para aparecer en el futuro museo o habrá detrás un trabajo serio dando las mismas oportunidades a todos segun mérito y capacidad?. ¿Será una muestra de los amigos de fulanita o una muestra real de la cultura de Marchena?.
Proyecto de Museo de Marchena.
Porque el Ayuntamiento hasta ahora no dispone en plantilla de expertos en museografía ni arte -solo dispone de historiadores- y hasta el dia de hoy carece de experiencia en la gestión profesionalizada de museos y colecciones artísticas. El movimiento se muestra andando, y la calidad y el buen trabajo no se improvisa. La gestión profesionalizada del arte y la cultura no puede quedar en manos de inexpertos y poco avezados politicos teniendo en cuenta que todo eso costará mucho dinero público. Por lo tanto ¿quien hará el proyecto del museo, con que criterios, con qué fondos?. ¿Porque no explican eso en la campaña electoral?.
La falta de planificación, la improvisación y la chapuza queda en evidencia con la puerta de Marchena de la que primero se pidió la vuelta de la original, luego que se hiciera una copia en piedra, luego una reconstrucción en 3D. Y mañana no sé qué se sacarán de la manga. Como ven todo suena a puro cachondeo. Tras estas erráticas y populistas propuestas ¿que empresa, asociación o institución medianamente seria querría trabajar con alguien que no se toma en serio ni su propio patrimonio?.
Cabría preguntarse si en el Tiro de Santa María la prioridad real es la eliminación de una de las viviendas adosadas, o si se trata de un nuevo dislate y exceso de politica frente a la carencia de gestión. Si tenemos en cuenta que al lado tenemos muros de Palacio Ducal cayéndose, una ladera, la de La Mota que fue castillo y Alcazaba y de la que no sabemos lo que esconde el subsuelo ya que no hay estudios de gerroadar, ni catas arqueológica del conjunto del Area de la Mota.
Que no sabemos lo que hay bajo Santa Maria ni estudios sobre la posible mezquita y que los elementos cerámicos de la torre de Santa María, de Hernan Ruiz el autor de la Giralda y convento se están deteriorando gravemente. ¿De qué sirve que se elimine una vivienda adosada si todo el resto del conjunto corre serio peligro de derrumbe, especialmente los muros del Palacio, que ya se han venidoi abajo?.
Con respecto a la iglesia de San Juan, el primer templo de Marchena tiene necesidades preentorias como la reapertura de su museo, consolidación de cubiertas del mismo, firma de acuerdos para la gestión de grupos y apertura en horarios fuera de misas, o puesta en valor de la torre y cubiertas permitiendo en su caso el acceso a las mismas. Sin embargo el consitorio lo que hace es un proyecto de digitalización de la iglesia, para su volcado web que nuevamente pone de manifiesto que desocnoce cuales son sus prioridades.
Con respecto a los acertados proyectos de recuperación de los Jardines del Palacio, templo de Capuchinos y calle del Moral, de momento son solo eso, proyectos que no acaban de ver la luz, y que recibirían el defnitivio impulso contratantando más profesionales locales como arqueólogos, expertos en arte, etc. Sigue faltando divulgación e investigación y un trabajo mantenido en el tiempo.
En resumen, cuando se habla de patirmonio hay que tener cierta perspectiva temporal y profesional y ver qué han hecho hasta ahora los que dicen que tienen voluntad de hacer tantas cosas como prometen con el maltrecho y maltratado patrimonio de Marchena. Dejar a los profesionales trabajas y apartar las veleidades politicas de nuestros venerables monumentos si es que queremos que duren otros 500 años.
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La Hermandad del Dulce Nombre organiza la «Fiesta de Navidad en Familia» en Marchena
La Hermandad del Dulce Nombre de Marchena celebrará el próximo domingo 29 de diciembre la tradicional «Fiesta de Navidad en Familia», un evento lleno de actividades para grandes y pequeños que promete animar la recta final del año.
