A las 10:37:45 de hoy, martes 18 de agosto, el Instituto Geográfico Nacional registró un terremoto de magnitud 4,7, con epicentro al noroeste de Gójar, prácticamente junto a Alhendín. Fue extraordinariamente superficial y alcanzó una intensidad máxima estimada de V-VI.

Este es el terremoto al que se atribuyen, hasta ahora, tres personas heridas leves. El consejero Antonio Sanz ha confirmado los tres casos; una de las heridas es una menor que ha sido trasladada a un hospital. No se informa por el momento de heridos graves.

Y hay una novedad importante: a las 11:34:37, apenas 24 minutos antes de esta consulta, se ha producido otro terremoto de magnitud 4,2 al noroeste de Alhendín, a unos cinco kilómetros de profundidad. Por ahora, no encuentro confirmación de que este último movimiento de las 11:34 haya causado nuevos heridos; los tres heridos comunicados corresponden al episodio sísmico iniciado con el 4,7 de las 10:37.

Lo ocurrido en apenas una hora

La secuencia registrada oficialmente por el IGN esta mañana es muy llamativa: 4,7 en Gójar a las 10:37, seguido de un 2,8 en Alhendín a las 10:43, un 2,6 en Las Gabias a las 10:47, un 4,0 al sur de Churriana de la Vega a las 10:53, un 2,9 en Gójar a las 10:57 y finalmente el 4,2 de Alhendín a las 11:34.

Es decir, no estamos ante un terremoto aislado sino ante una serie sísmica muy activa en un área de pocos kilómetros de la Vega Sur de Granada.

De dónde viene esta serie sísmica

El episodio más importante comenzó el viernes 14 de agosto. A las 18:43, hora peninsular, se produjo un terremoto previo de Mw 3,7, y durante la madrugada siguiente, a las 01:04 del sábado 15, llegó el principal: Mw 4,8, con epicentro próximo a Alhendín y muy superficial.

El dato más significativo lo proporciona el propio IGN: hasta las 12:00 aproximadamente del lunes 17 ya había registrado 348 terremotos en esta serie desde el día 14. La mayoría eran inferiores a magnitud 2, todos muy superficiales —menos de diez kilómetros— y 37 habían sido sentidos por la población.

Hasta ayer, la réplica más fuerte del terremoto del sábado había sido de magnitud 3,3. Eso ha cambiado hoy: los movimientos de 4,7, 4,0 y 4,2 suponen una nueva intensificación clara de la actividad.

El terremoto del sábado provocó daños principalmente no estructurales, desprendimientos y caída de objetos, y fue sentido en más de 500 localidades, incluso fuera de Andalucía. El IGN recibió más de 12.000 cuestionarios macrosísmicos de ciudadanos.

Granada está además situada en una de las zonas sísmicamente más activas de la Península. El IGN explica que la cuenca granadina está atravesada por diferentes sistemas de fallas activas y que la mayor parte de esta sismicidad se produce a poca profundidad, lo que hace que incluso terremotos de magnitud moderada puedan sentirse con mucha intensidad en superficie.

En resumen a las 11:58: hay tres heridos leves confirmados tras el terremoto de 4,7 de las 10:37, y después se han producido varias réplicas importantes, incluida otra de 4,2 a las 11:34 en Alhendín. La serie iniciada el día 14 llevaba ya 348 terremotos contabilizados antes de los movimientos fuertes de hoy, por lo que esa cifra necesariamente seguirá aumentando cuando el IGN actualice el balance.

Un antiguo programa oficial permite reconstruir cómo celebraba Marchena sus festejos hace 66 años, del 31 de agosto al 4 de septiembre, entre caballistas, carreras ciclistas, concursos de sevillanas, casetas, atracciones y un alumbrado que entonces merecía anunciarse como uno de los acontecimientos de la feria

Hay documentos pequeños capaces de abrir una ventana completa hacia una época. El programa oficial de festejos de Marchena de 1960 es uno de ellos. Sobre una panorámica en blanco y negro del caserío marchenero aparecen cinco grandes globos amarillos que desgranan las diversiones previstas desde el 31 de agosto hasta el 4 de septiembre. Basta leerlos para encontrarse con otra forma de vivir la feria y, al mismo tiempo, reconocer costumbres que han sobrevivido más de seis décadas.

