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El edificio que el Ayuntamiento pretende demoler junto al torreón 11 presenta elementos arquitectónicos de interés
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2 años agoon
El edificio de la antigua joyería Villalobos, que el Ayuntamiento pretende demoler para dejar exento el torreón 11 de la muralla, presenta elementos arquitectónicos y artísticos únicos por lo que los expertos consideran que debería conservarse. Por su parte la Comisión Provincial de Cultura expone sus reparos al proyecto de demolición, un proyecto aislado dentro del entorno del BIC y que aporta poco a la «visión de conjunto» que defiende dicha comisión, y que solo se sostiene en criterios meramente políticos, ignorando los actuales criterios conservacionistas.
Actualmente las máquinas continúan trabajando en la base del torreón 11, junto a un BIC, la muralla, en cuya base han aflorado restos de piedras y ladrillos, desconociéndose el valor y naturaleza de dichos elementos, ya que el Ayuntamiento no considera necesarias las labores de control arqueológico y de expertos en patrimonio. Ayer y hoy las máquinas han eliminado dichas piedras sin que hayan sido estudiadas por expertos imperando el criterio meramente político del Ayuntamiento.
Actualmente, el instrumento que regula la protección de la zona BIC de la muralla de Marchena es el Plan Especial de Protección del Conjunto Histórico de Marchena quedando excluída de la Orden para la delegación de competencias al Ayuntamiento de Marchena el hecho de autorizar obras, demoliciones de inmuebles en en torno BIC o los movimientos de terreno junto al entorno BIC, que según la ley de Patrimonio es de 50 metros junto a la muralla tal y como expone la Comisión Provincial de Patrimonio celebrada el pasado 11 de Mayo.
Según dicha Comisión de Patrimonio falta en las demoliciones de viviendas que pretende ejecutar el Ayuntamiento «una visión general del problema» que contemple «una mayor diversidad de soluciones» y no suponga «una pérdida de posibles recursos o visiones distintas de cómo intervenir en este frente de recinto amurallado mucho más enriquecedor tanto en su posible apariencia como en su aportación al mantenimiento de la estructura urbana y arquitectónica del Conjunto Histórico».
Expertos de toda solvencia consultados por esta redacción destacan que esta intervención aislada junto a un torreón de la muralla no forma parte de una planificación programa y mantenida en el tiempo, en torno a la muralla BIC, siendo una actuación aislada, carente de sentido, con un único criterio político, y alejado de las recomendaciones y criterios técnicos en materia de conservación de patrimonio. a lo que además se une el interés histórico y artístico del edificio que el Ayuntamiento pretende demoler.
UN EDIFICIO DE INTERÉS ARTÍSTICO, EN PELIGRO.
Aunque no es un edificio catalogado, el edificio de la antigua Joyería Villalobos está fechado en el primer tercio del siglo XX, aproximadamente años 30, y presenta elementos del regionalismo, modernismo y art nouveau, emparentado con las corrientes artísticas de la época y con arquitectos que trabajaron en Marchena y comarca en esa época, como Vicente Traver autor del proyecto de la nueva Plaza de Abastos, o Antonio Salvador Romero, marchenero arquitecto municipal de Arahal, quien trabajó como ayudante de Aníbal González en el proyecto de la Plaza de España de la Exposición Universal del 29.
Según relata Juan Luis Ravé Prieto, en la Guía Artística de Arahal el marchenero Antonio Salvador Romero destacó en la arquitectura civil de principios del S. XX mezclando las corrientes europeas como el Racionalismo con el Regionalismo andaluz.
Entre sus primeras obras destaca la casa de Rafael González Barrios en la Plaza Vieja de Arahal en 1918 y la casa de los hermanos Oliva Pérez en la calle Laguna introduciendo las formas de la secesión vienesa.
En su propia casa en la calle las Monjas, de Arahal, conocida como la casa del “Marchenero” realizó una obra empapada del regionalismo andaluz con influencias de Anibal González. Restauró el camarín del Cristo de la Misericordia y y levantó la casa de Dolores Zayas de la calle Corredera.