La jornada arrancará a partir de las 17:00 horas en la Casa Hermandad Dulce Nombre, situada en la Calle Obispo Salvador Barrera, 11. Entre las actividades programadas destaca el Gran Roscón de Reyes, un dulce tradicional de estas fechas que endulzará la tarde para los asistentes, así como la esperada visita del Emisario Real, quien recogerá las cartas de los más pequeños con los deseos para los Reyes Magos.
La fiesta contará además con ambigú a precios populares, actuaciones musicales, animación, sorpresas y regalos, asegurando un ambiente festivo y familiar para toda la comunidad.
Pasacalles del Heraldo Real
Como preludio a la celebración principal, a las 16:30 horas tendrá lugar el tradicional Pasacalles del Heraldo Real. El recorrido partirá desde la Parroquia de San Sebastián y recorrerá puntos emblemáticos como Miguel de Mañara, Obispo Salvador Barrera, San Sebastián, Marcos Ruiz, Cantaeros, Huerta Gavira, Florida, Plaza San Andrés, Las Torres, San Pedro y Santa Clara, regresando finalmente a Obispo Salvador Barrera.
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Saturnalia y Sol Invictus: la fiesta romana que existía antes que la navidad
La fecha del 25 de diciembre se estableció no por una evidencia histórica precisa del nacimiento de Jesús, sino más bien como resultado de una combinación de tradiciones religiosas preexistentes, cálculos teológicos, y la consolidación de la práctica litúrgica en el creciente cristianismo. A lo largo de los siglos, esta fecha ha llegado a ser reconocida universalmente en la tradición cristiana como el día para celebrar el nacimiento de Jesucristo.
Antes del cristianismo se celebraban esta fecha otras fiestas como el solsticio de invierno o la saturnalia y el sol invicto, siendo luego cristianizadas.
Solsticio de Invierno: El 25 de diciembre estaba cerca del solsticio de invierno en el calendario romano, un tiempo asociado con la celebración y la renovación de la luz. Muchas culturas antiguas tenían festivales importantes en este momento, celebrando la «victoria» de la luz sobre la oscuridad.
Saturnalia y Sol Invictus: En Roma, las festividades de Saturnalia (en honor al dios Saturno) y el nacimiento del «Sol Invictus» (el sol invencible) se celebraban en diciembre. Algunos eruditos sugieren que la elección del 25 de diciembre como la Navidad cristiana fue en parte para proporcionar una alternativa cristiana a estas populares festividades paganas.
Desarrollo Teológico: Algunos de los primeros teólogos cristianos, como Tertuliano, calcularon la fecha de la crucifixión en marzo. Había una creencia en la antigüedad de que los grandes profetas morían en la misma fecha de su concepción. Si Jesús fue concebido en marzo y se asume un embarazo de nueve meses, entonces diciembre se convierte en un mes plausible para su nacimiento.
Celebraciones Litúrgicas: A medida que el cristianismo creció y se organizó, la necesidad de una celebración litúrgica clara y uniforme del nacimiento de Jesús se volvió más evidente. La mención más antigua conocida de la celebración del 25 de diciembre como la fiesta de la Natividad proviene de un calendario romano de 336 d.C., sugiriendo que para entonces, la fecha ya estaba establecida en algunas comunidades cristianas.
Adopción y Difusión: Constantino y el Cristianismo Oficial
Con el emperador Constantino legalizando el cristianismo y eventualmente convirtiéndose al mismo, las prácticas cristianas ganaron prominencia en el Imperio Romano. La celebración de la Navidad el 25 de diciembre se habría beneficiado de la infraestructura y el patrocinio imperial.
Aunque la fecha del 25 de diciembre fue ampliamente aceptada en el oeste por el siglo IV, otras fechas fueron propuestas y celebradas en diferentes partes del mundo cristiano. Con el tiempo, sin embargo, el 25 de diciembre se convirtió en la fecha dominante en la mayoría de las tradiciones cristianas.