Era una feria de gigantes y cabezudos, bandas de música, ganado, bicicletas, caballos, casetas, sevillanas y fuegos artificiales, pero también de competiciones hoy casi desaparecidas, como las carreras de camareros o las carreras de sacos.

El programa comenzaba el 31 de agosto. Por la tarde estaba prevista la salida de la Cabalgata de Gigantes y Cabezudos y la Banda de Música, que recorrerían las calles de la población. Pero el acontecimiento principal llegaba con la oscuridad: por la noche se anunciaba solemnemente la inauguración del extraordinario alumbrado.

No era una cuestión menor. En una sociedad en la que la iluminación festiva conservaba todavía un fuerte componente de novedad y espectáculo, encender la feria se convertía por sí mismo en un acto digno de figurar en el programa.

De hecho, el propio folleto incluye en su parte inferior una publicidad que hoy constituye una curiosidad histórica: «La instalación eléctrica de esta Feria ha sido efectuada por ILUMINACIONES OCAÑA. Teléfono 127. Marchena». Hasta aquel número telefónico de apenas tres cifras nos devuelve de golpe a la Marchena de comienzos de los años sesenta.

El 1 de septiembre: ganado, bicicletas y fuegos artificiales

El 1 de septiembre comenzaba temprano. A las ocho de la mañana se anunciaba una alegre diana con desfile de Gigantes y Cabezudos.

Una hora después, a las nueve, llegaba uno de los actos que mejor explica la relación de aquellas ferias con la economía agrícola y ganadera: la inauguración del Mercado de Ganados.

La feria no era solamente diversión. El programa demuestra que continuaba siendo también un lugar de encuentro para un pueblo y una comarca profundamente vinculados al campo. Comprar, vender, contemplar animales, cerrar acuerdos o simplemente encontrarse con conocidos formaba parte de una jornada en la que lo económico y lo festivo todavía caminaban unidos.

A las seis de la tarde llegaba una Gran Carrera de Ciclistas, otro ejemplo del peso que las competiciones populares tenían en aquellas fiestas.

Y a las doce de la noche el cielo tomaba el protagonismo con una vistosa función de fuegos artificiales.

Carreras de camareros y carreras de sacos

Quizá el 2 de septiembre sea el día que ofrece algunas de las estampas más pintorescas vistas desde el presente.

La mañana volvía a comenzar con alegres dianas y desfile de Gigantes y Cabezudos. A las diez estaban previstas tiradas extraordinarias de pichón, con tres copas como premios.

Pero la tarde reservaba dos competiciones que permiten imaginar perfectamente el ambiente de la feria.

A las siete se celebraba una Carrera de Camareros.

Media hora después, a las siete y media, una Carrera de Sacos.

No hacían falta grandes producciones para convertir una tarde en espectáculo. El público era parte esencial de una feria en la que competir, mirar, animar y encontrarse en la calle constituían buena parte de la diversión.

La jornada volvía a terminar con una extraordinaria función de fuegos de artificio.

Sevillanas en la Caseta Municipal

El 3 de septiembre recuperaba desde la mañana la música de la banda y el desfile de los Gigantes y Cabezudos. El programa anunciaba asimismo grandes tiradas al plato.

Por la tarde llegaba uno de los elementos más reconocibles para cualquier marchenero actual: un concurso de sevillanas, anunciado con «extraordinarios premios», que se desarrollaría en la Caseta Municipal.

Aquí la distancia de 66 años parece desaparecer. Cambian los vestidos, las músicas, las orquestas y las generaciones, pero la sevillana y la caseta municipal continúan formando parte del lenguaje sentimental de muchas ferias de los pueblos sevillanos.

Aquella noche concluiría nuevamente entre fuegos artificiales y una traca final.

Coches de caballos, caballistas y parejas «a la andaluza»

Más allá de los actos programados para cada fecha, el documento contiene un párrafo especialmente revelador de cómo era el ambiente cotidiano del recinto.