LA COMISION PROVINCIAL DE PATRIMONIO PIDE AL AYUNTAMIENTO MÁS DOCUMENTOS
Por su parte la Comisión Provincial de Patrimonio pone reparos al proyecto municipal de derribar las dos viviendas adosadas al torreón 11 de la muralla en Rojas Marcos, y recuerda que cualquier actuación en el entorno de un BIC, Bien de Interés Cultural debe ser aprobado por la Consejería de Cultura y Patrimonio, en contra de lo que argumenta el Ayuntamiento, que defiende su competencia para actuar junto a los BIC, sin necesidad de aprobación de la Junta.
Este proyecto esta desarrollado por la arquitecta Mari Luz Baco Castro con el apoyo del arqueólogo Alvaro Fernández Flores por encargo del Ayuntamiento.
Según la Alcaldesa es el Ayuntamiento la autoridad competente para decidir sobre las obras que se están desarrollando junto a la muralla actualmente en calle Rojas Marcos, en Arco de la Rosa y Torreón 11 y en el mismo caso está la obra del Tiro de Santa María y «solo si la obra está adosada a la muralla es necesaria la presencia de arqueólogo» dijo la Alcaldesa recientemente. Sin embargo el dictamen de la Comisión Provincial de Patrimonio del pasado 11 de Mayo, donde intervino un arquitecto del Ayuntamiento es justo el contrario, dice que la competencia es de la Junta.
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EL TORREÓN FUE HORADADO EN EL PASADO PARA CREAR NUEVAS HABITACIONES DE VIVIENDAS
Tampoco queda claro cómo afectaría al Torreón 11 la eliminación de las dos viviendas adosadas. La práctica, de adosar viviendas a la muralla se registra desde el siglo XVIII y ha permitido la conservación del recinto amurallado marchenero, frente a la desaparición de otros como Carmona o Ecija. Junto al Arco de la Rosa se construyeron las antiguas carnicerías municipales, para abastecer al antiguo mercado que estaba en la Plaza Vieja y que fueron eliminadas a principios de siglo para dejar más espacio a la antigua Puerta de Sevilla.
Los Fondos fotográficos Thomas y Roisin referidos a Andalucía existentes en el Instituto de Estudios Fotográficos de Cataluña contienen estas imágenes de Marchena en los años 20.
Los propietarios de estos edificios anexos a la muralla excavaron sótanos y habitaciones, como se documenta en este Torreón 11 junto a la joyería Villalobos y junto al torreón de La Cueva.
Sobre la fábrica del torreón 11 se excavaron habitaciones y hasta una escalera horadada en la roca de la muralla. Igualmente en la segunda vivienda se excavó una estancia usada como cocina, y otro vaciado de la muralla para crear una habitación. Tras estas alteraciones a la estructura interna del torreón 11 de la muralla, ¿se vería afectada la estabilidad del mismo si se eliminan las viviendas adosadas?.
Este torreón 11 como el resto de la muralla de este tramo fue reformado a finales del siglo XV, construyéndose entonces una estructura redonda de piedra y mampostería sobre el tapial almohade original de forma cuadrada del torreón original.
INTERVENCIONES PREVIAS DEL AYUNTAMIENTO A INICIOS DEL XX
Los propietarios de viviendas querían aprovechar los espacios de la muralla y el Torreón 11 llegó a desaparecer a la vista de los viandantes por completo por el avance de las fachadas de los dos edificios anexos hasta que ambos fueron compradas por el Ayuntamiento tras las intervenciones de finales de los años 20 para la construcción de nuevo alcantarillado para alinearlas con el resto de las fachadas de la calle.
APROBADO POR EL PLENO Y LA COMISIÓN MUNICIPAL DE PATRIMONIO
Aprobado por el pleno a finales de Noviembre pasado el Ayuntamiento prevé gastar 63.600 euros para demoler dos viviendas deshabitadas, número 21 y 23, de Rojas Marcos anexas al torreón 11 de la muralla junto a la antigua joyería Villalobos.
También pasó por la Comisión Municipal de Patrimonio previamente en cuya acta municipal está reflejada la no objeción al proyecto de los colectivos conservacionistas presentes en dicha comisión.
La actuación municipal en el torreón 11, de unos 12 metros de alto, incluye un proyecto de demolición de las dos viviendas anexas, un proyecto arqueológico, y su consolidación y puesta en valor.