6 de enero: En algunas tradiciones cristianas orientales, particularmente dentro de la Iglesia Ortodoxa, el 6 de enero se celebra como la Epifanía, conmemorando tanto el nacimiento de Jesús como su bautismo. En algunos casos, este día fue primordialmente asociado con el nacimiento de Jesús antes de que el 25 de diciembre se adoptara más ampliamente.
7 de enero: Algunas iglesias ortodoxas, como la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Ortodoxa de Jerusalén, celebran la Navidad el 7 de enero debido a diferencias entre el calendario juliano (que estas iglesias siguen para sus festividades) y el calendario gregoriano más ampliamente utilizado hoy.
25 de marzo: Conocido como la Anunciación, este día conmemora el momento en que se cree que el Ángel Gabriel anunció a María que daría a luz a Jesús. Algunos cristianos primitivos consideraban este día no solo como la concepción de Jesús sino también, siguiendo la idea de que un gran profeta debería vivir un número exacto de años, como su fecha de nacimiento.
Enero a Marzo: Algunos cálculos antiguos, basados en intentos de correlacionar la fecha del censo mencionado en el Evangelio de Lucas (que se creía coincidía con el nacimiento de Jesús) con registros históricos romanos, sugerían fechas en estos meses.
28 de marzo: Algunas fuentes apuntan a que una minoría de cristianos en el pasado consideraba este día como la fecha del nacimiento de Jesús.
Fechas en Primavera y Otoño: Diversos estudiosos y grupos cristianos a lo largo de los años han propuesto varias fechas en primavera y otoño basándose en interpretaciones astronómicas, históricas y bíblicas.
La variación en estas fechas refleja la falta de un registro claro del nacimiento de Jesús en los textos bíblicos y las diferencias culturales y teológicas dentro del cristianismo primitivo. A medida que el cristianismo se expandía y se organizaba más formalmente, la necesidad de una celebración unificada del nacimiento de Jesús llevó a la adopción más amplia del 25 de diciembre, una fecha que eventualmente eclipsó a las otras observancias en la mayoría de las comunidades cristianas.
Primeras Representaciones de la Navidad Cristiana
La Natividad. Estas representaciones comenzaron a aparecer en el arte cristiano temprano desde el siglo II d.C., aunque las descripciones más detalladas y las celebraciones específicas de la Navidad no se establecieron hasta varios siglos después.
Las primeras imágenes de la Natividad se encuentran en las catacumbas de Roma, donde los cristianos primitivos enterraban a sus muertos. Estas representaciones eran símbolos simples, a menudo mostrando a la Virgen María con el Niño Jesús. Los sarcófagos cristianos a veces presentaban escenas de la Natividad, destacando la importancia del nacimiento de Cristo desde los primeros tiempos.
Desarrollo Teológico y Litúrgico:
Los Evangelios de Mateo y Lucas proporcionan las narrativas que la mayoría de las representaciones artísticas posteriores buscarían ilustrar.
La primera mención registrada de la celebración específica de la Navidad (la fiesta de la Natividad) es del 25 de diciembre de 336 d.C. en Roma. La elección de esta fecha podría haber sido influenciada por festivales paganos como el Sol Invictus, buscando reemplazarlos o cristianizarlos.
Primeros Villancicos
Los villancicos, como forma musical, tienen sus raíces en la tradición medieval de Europa. Siglos IV y V: Los himnos y cantos litúrgicos relacionados con la Navidad comenzaron a aparecer en los servicios religiosos cristianos. Estos no eran villancicos en el sentido moderno, sino más bien himnos formales como «Veni redemptor gentium» de San Ambrosio.
Villancicos de negros en las partituras de la iglesia de San Juan de 1712
La Catedral de Sevilla, uno de los centros religiosos más importantes de España, desempeñó un papel crucial en la evolución de la música religiosa, incluyendo los villancicos. Los maestros de capilla y los compositores vinculados a la catedral creaban frecuentemente música para las festividades navideñas.