Durante todos los días, mañana, tarde y noche, se anunciaban grandes fiestas en las casetas y paseos de coches, además de caballistas y parejas montadas a la andaluza.

Es probablemente una de las imágenes que mejor permite imaginar aquella Marchena de 1960: coches de caballos avanzando entre la gente, jinetes vestidos para la ocasión y parejas recorriendo el paseo mientras sonaba la música.

A su alrededor estaban las atracciones. El programa habla de tíovivo, carrusel, espectáculos, varietés, atracciones y conciertos de música.

No se trataba por tanto únicamente de una programación organizada desde el Ayuntamiento. La feria era todo aquello que ocurría entre un acto y otro: los paseos, las casetas, los caballos, las atracciones, las músicas y las conversaciones.

El último día

El 4 de septiembre todavía quedaba actividad. Por la mañana se anunciaban nuevamente grandes tiradas de pichón, con tres copas, mientras continuaban las actuaciones musicales en la caseta de la Comisión de Festejos.

Después llegaría el final y, con él, el desmontaje de una pequeña ciudad festiva que durante cinco días había alterado el ritmo normal de Marchena.

Vista desde 2026, aquella programación sorprende tanto por lo que ha desaparecido como por todo lo que permanece.

Ya no concebimos de igual manera un mercado de ganado dentro del programa festivo ni resultan habituales las carreras de camareros o las tiradas de pichón. Pero permanecen las casetas, las sevillanas, la música, el paseo, los caballos, las atracciones y, sobre todo, esa costumbre de terminar mirando hacia arriba mientras los fuegos artificiales iluminan durante unos segundos los tejados del pueblo.

La especie invasora ya ha sido localizada desde el sur de la provincia hasta Sierra Morena, mientras Córdoba registra un fuerte aumento de población. Francisco Puerta, director del Centro Andaluz de Apicultura, advierte de que «no se va a ir» y probablemente será un problema cada vez mayor.

La expansión del avispón oriental, Vespa orientalis, continúa siendo uno de los principales problemas emergentes para la apicultura andaluza en 2026. Los datos científicos disponibles no permiten hablar de una contención de la especie en la provincia de Sevilla. Más bien apuntan en la dirección contraria: el insecto ha ampliado su territorio, aparece ya en diferentes puntos de la provincia y su establecimiento en otras zonas de Andalucía demuestra su capacidad para avanzar hacia el interior.

La advertencia ha vuelto a cobrar actualidad este agosto después de que Francisco Puerta Puerta, zoólogo, profesor de la Universidad de Córdoba y director del Centro Andaluz de Apicultura, afirmara que el avispón oriental «no se va a ir» y que probablemente será «un problema cada vez mayor». El propio Puerta lleva años trabajando sobre la progresión de Vespa orientalis en Andalucía.

La frase no parece una exageración a la vista de los datos disponibles. El estudio más amplio realizado hasta ahora sobre estos avispones en Andalucía, dirigido por investigadores de la Estación Biológica de Doñana-CSIC y difundido en enero de 2026, confirmó nuevos registros de Vespa orientalis en Sevilla, Huelva, Córdoba, Granada y Almería, además de la fuerte implantación que ya presentaba en Cádiz y Málaga. El trabajo recopiló 695 registros en la Península Ibérica hasta finales de 2024 y constató que la distribución estaba aumentando.

Uno de los ejemplares utilizados por el propio CSIC para ilustrar esta expansión fue localizado precisamente sobre uvas en Lora del Río, en la provincia de Sevilla.

De la campiña sevillana a Sierra Morena

La presencia en puntos tan diferentes de la provincia encaja con la conclusión del estudio de la Estación Biológica de Doñana: el avispón oriental tiene una notable capacidad de adaptación a ambientes urbanos, periurbanos y agrícolas y su distribución se está ampliando por Andalucía.

El impacto más preocupante se produce sobre las abejas y la apicultura. Según estimaciones de COAG recogidas a comienzos de 2026, durante la campaña anterior se habrían perdido entre 8.000 y 10.000 colmenas en Cádiz y el sur de Sevilla relacionadas con la presión de este avispón. 

