Mucho antes de que existieran los discos de oro, las listas de Spotify o los artistas virales, hubo un muchacho de un pueblo blanco de la campiña sevillana que consiguió algo casi imposible para su tiempo: que media España tarareara una misma canción. Y esa canción comenzaba así: “Era un jardín sonriente…”

No era solo una melodía hermosa. Era un acontecimiento nacional. Era la prueba de que desde Marchena podía salir una voz capaz de conquistar teatros, plazas de toros, radios, gramófonos y cafés de toda España. Con La Rosa, Pepe Marchena dejó de ser un cantaor prometedor para convertirse en el primer ídolo popular de la música andaluza moderna.

El hallazgo en un teatro de Badajoz: donde empezó todo

Corría la década de 1920 y Pepe Marchena, todavía joven pero ya moviéndose por compañías artísticas, actuaba en Badajoz. Allí coincidió con la representación de Amores y amoríos, comedia de los hermanos Álvarez Quintero.

En medio de la función escuchó un pasaje poético que hablaba de una rosa cortada en su mejor momento. A Marchena se le encendió la intuición artística. No pidió el libreto entero. Pidió solo ese fragmento. “¿Para qué lo quieres?”, le preguntaron. Y él respondió: “Para cantarla yo”. Aquel gesto aparentemente simple cambiaría la historia del cante comercial español.

Porque Pepe entendió antes que nadie una cosa: que el público ya no quería únicamente el cante hermético para iniciados, sino emoción reconocible, letra comprensible y melodía que se pudiera llevar a casa.

Marchena inventa una nueva forma de cantar para el gran público

Pepe Marchena no copió el poema: lo transformó. Tomó aquellos versos teatrales y los convirtió en una milonga aflamencada de enorme dulzura, con un fraseo lento, melismas delicadísimos y una línea musical pensada para tocar el corazón incluso de quien no sabía nada de flamenco.

Hasta entonces el flamenco se consumía sobre todo en cafés cantantes, colmaos y ambientes especializados. Marchena hizo justo lo contrario: refinó el cante, lo volvió sentimental, elegante, casi cinematográfico, y lo lanzó hacia el público burgués y popular al mismo tiempo.

Los estudiosos del flamenco llaman a ese tiempo “el marchenismo”, porque durante varias décadas medio país intentó cantar como él. Su voz, su forma de vestir, su puesta en escena y sus repertorios fueron imitados hasta el exceso. Y La Rosa fue la bandera de esa revolución.

1925: el disco que se metió en todas las casas

España estaba entrando en la era del gramófono doméstico y las casas discográficas buscaban piezas que conectaran con el gran público. La Rosa tenía todos los ingredientes: sentimentalismo, poesía fácil de memorizar, una melodía pegadiza y la voz cristalina del Niño de Marchena.

Se convirtió en el número más solicitado de sus actuaciones y en una de las grabaciones más vendidas del repertorio flamenco-comercial de la época. La discografía histórica conserva varias reediciones posteriores, señal de que la demanda no decayó durante años. Hoy sigue apareciendo como pieza central en recopilatorios oficiales de su obra.

Estamos hablando de una canción que sonó en Madrid, Barcelona, Valencia, Sevilla, Cádiz, Zaragoza, Bilbao y después cruzó a América en las giras de la ópera flamenca.

El primer artista que llenó plazas de toros cantando

Antes de Pepe Marchena, los cantaores eran artistas de circuito relativamente reducido. Con él el cante se hace espectáculo multitudinario. Ya no basta el café cantante: se llenan teatros grandes y hasta plazas de toros.

Marchena canta de pie, vestido con una elegancia inusual, acompañado incluso por orquesta en algunos montajes, y convierte el recital flamenco en un acto de masas. Ningún cantaor anterior había tenido ese tirón popular tan amplio.

Y cuando llegaba La Rosa, el público literalmente la esperaba como hoy se espera el gran éxito final de un concierto. Lo asombroso es que un siglo después la canción no ha desaparecido.

Las restauraciones digitales de sus discos de pizarra siguen circulando en plataformas contemporáneas, donde La Rosa continúa siendo una de las piezas más escuchadas y reeditadas del catálogo marchenero.

La mañana del 1 de mayo ha vuelto a convertir a Marchena en una pista abierta al deporte y a la convivencia con la celebración de la XXXVII Carrera Popular, una cita ya clásica del calendario local que ha reunido a centenares de corredores de dentro y fuera del municipio en torno al Parque de la Princesa, punto de salida y meta de una prueba de 9,4 kilómetros por circuito urbano. La carrera absoluta arrancaba a las 9:30 horas, tal como estaba previsto dentro del Circuito Provincial y del calendario oficial de la Federación Andaluza de Atletismo.