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El Arzobispado autoriza la salida de la Soledad el 16 de Junio para ir al cementerio y un triduo en San Juan
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15 horas agoon
19 marzo, 2024
La corona que se colocará a la Virgen será la misma que ya posee pero enriquecida con las donaciones y aportaciones de oro y piedras preciosas que los marcheneros deseen donar. Para ello, la Hermandad ha llamado a los fieles y devotos a colaborar tanto en la entrega del oro, como para donar fondos con que costear el completo programa de actos de la Coronación, y la mencionada Obra Social.
HIMNO DE LA CORONACIÓN
El 12 de Mayo a las 13 horas en Santa Maria se presenta el Himno de la Coronación del autor Luis Mejias con la banda de la Cruz Roja de Sevilla. El 13 de mayo ofrenda floral y besamanos a la Virgen de la Soledad desde las 11 de la mañana gasta las 7 de la tarde con invitación especial a los colegios de la localidad.
El 31 de Mayo a las 22 horas Ciclo Mariológico, con una conferencia sobre Las Joyas de la Virgen a cargo de Luis Prieto Sánchez de Joyeria Oribe.
PRESENTACION DEL CARTEL DE LA CORONACION
El 26 de Julio a las 22 horas será la presentación del cartel Oficial de la Coronación que se ha encargado al pintor Jesus Zurita.
En Agosto con fecha y hora por concretar se presentará la corona destinada a la Cornación Canonica una vez finalizados los trabajos por Joyeria El Toison.
Del 6 al 8 de Septiembre Solemen Triudo en Honor a la Virgen de la Soledad con ofrenda floral y besamano. El viernes 13 fiesta del triunfo de la Cruz dedicada a los jóvenes de la Hermandad.
PREGON DE LA CORONACION
El Sábado 14 de Septiembre pregón de la Coronación Canónica a las 20 horas en Santa María por Jaime Olmedo presentado por José Tomas Montes y a su término cena de gala de la coronación.
El 27 de Septiembre, vispera de la coronación a las doce de la noche, Salutación Mariana en Santa Maria. El Sábado 28 de Septiembre de 2024 Misa Estacional de Coronación en la Plaza Ducal presidida por el Arzobispo de Sevilla José A. Sainz Meneses a las 19 horas y posterior procesión por las calles de Marchena.
El 4 y 5 de Octubre Besamanos Extraordinario a la Virgen de la Soledad Coronada en Santa Maria de 17 a 20 horas. El 6 de Octubre Te Deum y causura de los actos a las 12 horas.
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Juanlu Montoya desembarca en Marchena el 1 de Junio con su tour ‘Contigo por Delante’
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23 horas agoon
18 marzo, 2024El cantautor sevillano Juanlu Montoya trae su energía y su arte a Marchena el próximo 1 de junio. El Auditorio de Las Princesas será el escenario que acoja su nueva gira «Contigo por Delante», prometiendo una noche de emociones y música en directo que resonará en el corazón de los asistentes.
Conocido por su carisma y su capacidad para fusionar los ritmos tradicionales con los contemporáneos, Montoya promete una actuación inolvidable en la campiña sevillana. A través de letras que cuentan historias de amor, desamor y alegría de vivir, cada canción promete ser un viaje por distintos estados de ánimo, con la voz y la guitarra de Montoya como guías excepcionales.
Juanlu Montoya es un destacado cantautor originario de Utrera, nacido en 1985. Proviene de una familia con una rica herencia musical, siendo nieto del reconocido cantaor Enrique Montoya y sobrino de Tate Montoya. Desde muy temprana edad, Juanlu comenzó a tocar la guitarra y a cantar en fiestas familiares, una pasión que con el tiempo lo llevó a profesionalizarse en el mundo de la música.
En su carrera, Montoya ha sabido crear un estilo propio que resalta por su personalidad y forma única de interpretar, lo que lo ha establecido como uno de los artistas más reconocidos y respetados en su género. Ha trabajado como cantante, compositor y productor, lo que le ha permitido dejar una huella indeleble en la industria musical.
A lo largo de los años, Juanlu Montoya ha lanzado varias canciones y álbumes, entre ellos destacan «Te lo mereces», «Mi salvadora», «Contigo por delante», «Ahora prefiero», y «Con calma», entre otros, que demuestran su versatilidad y profundidad como artista. Su música se caracteriza por fusionar elementos tradicionales con toques contemporáneos, creando melodías que conectan con una amplia audiencia.