La población puede dispararse

El Instituto de Agricultura Sostenible del CSIC reconoce que, aunque la presencia del avispón oriental estaba documentada en la ciudad de Córdoba desde años atrás, a partir de 2025 se produjo un incremento notable de la densidad de población y de los avisos ciudadanos, situación que llevó al IAS-CSIC, al Ayuntamiento y a SADECO a iniciar un programa específico de investigación y control. Según el IAS-CSIC, el número de obreras de las colonias aumenta durante el verano hasta alcanzar sus mayores niveles hacia finales del verano y comienzos del otoño.

 Eliminar nidos y capturar reinas puede disminuir localmente la presión, pero una vez que la especie se encuentra establecida en amplias extensiones resulta extremadamente difícil plantear una erradicación completa.

Atención: no es lo mismo que el avispón asiático

Existe, sin embargo, una confusión frecuente que conviene aclarar. Vespa orientalis no es Vespa velutina.

La Vespa velutina es la conocida habitualmente como avispa asiática o avispón asiático, la especie que lleva años causando graves problemas especialmente en Galicia y el norte de España. El Vespa orientalis es el avispón oriental, de tonalidades rojizas y amarillas, y es el que está protagonizando la rápida expansión observada durante los últimos años en Andalucía.

Esto no significa que la velutina no se esté desplazando hacia el sur. La investigación de la Estación Biológica de Doñana publicada en 2026 confirmó nuevos registros de Vespa velutina en Cádiz y Huelva, los más meridionales conocidos dentro de su área invasora, y documentó un nido activo en Bornos, Cádiz, que fue eliminado por las autoridades. El CSIC considera que estos hallazgos demuestran que la especie asiática también continúa su expansión hacia el sur.

¿Se ha frenado la expansión en Sevilla?

Con los datos disponibles a 18 de agosto de 2026, la respuesta es no.

No existe evidencia científica de que la expansión del avispón oriental haya quedado contenida en la provincia de Sevilla. El estudio más completo del CSIC —aunque trabaja fundamentalmente con registros recopilados hasta finales de 2024— constató la llegada de la especie a la provincia, y los avistamientos documentados durante 2026 en lugares como Lora del Río y Castilblanco de los Arroyos, unidos al incremento observado en la vecina Córdoba, indican que el proceso de colonización continúa.

Lo que sí ha cambiado es la respuesta. La inclusión de Vespa orientalis en el catálogo estatal de invasoras, los estudios del CSIC y las actuaciones municipales permiten mejorar la detección temprana y destrucción de nidos, pero los científicos ya trabajan más en términos de vigilancia y control que de una rápida desaparición de la especie.

La programación se extenderá del domingo 23 al domingo 30 de agosto, con actuaciones musicales, concursos, comidas de socios, sevillanas y propuestas para todas las edades

La caseta El Camino ha dado a conocer su programación para la Feria de Marchena 2026, una agenda que se desarrollará durante ocho jornadas, desde el domingo 23 hasta el domingo 30 de agosto, y que combina gastronomía, música en directo, convivencia entre socios y actividades festivas.

El programa comenzará el domingo 23 de agosto con una Gran Filetá para socios, abriendo una semana en la que la gastronomía tendrá un peso destacado. El lunes 24, a partir de las 22:00 horas, llegará el Concurso Gastronómico.

El martes 25 será una de las jornadas más vinculadas al ambiente tradicional de feria con la celebración de la Noche de Pescaíto, acompañada posteriormente por un karaoke de +K2 Producciones.

La actividad continuará el miércoles 26 con una cena de socios y la actuación musical de Panda Canalla, mientras que el jueves 27 la música llegará de la mano de Capitán 80, con una actuación programada durante la noche.

El viernes estará marcado por dos propuestas musicales. Durante la tarde actuará Estraperlo Rock, mientras que por la noche tomará el relevo el grupo El Callejón, prolongando el ambiente festivo hasta bien entrada la jornada.