Los primeros villancicos en Sevilla no solo reflejaban la devoción religiosa sino también la diversidad cultural y musical de la región. Sevilla, en particular, se convirtió en un centro para compositores y músicos gracias a su catedral y a su posición como una ciudad rica y cosmopolita.
Los Ponce de Leon como magnates y autoridades de la ciudad de Sevilla en 1500 r4ecibian cada navidad las visitas de los niños cantores de la catedral y contrataban músicos catedralicios para traerlos a Marchena o Mairena. Entre ellos los primeros villancicos en Sevilla fueron dedicados al duque de Arcos.
La misa del gallo
El término «Misa del Gallo» se cree que proviene del latín «Missa in Gallicantu,» que significa «misa al canto del gallo.» Se refiere al tiempo en que tradicionalmente se lleva a cabo esta misa de madrugada que es cuando los gallos comienzan a cantar anunciando la llegada de un nuevo día.
Simbolismo Bíblico:
Además, hay un simbolismo bíblico que asocia al gallo con el anuncio de la llegada de Jesucristo. En el Evangelio según San Marcos, Jesús predice que Pedro lo negará tres veces antes de que el gallo cante dos veces. Así, el canto del gallo se convierte en un símbolo de anuncio y redención, adecuado para la celebración del nacimiento de Cristo.
Orígenes Tempranos:
Las celebraciones de la medianoche tienen sus raíces en la práctica antigua de vigilia nocturna. Los cristianos primitivos a menudo pasaban la noche antes de las grandes festividades en oración y vigilia, preparándose para la celebración del día siguiente.
Evolución
San Juan tiene uno de los mayores archivos históricos de villancicos de Andalucía
De la Vigilia a la Misa:
Con el tiempo, estas vigilias nocturnas se convirtieron en celebraciones eucarísticas formales. La popularización de la Misa del Gallo está en gran parte atribuida a la tradición en Roma. Se dice que el Papa Sixto III (432-440 d.C.) introdujo una misa especial de medianoche en la Basílica de Santa María la Mayor en Roma. Esta práctica ganó prominencia y se extendió a otras partes del mundo cristiano.
Los villancicos más antiguos conservados en Sevilla y provincia datan de 1517
La misa de los maitines de Navidad
Antiguamente, la Misa de Maitines de Navidad se celebraba durante las últimas horas de la noche, justo antes del amanecer. La hora específica podría variar, pero generalmente era en la fase final de la noche, terminando con la primera luz del día.
Tradicionalmente, los Maitines eran una de las primeras oraciones del día en la Liturgia de las Horas. Aunque el horario exacto podía variar, a menudo comenzaban mientras aún era de noche y terminaban cerca o al amanecer.
En la tradición cristiana, Jesucristo es frecuentemente referido como la «Luz del Mundo» (John 8:12). Celebrar los Maitines justo antes del amanecer simboliza la llegada de esta luz espiritual que disipa la oscuridad del pecado y la ignorancia, al igual que el sol físico disipa la oscuridad de la noche.
Fiestas del sol naciente en los villancicos de la iglesia de San Juan
En algunas iglesias, los Maitines siguen formando parte de las celebraciones de la víspera de Navidad, a menudo realizándose en las primeras horas de la mañana del 25 de diciembre o como parte de una vigilia más larga que incluye la Misa del Gallo a medianoche. Tras el Concilio Vaticano II, se permitió una mayor flexibilidad en el horario de las liturgias. Muchas iglesias optaron por celebrar servicios navideños en la noche del 24 de diciembre en lugar de la madrugada del 25.
Antes del Concilio Vaticano II (1962-1965), la Misa del Gallo se celebraba exactamente a medianoche. Después del Concilio, se permitió a las parroquias celebrar esta misa antes de la medianoche para acomodar a los fieles, especialmente a las familias con niños. En la actualidad, la Misa del Gallo secelebra en algunos lugares en la noche del 24.
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