Los fans pueden esperar escuchar sus últimos éxitos así como temas clásicos que nunca faltan en su repertorio. Las entradas ya están a la venta y prometen agotarse rápido, lo que augura una noche para recordar en la provincia de Sevilla.
Para más detalles sobre el evento y compra de entradas, visite www.juanlumontoya.com. No pierdan la oportunidad de ser parte de este evento musical destacado.
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VOX denuncia de nuevo la falta de transparencia del gobierno local de Marchena
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1 día agoon
18 marzo, 2024El portavoz del Grupo Municipal VOX en el consistorio marchenero, José Carlos Delgado, informa sobre “el estudio que ha realizado la plataforma Dyntra”, recordando cómo “los socialistas achacan que no hay recursos técnicos ni humanos y sin embargo se dedican a despilfarrar el dinero público”.
El portavoz del Grupo Municipal VOX en el Ayuntamiento de Marchena, José Carlos Delgado, informa que “la plataforma Dyntra ha elaborado un informe sobre la transparencia de los ayuntamientos andaluces y el nuestro se sitúa en el lugar 102 de los 127 analizados, lo cual nos hace quedar en muy mal lugar. Por desgracia, es algo a los que no tienen acostumbrados los socialistas.”
El portavoz recuerda cómo “ya en 2021, el Consejo de Transparencia de la Junta de Andalucía nos dio la razón en 7 de los 10 puntos de transparencia denunciados. Desde VOX señalamos que los marcheneros tenemos el derecho de saber en qué se está gastando cada euro de nuestros impuestos. Es lo lógico y es lo justo.”
Así, Delgado señala cómo “se ha despilfarrado el dinero de los marcheneros en un Complejo Terapéutico aún cerrado, cuyo coste ha sido de más de 3,5 millones de euros. Hay 10 concejales socialistas liberados y 2 asesores puestos a dedo. Se ha puesto un puente peatonal que en la práctica es inútil… Son muchas cosas que no tienen sentido.
Sin embargo, para Transparencia no hay dinero; por supuesto, según el “criterio” del
gobierno local. Y encima, la alcaldesa tiene la desfachatez de afirmar que no puede cumplir con su deber de transparencia porque faltan recursos técnicos y humanos.”
Para concluir, el portavoz marchenero de VOX afirma que “los marcheneros no tenemos por qué aguantar esta opacidad por parte del gobierno local. El portal de Transparencia debe exponer información veraz y tenemos derecho a saber en qué se gasta el dinero público. Desde nuestra formación, tenemos claro que estamos para construir y mejorar y vamos a cuidar lo nuestro.”
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Ayer, marcha senderista para reivindicar las vias pecuarias de Marchena
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1 día agoon
18 marzo, 2024Alrededor de cien personas participaron ayer en una marcha reivindicativa por las Vías Pecuarias y Caminos Públicos de Marchena. La marcha, se sumó a una convocatoria nacional para la defensa, conservación y recuperación de estos espacios, recorreriendo algunos de los más emblemáticos y antiguos caminos de Marchena.
La ruta senderista partiró a las 10:00 del campo de fútbol de Marchena, para luego explorar el corredor del Bajonar, la cañada real de la Pruna, el camino del Torero, los molinos del Paraeño y San Pedro y el camino de Valdellana. Este recorrido de 8 km fue diseñado no solo como una actividad física sino también como un acto de apreciación y conocimiento del entorno rural y su historia.
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Un pregón curcero cargado de Esperanza: crónica de fé, familia y tradición
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2 días agoon
18 marzo, 2024El Domingo de Pasión se vivió una jornada emotiva que culminó en el esperado pregón de la Semana Santa 2024. El pregonero, Alfonso María Rodríguez, se presentaba no solo como portavoz de la tradición y la devoción de su pueblo, sino como testigo y partícipe de una historia familiar profundamente entrelazada con la fe y las imágenes veneradas en Marchena.
Desde el principio, el tono de Alfonso se tiñó de un amor incondicional por su tierra y sus tradiciones. Al referirse a la Semana Santa, sus palabras, «Esta chicotá va por Marchena,» destilaban un orgullo y una pasión que solo alguien cuya vida ha estado marcada por estas celebraciones podría expresar. La intención de su pregón era clara: rendir homenaje a las raíces y a la fe que han modelado su vida y la de su comunidad.