Uno de los días con mayor número de actividades será el sábado 29 de agosto. Al mediodía se celebrará una Gran Paella, seguida durante la tarde por un Concurso de Baile por Sevillanas. La jornada concluirá por la noche con la actuación de Discovers.

La programación llegará a su fin el domingo 30, cuando la caseta celebrará durante la tarde una merienda para socios, acompañada por el espectáculo del Mago Fernando.

Con esta programación, la caseta El Camino vuelve a apostar por una feria construida alrededor de la convivencia, las comidas compartidas y la música, alternando propuestas destinadas específicamente a sus socios con diferentes espectáculos y actividades que acompañarán los días grandes de la Feria de Marchena 2026.

El municipio aparece dentro de una de las zonas coloreadas en rojo, correspondiente al nivel 4, el máximo de la escala utilizada por el dispositivo andaluz de prevención y extinción de incendios forestales

Marchena se encuentra este lunes 17 de agosto en una zona de riesgo extremo de incendio forestal, según el índice diario difundido por el Plan INFOCA. En el mapa publicado por el dispositivo andaluz, el entorno de la localidad aparece coloreado en rojo, tonalidad que corresponde al nivel 4, “Extremo”, el valor más elevado de una escala que va desde el riesgo bajo hasta el extremo.

Conviene precisar que no se trata de una “alerta roja” meteorológica en el sentido de los avisos de AEMET, sino del Índice de Riesgo de Incendio Forestal de Andalucía, una herramienta que evalúa diariamente el peligro teniendo en cuenta distintos factores territoriales y meteorológicos. La Junta de Andalucía explica que este indicador incorpora, entre otros elementos, la situación estructural, las condiciones meteorológicas y las características del terreno, y publica previsiones para los tres días siguientes.

El mapa difundido este lunes presenta una situación muy desigual en Andalucía. El INFOCA señala una mayor presencia del color verde, equivalente a riesgo moderado, en el litoral atlántico y en determinadas sierras del interior oriental. En cambio, numerosas zonas del interior occidental y central aparecen entre los niveles alto, muy alto y extremo. En la provincia de Sevilla destacan amplias áreas en naranja y varios núcleos rojos, uno de ellos sobre la Campiña en la que se encuentra Marchena.

La situación coincide con una nueva jornada de temperaturas elevadas. La previsión de AEMET para Marchena sitúa este lunes las temperaturas aproximadamente entre los 23 y los 39 grados, con intervalos nubosos durante la segunda mitad de la jornada, una probabilidad de precipitación reducida y viento del suroeste que puede alcanzar alrededor de 25 kilómetros por hora.

Estas condiciones adquieren especial importancia en pleno agosto, cuando la vegetación herbácea y buena parte del combustible vegetal acumulado en cunetas, parcelas agrícolas, caminos y espacios forestales se encuentran muy secos. El nivel extremo no significa que exista necesariamente un incendio activo en Marchena, sino que las condiciones favorecen que una ignición pueda propagarse con mayor facilidad y resultar más difícil de controlar.

El propio Plan INFOCA ha pedido este lunes precaución y ha advertido además de la posibilidad de tormentas en diferentes puntos de Andalucía, inicialmente en los montes de Cádiz y el interior de Málaga y, posteriormente, en otras zonas de sierra.

Máxima precaución con cualquier fuente de fuego

Durante los periodos de elevado riesgo resulta especialmente importante evitar cualquier comportamiento capaz de originar una chispa o llama en contacto con vegetación seca. La normativa andaluza mantiene restricciones específicas sobre el uso del fuego durante la época de peligro de incendios precisamente para reducir las posibilidades de que una negligencia termine originando un incendio forestal.

La recomendación para este lunes en Marchena es, por tanto, extremar la prudencia en el campo y en las zonas próximas a vegetación, especialmente durante las horas centrales y más calurosas de la jornada.

Los romanos dieron el nombre de Mauri a poblaciones norteafricanas que habitaban al otro lado del Estrecho. Dos mil años después, sus descendientes culturales y lingüísticos forman parte esencial de Marruecos. La cultura amazigh, durante décadas relegada por la construcción de una identidad nacional predominantemente árabe, vive ahora un proceso de recuperación que ha llegado a la Constitución, las escuelas, las administraciones y hasta el calendario oficial.