La mañana deportiva continuó posteriormente con las carreras de categorías inferiores, desde prebenjamines hasta cadetes, en un ambiente familiar que volvió a convertir el entorno del Parque de la Princesa en el principal punto de encuentro del atletismo local durante la festividad del Primero de Mayo.

Aunque la participación resultó destacable y el nivel de los atletas fue alto, la afluencia de público en distintos tramos del recorrido se percibió algo más moderada que en otras convocatorias, en una jornada marcada por temperaturas suaves y buena organización.

Desde bastante antes de la salida ya se respiraba ambiente atlético en la avenida Maestros Santos Ruano. Corredores calentando, familias buscando sombra, voluntarios repartiendo dorsales y la Policía Local desplegada desde las siete de la mañana para garantizar cortes de tráfico y seguridad en todo el itinerario. No era una simple prueba deportiva sino una de esas mañanas en las que Marchena sale a la calle y convierte el deporte en una fiesta compartida.

La participación ha sido muy alta, en la línea de las últimas ediciones, con presencia destacada de clubes de toda la comarca y una nutrida representación del Club Maratón Marchena y de la Asociación Socio Deportiva Marchena, que han vuelto a dejar patente el gran momento que vive el atletismo local. El trazado, con dos vueltas al casco urbano hasta completar casi diez kilómetros, ha permitido ver a los atletas atravesando algunas de las zonas más reconocibles del municipio entre aplausos constantes de vecinos apostados en aceras, cruces y plazas.

La jornada no se ha quedado solo en la prueba reina. Tras la llegada de los primeros corredores absolutos, el protagonismo ha pasado a las categorías inferiores, con decenas de niños y niñas llenando de color y entusiasmo la zona del parque. Ahí estaba quizá la imagen más bonita del día: padres grabando con el móvil, abuelos animando desde las vallas y pequeños atletas corriendo con más ilusión que técnica, que al final es la esencia de estas carreras populares.

Además, el Ayuntamiento había planteado la cita como una mañana de convivencia con música ambiente, actividades paralelas y animación familiar, de manera que el entorno de meta ha permanecido muy concurrido durante varias horas. Más que una competición estricta, la Carrera Popular de Marchena se consolida como una jornada de encuentro ciudadano donde conviven corredores federados, aficionados veteranos y vecinos que simplemente salen a disfrutar del ambiente festivo del Primero de Mayo.

La Fiesta de las Mayas es una celebración tradicional que se lleva a cabo en varios lugares de España, incluido el municipio de Carmona en la provincia de Sevilla, Andalucía. Aunque el nombre y las características específicas de la fiesta pueden variar ligeramente de un lugar a otro, en general, esta celebración tiene raíces profundas en rituales de origen pagano que saludan la llegada de la primavera y el renacer de la naturaleza.

En la actualidad, el antiguo ritual de las Mayas de Carmona ha sufrido profundas transformaciones. Las niñas, que ya no se visten de novias, han sido substituidas por estampas de la Virgen entronizada en sillas adornadas con blancas sabanas y flores, que se parecen más a pequeños altares que a los antiguos tronos de las mayas de primavera. El sujeto ha sido cambiado por el objeto.

El origen de la Fiesta de las Mayas es pre-cristiano y está relacionado con rituales de fertilidad y celebraciones de la primavera en muchas culturas antiguas. La fiesta fue adaptada por el cristianismo, como muchas otras festividades paganas, y en algunos lugares se asoció con la veneración de la Virgen María durante el mes de mayo, que es considerado el mes mariano por excelencia.

En Carmona, la histórica Fiesta de las Mayas, que se celebra cada 1 mayo, refleja un enriquecedor sincretismo de antiguas creencias paganas y valores cristianos. Esta festividad, que originalmente formaba parte de un complejo sistema de rituales precristianos vinculados a los cultos de fecundidad, ha evolucionado significativamente a lo largo de los siglos.

En el «Diccionario trilingüe» de 1.853, Larramendi describe la «maya» como «la niña que por mayo viste muy de novia, y otras piden por ella, señora de mayo»; y en el «Diccionario Etimológico de la lengua Española» de María Moliner, la Maya es la «niña a la que en algunos pueblos colocan bien vestida y adornada el día de la Cruz de Mayo en una especie de trono para que presida la postulación que otras hacen para el culto de la cruz».