La relación de Alfonso con la Virgen de la Esperanza es un hilo dorado que atraviesa su narrativa. «Eres mi esperanza eterna, mi reina de gracia llena,» confesaba con voz emocionada, revelando no solo su devoción personal sino también el lugar central que ocupa la Virgen en su corazón y en su familia. Este vínculo trasciende lo personal, convirtiéndose en un lazo que une generaciones, desde su padre hasta su hijo.
«Háblame de la Esperanza para que todo el mundo lo sepa, tú que tanto la quisiste, tú que te enamoraste de ella, porque dos amores tuviste. La esperanza en el cielo y mamá aquí en la tierra. Háblame de tu Virgen por la que tanto trabajaste para engrandecerla. La que desde niño me enseñaste a quererla, la que vivía con nosotros y en casa podíamos verla».
«La esperanza, la que cuando menos lo esperábamos, bajó un día a la Tierra y cogido de su mano te llevó al cielo con ella. Háblame de tu Virgen, la que a nadie deja indiferente de tanta belleza, la que en un barco de plata navega repartiendo su nombre y su realeza. Y así fue. Lo sentí a mi lado, tan cerca de mí, que parecía que mi mano al escribir era él quien la dirigía. Y gracias a esta inspiración que en lo más profundo de mi alma yo sentí. Hoy puedo decir ola Esperanza es mi Baluarte, la más preciada Joya de mi Joyero, perla de las Maravillas, luz de mi candelero».
La figura de su padre emerge como un pilar fundamental en su vida y en su fe. «Háblame de la esperanza,» le pedía imaginariamente a su padre, buscando en su memoria y en su ausencia la inspiración para hablar de la Virgen. Esta invocación simboliza la transmisión de la devoción y los valores de una generación a otra, mostrando cómo la figura paterna ha sido clave en la configuración de su propio camino espiritual y cofrade.
Alfonso comparte esta herencia con su hijo, a quien introdujo en el mundo de las hermandades desde muy joven, guiándolo bajo el amparo de la Veracruz y otras veneradas imágenes traslaadando esta herencia a su hijo mostrando asi la continuidad de una tradición familiar que se renueva con cada generación.
La Hermandad de la Veracruz ocupa un lugar especial en su relato. Es la expresión más auténtica de su identidad cofrade y de su compromiso con las tradiciones de su pueblo. La Veracruz simboliza para Alfonso el encuentro con lo más profundo de su fe y con los recuerdos de su padre, quien le enseñó a abrazar la cruz como símbolo de salvación y esperanza.
La elección de la marcha «Virgen del Valle» es otro acto de memoria y homenaje. «Por la calle Orgaz… siempre se le tocaba la marcha Virgen del Valle,» a la Esperanza recordaba, evocando momentos compartidos con su padre y rindiendo tributo a su esposa, María del Valle. La marcha se convierte en un símbolo de conexión entre el pasado y el presente, entre el recuerdo y la devoción viva.
El pregón culminó con una exaltación a la Virgen de la Esperanza, reflejando el amor y devoción que Alfonso siente por esta imagen. El énfasis en la esperanza como tema central del pregón simbolizaba la luz y guía que la Semana Santa proporciona a los fieles en su camino espiritual.
El pregón de Alfonso María Rodríguez es, en esencia, una crónica de fe, familia y tradición. A través de sus palabras, Marchena vivió un momento en que la historia personal se entrelaza con la colectiva, y donde la Semana Santa se revela como el escenario donde se renuevan los lazos de devoción y memoria.
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La represión de la brujería y hechicería en Andalucía: el Arenal de Sevilla
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2 días agoon
17 marzo, 2024La represión de la brujería y hechicería en Andalucía, incluyendo Sevilla, Écija, Osuna, y Útrera, así como otras localidades de la región durante el siglo XVIII. La distinción entre brujería y hechicería a menudo se basaba en la naturaleza de las prácticas y las intenciones atribuidas a ellas, aunque ambas eran perseguidas por las autoridades, especialmente por la Inquisición.
La línea entre la fe, la superstición, y la heterodoxia era a menudo borrosa y sujeta a interpretación. La persecución de estas prácticas no solo buscaba erradicar la herejía y la superstición, sino también reforzar la ortodoxia católica y el control social.