Hay una palabra que atraviesa dos mil años de historia y une de una manera inesperada las dos orillas del Estrecho: Mauri.

Mucho antes de que en la Península Ibérica medieval se utilizara la palabra «moro» para designar de manera general a los musulmanes de Al-Ándalus y del Magreb, los autores grecorromanos empleaban Mauri para referirse a determinadas poblaciones indígenas del noroeste africano.

No eran árabes. El Islam ni siquiera existía.

Eran poblaciones norteafricanas pertenecientes al complejo mundo que hoy denominamos amazigh, tradicionalmente conocido en Europa como bereber.

La antigua Mauretania, de hecho, recibió su nombre de los Mauri y ocupaba territorios correspondientes principalmente al actual Marruecos y al oeste de Argelia. No debe confundirse con la moderna República Islámica de Mauritania, situada mucho más al sur. Con Roma, aquel territorio acabaría dividido, entre otras demarcaciones, en Mauretania Tingitana, cuya principal ciudad era Tingis, la actual Tánger, y Mauretania Caesariensis, extendida fundamentalmente por el actual territorio argelino.

Pero incluso la palabra Mauri exige precaución. No existió en la Antigüedad un único «pueblo bereber» organizado como una nación moderna. El norte de África estaba compuesto por numerosas comunidades, confederaciones y grupos. Los autores antiguos utilizaron nombres como númidas, mauros, gétulos o, posteriormente, denominaciones tribales concretas. Los estudios actuales advierten además de que las categorías empleadas por romanos y bizantinos fueron cambiando y podían englobar realidades muy diversas.

Antes de ser árabe, Marruecos era amazigh

Ese detalle cambia por completo una percepción todavía muy extendida en Europa.

La población originaria del territorio del Marruecos actual no comenzó siendo árabe. Las lenguas amazigh pertenecen a una antigua rama de la familia lingüística afroasiática y estaban presentes en el norte de África mucho antes de las conquistas islámicas del siglo VII.

La llegada de ejércitos árabes musulmanes inició una transformación gigantesca, pero hay que distinguir dos procesos que a menudo confundimos: islamización y arabización.

Los pueblos amazigh fueron adoptando progresivamente el Islam, pero convertirse al Islam no significaba necesariamente convertirse cultural o lingüísticamente en árabe. La expansión de la lengua árabe fue un proceso mucho más largo, desarrollado durante siglos. La historiografía insiste precisamente en que ambos fenómenos no deben considerarse idénticos.

Los propios amazigh terminarían convirtiéndose en protagonistas fundamentales de la civilización islámica occidental.

De ese mundo surgirían posteriormente grandes poderes norteafricanos y andalusíes. Y por eso la imagen tradicional española según la cual los musulmanes que atravesaban el Estrecho eran sencillamente «árabes» oculta una realidad muchísimo más compleja.

Todavía en las fuentes medievales se percibía la diferencia. Un estudio publicado por Cambridge sobre las crónicas cristianas peninsulares muestra que la Crónica de 754 podía distinguir entre Mauri, norteafricanos, y «sarracenos» asociados a poblaciones procedentes de Oriente. Incluso las rebeliones amazigh del siglo VIII aparecen vinculadas a comunidades situadas a ambos lados del Estrecho.

La posterior palabra castellana «moro» heredó aquel viejo Maurus latino, pero amplió enormemente su significado hasta convertirse en una denominación religiosa y geográfica aplicada de forma mucho más general a musulmanes norteafricanos y andalusíes.

Por eso Mauri, amazigh y moro no son exactamente sinónimos, aunque exista entre las tres palabras una historia común.

El Marruecos amazigh nunca desapareció

La arabización tampoco borró completamente aquel mundo.

Las comunidades amazigh conservaron especialmente su fuerza en grandes territorios montañosos y rurales: el Rif, el Atlas Medio, el Alto Atlas, el Anti-Atlas y el Souss, aunque las migraciones interiores han llevado desde hace décadas a población amazigh a Casablanca, Rabat, Tánger y otras grandes ciudades.

Actualmente destacan tres grandes expresiones lingüísticas en Marruecos: tarifit, especialmente vinculada al Rif; tamazight, muy presente en zonas del Atlas; y tachelhit, característica sobre todo del Souss, Alto Atlas occidental y Anti-Atlas.

Y aquí aparece uno de los datos que mejor permite entender el Marruecos contemporáneo.

El último gran censo oficial, realizado en 2024 por el Haut-Commissariat au Plan (HCP), señala que aproximadamente el 24,8 % de la población utiliza alguna de las expresiones lingüísticas amazigh. La proporción asciende al 33,3 % en el medio rural y se mantiene en un significativo 19,9 % en las ciudades.

Al mismo tiempo, el 91,9 % utiliza darija, el árabe marroquí. Los porcentajes se solapan: no describen dos poblaciones herméticamente separadas, sino una sociedad profundamente mestizada y multilingüe.

Esa es probablemente la mejor respuesta a la pregunta de cómo se han integrado los bereberes en el Marruecos actual.

En realidad, hablar de «integración» puede resultar engañoso porque los amazigh no son una población extranjera que haya tenido que integrarse en Marruecos: forman parte de su población histórica constitutiva.

Durante siglos se han mezclado poblaciones arabófonas y amazighófonas, se han compartido religión, ciudades, matrimonios, mercados, instituciones y formas culturales. Una persona puede tener raíces familiares amazigh y expresarse habitualmente en darija; otra puede utilizar ambas lenguas; y otra puede mantener como primera lengua el tarifit o el tachelhit.

La frontera entre «árabe» y «bereber» es, por tanto, mucho menos nítida de lo que una lectura étnica europea podría sugerir.

Cuando el nuevo Marruecos quiso ser principalmente árabe

El problema moderno surgió especialmente después de la independencia de Marruecos en 1956.

Como ocurrió en otros países del Magreb, las nuevas élites buscaron reforzar una identidad nacional que permitiera dejar atrás el dominio colonial francés. La lengua árabe se convirtió en uno de los principales instrumentos de aquella construcción nacional.

La arabización pretendía recuperar una lengua y una cultura que habían quedado subordinadas al francés durante el Protectorado, pero tuvo una consecuencia importante: la cultura y las lenguas amazigh quedaron durante décadas en una posición secundaria dentro del sistema educativo, la administración y el relato oficial de la nación.

La historiografía sobre el Marruecos contemporáneo ha documentado esa marginación. Un estudio de Cambridge sobre la construcción de la nación marroquí señala que la lengua y cultura amazigh quedaron relegadas después de la independencia en favor del arabismo y de una concepción de unidad lingüística y cultural.

Lo amazigh sobrevivió fundamentalmente porque continuaba vivo en las familias, pueblos, canciones, tradiciones orales, comunidades rurales y redes sociales locales.

No desapareció.

Pero durante mucho tiempo tenía mucha más presencia en una casa del Atlas que en un ministerio de Rabat.

El giro histórico de 2001

El cambio comenzó a hacerse visible a finales del siglo XX y adquirió una dimensión institucional decisiva en 2001, cuando se creó el Institut Royal de la Culture Amazighe, IRCAM, institución encargada de estudiar, preservar y promover la lengua y cultura amazigh.

Posteriormente comenzó la introducción del amazigh en el sistema educativo y se adoptó el tifinagh como escritura institucional.

Pero el gran salto se produjo en 2011.

La nueva Constitución marroquí reconoció al amazigh como lengua oficial del Estado junto al árabe.

El cambio iba mucho más allá de una cuestión lingüística. El propio discurso constitucional pasó a definir Marruecos como el resultado de la convergencia de componentes árabe-islámicos, amazigh y saharo-hassaníes, enriquecidos además por influencias africanas, andalusíes, hebraicas y mediterráneas.

Posteriormente, la Ley Orgánica 26-16 estableció las etapas para hacer efectiva esa oficialidad e integrar progresivamente el amazigh en la enseñanza y en distintos ámbitos prioritarios de la vida pública.