La brujería, particularmente, era vista como un pacto explícito o implícito con el diablo, en el que las brujas renunciaban a la fe cristiana y participaban en sabbats, donde se decía que adoraban al diablo, participaban en orgías, comían niños, y realizaban hechizos y maleficios contra la comunidad. Estas creencias se veían reflejadas en las acusaciones y confesiones obtenidas bajo tortura durante los procesos inquisitoriales.
En relación con Osuna, el documento menciona el caso del vecino de Osuna Cosme Borrero en 1574 cuya novia Beatriz Angusta, una noche le confesó ser bruja y lo persuadió para unirse a su grupo de brujos.
Cosme aceptó, fue ungido con una sustancia y recibió un pedazo de uña para entregárselo al diablo. Este caso fue inicialmente manejado por la justicia ordinaria, la cual mantuvo la custodia de Borrero hasta que el Santo Oficio solicitó tenerlo bajo su jurisdicción. Después de ciertos conflictos, Borrero finalmente fue condenado por la Inquisición. Durante su audiencia, narró su participación en aquelarres en los arenales, de Sevilla donde se adoraba al diablo.
El Arenal situada a orillas del río Guadalquivir fue durante el Siglo de Oro español, el principal puerto de España para el comercio con las Américas y alli se ubicaban los prostíbulos y eran frecuentes las peleas, muertes y enfrentamientos.
En cuanto a la hechicería, esta tendía a ser asociada con prácticas menos formalmente vinculadas al culto diabólico y más a menudo relacionadas con la magia, curanderismo, y la adivinación. La hechicería abarcaba un amplio espectro de actividades, desde curaciones, protecciones, hasta la elaboración de filtros de amor y otros sortilegios destinados a influir en el amor, la salud, y la fortuna personal. Estas prácticas no siempre se consideraban heréticas per se, pero podían ser perseguidas cuando se creía que se apartaban de la ortodoxia católica o se consideraban dañinas para la comunidad.
Entre los individuos acusados de superstición y prácticas relacionadas con la brujería en Sevilla y sus alrededores durante el siglo XVIII, se encuentran nombres como Josefa María en Alcalá de Guadaira (1740), Catalina la santa mujer de Juan de las Heras y Mariana Carrillo en Cádiz (1759 y 1731, respectivamente), y María de Reina en Écija (1768), entre otros . Este listado refleja la variada distribución territorial de las acusaciones de brujería y hechicería en Andalucía, mostrando que las prácticas mágicas y las acusaciones de brujería no se limitaban a una sola localidad sino que eran un fenómeno presente en diversas áreas de la región.
Catalina «la Santa», mujer de Juan de las Heras, fue una figura destacada dentro de las acusaciones de brujería y hechicería en Andalucía. En 1759, fue delatada por una muchacha de 17 años llamada Francisca María Sobrera. Catalina había ofrecido ayudar a Francisca a encontrar un novio, a cambio de una serie de objetos y rituales específicos, que incluían el uso de cinta encarnada y una tumbaga, así como la realización de un ritual con un lebrillo de agua, sal, y cruces, seguido por oraciones no comprendidas por la declarante. Más tarde, le proporcionó a Francisca un medio pliego de papel que, tras ser introducido en el agua del lebrillo, reveló dos figuras estampadas interpretadas como Francisca y su futuro novio .
El caso de Francisca Romero en Huelva, acusada de curandera supersticiosa a principios del siglo XIX, destaca por las prácticas particulares atribuidas a ella, como la utilización de bocados para «chupar la sangre maligna» y el empleo de espadas o espadines en sus rituales.
La diferenciación entre brujería y hechicería no siempre era clara y podía variar significativamente dependiendo del contexto local, las creencias populares, y las actitudes de las autoridades eclesiásticas y seculares. La documentación inquisitorial a menudo refleja una mezcla de creencias populares, miedos comunitarios, y la agenda moral y religiosa de la Inquisición.
Un ejemplo claro de estas prácticas es el caso de Francisca Romero de Huelva, acusada a principios del siglo XIX de curandera supersticiosa. Entre sus prácticas, se menciona el uso de bocados para «chupar la sangre maligna» y el empleo de espadas o espadines en sus rituales, lo cual refleja cómo se mezclaban elementos de la brujería tradicional con prácticas curativas y supersticiosas locales .
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