Es una transformación histórica: aquello que durante décadas había permanecido principalmente en la esfera familiar y regional comenzó a convertirse jurídicamente en patrimonio de todo Marruecos.

Tifinagh entra en los ministerios

Hoy el cambio puede verse literalmente en las calles.

Las letras geométricas del tifinagh aparecen junto al árabe en numerosos edificios oficiales, carreteras, estaciones, instituciones y carteles públicos.

El Gobierno marroquí ha comenzado además a incorporar personal amazighófono a la administración. Según datos difundidos oficialmente en 2025, se habían incorporado 464 agentes amazighófonos para facilitar la comunicación con ciudadanos en distintos servicios públicos y otros 69 trabajaban en diez centros de llamadas. La Administración había introducido además amazigh en unos 3.000 rótulos y paneles, y estaba preparando nuevas incorporaciones de personal y proyectos con decenas de municipios.

La integración también ha llegado al calendario.

Desde 2024, el 14 de enero, Año Nuevo Amazigh o Yennayer, es día festivo oficial y remunerado en Marruecos. La decisión había sido anunciada por Mohamed VI en mayo de 2023. En el calendario oficial marroquí de 2026 figura ya junto a las grandes festividades nacionales.

En ciudades como Agadir, el Yennayer se ha convertido además en una importante celebración cultural pública con conciertos, exposiciones, gastronomía, cine, artesanía y actividades dedicadas a la identidad amazigh.

Una lengua oficial que todavía se escribe poco

Pero sería un error convertir esta recuperación en una historia completamente resuelta.

El contraste más revelador vuelve a estar en el censo.

Mientras el 24,8 % de los marroquíes utiliza expresiones amazigh, únicamente alrededor del 1,5 % de la población alfabetizada declara saber leer y escribir amazigh en grafía tifinagh, según los resultados nacionales del censo de 2024.

La distancia es enorme.

Muestra una lengua que continúa teniendo una poderosa transmisión oral pero cuya alfabetización institucional es todavía relativamente reciente.

La investigación académica sigue señalando dificultades para extender plenamente su enseñanza: disponibilidad de profesores, materiales, implantación territorial y diferencias sobre el papel que debe desempeñar dentro del sistema educativo. Más de una década después de obtener reconocimiento oficial, los estudios continúan hablando de obstáculos estructurales para su aplicación efectiva.

Incluso las propias instituciones marroquíes reconocen que quedan desafíos. El rector del IRCAM, Ahmed Boukous, señalaba en 2025 la necesidad de acelerar la generalización de la enseñanza del amazigh y su incorporación a la administración.

Por eso quizá sea más preciso hablar de una cultura históricamente marginada y actualmente en recuperación que de una cultura olvidada.

Marruecos recupera una parte de sí mismo

La historia contiene finalmente una paradoja.

Durante siglos Europa llamó «moros» a los habitantes musulmanes situados al otro lado del Estrecho. La palabra procedía de aquellos antiguos Mauri que Roma encontró en el norte de África.

Pero aquellos Mauri no eran árabes.

Pertenecían al antiguo sustrato norteafricano del que proceden las culturas amazigh.

Después llegaron Roma, el cristianismo, el Islam, las dinastías árabes y amazigh, Al-Ándalus, los imperios magrebíes, el colonialismo europeo, la independencia y la arabización. Cada época dejó una capa nueva.

La cultura amazigh sobrevivió debajo de todas ellas.

Hoy un joven del Rif puede hablar tarifit con su familia y darija con sus amigos; otro del Souss puede vivir en Casablanca sin renunciar a sus raíces; una administración de Rabat puede colocar en su fachada palabras escritas en tifinagh y una familia arabófona celebrar Yennayer como una fiesta de todo Marruecos.

Ese probablemente sea el cambio más profundo.

Lo amazigh está dejando de presentarse exclusivamente como la cultura de determinados pueblos de montaña para recuperar oficialmente su lugar como una de las raíces de la identidad marroquí.

No se trata simplemente de que los bereberes se hayan integrado en Marruecos.

En buena medida, Marruecos está empezando a reconocer que nunca habría existido como realidad histórica sin