La actual celebración es resultado de un proceso de cristianización que ha integrado estos rituales en las manifestaciones de religiosidad popular de la región. La palabra «maya», según diversos diccionarios históricos, se refiere tanto a una niña vestida y adornada para presidir la celebración como a la flor, que simboliza la pureza y la belleza de la primavera.

La tarde del día anterior las niñas van al campo a recoger las flores silvestres con las que decorar sus mayas, junto con las flores de sus patios. Por la noche se reúnen dos o tres niñas para decorar la maya. Con tal fin, recubren una silla con una sábana o tela blanca sobre la cual cuelgan las flores recogidas con alfileres. En el centro de la silla, apoyada en su respaldo, colocan la estampa de la Virgen de Gracia, patrona de Carmona, y a los pues de la misma la bandeja petitoria. El resultado es un pequeño altar floral al cual se le suelen añadir otros elementos, en su mayoría vinculados con la esfera eucarística, como espigas de trigo, pequeños panes, medallas de imágenes sagradas, etcétera.

Sabemos por testimonios orales y por la fotografía del arqueólogo Jorge Bonsor, que retrata a una joven de principios de 1.900 engalanada con coronas de flores en la puerta del Alcázar, que en Carmona hasta los años veinte o treinta, las protagonistas de la Fiesta de las Mayas eran niñas o jóvenes que, ricamente ataviadas, se sentaban en la puerta de la casa, mientras que otras niñas pedían un «chivito para mi maya»; esto es una pequeña ofrenda en dinero -un ochavo- acerca de cuya finalidad existen distintas versiones. Algunos testimonios subrayan que las ofrendas se repartían entre las niñas para comprar dulces, mientras que otros señalan que el dinero recogido era destinado para la dote de la Maya; en este caso una joven púber, introduciendo una interpretación de la celebración más próxima a los ritos de paso.

La descripción de Rodrigo Caro en el siglo XVI, que retrata a la Maya como una reina entre sus compañeras, adornada con flores y piezas preciosas, subraya la importancia de esta figura central. Sin embargo, en el Carmona contemporáneo, las protagonistas ya no se visten de novias sino que se han transformado en estampas de vírgenes entronizadas en sillas adornadas, similares a pequeños altares, marcando un cambio significativo del sujeto al objeto.

En un esfuerzo por revitalizar una tradición en declive, la Peña «La Giraldilla» ha reinventado la Fiesta de las Mayas como un concurso cívico que incluye tanto réplicas de pasos de Semana Santa como las tradicionales mayas. Este cambio ha fomentado la participación masculina y ha fortalecido la involucración de las familias y las hermandades locales, desplazando el eje semántico del ritual hacia los valores socio-culturales y religiosos que predominan en la Semana Santa.

La celebración actual empieza con la recolección de flores y la decoración de las mayas, que se configuran como pequeños altares florales. El día principal, los niños y niñas se reúnen en la plaza San Fernando, presentando sus creaciones y pidiendo donativos que serán utilizados para comprar golosinas o para otros fines comunitarios durante los días de Feria.

Este proceso de transformación no solo ha preservado la Fiesta de las Mayas sino que también ha enriquecido su significado, convirtiéndola en una manifestación cultural más inclusiva y representativa de la comunidad actual de Carmona. A través de estos cambios, la festividad continúa siendo un vital componente del patrimonio cultural de la ciudad, manteniendo vivas las tradiciones mientras se adapta a los tiempos modernos.

La celebración también incluye procesiones, música, bailes folklóricos y otras actividades culturales que varían año tras año. La Fiesta de las Mayas es una oportunidad para que la comunidad local fortalezca sus lazos y para que los visitantes descubran aspectos únicos de la cultura tradicional andaluza.

Tenemos referencia de estas celebraciones en España desde la época de Alfonso X (CARO BAROJA, 1979). El erudito Rodrigo Caro describe así, en el siglo XVI, la celebración de la maya en Sevilla: «Juntándose las muchachas en un barrio o calle, y de entre sí eligen a la más hermosa y agraciada para que sea la Maya; aderezándola con ricos vestidos y tocados; corónanla con flores o con piezas de oro y plata, como reina; pónenle un vaso de agua de olor en la mano; súbanla en un tálamo o trono, donde se sienta con mucha gracia y majestad, fingiendo la chicuela mucha mesura; las demás la acompañan, sirven y obedecen como a reina» (RODRÍGUEZ BECERRA, 2000: 188).

El Área de Gestión Sanitaria (AGS) de Osuna ha celebrado una nueva edición del curso denominado ‘Plan de actuación en la atención a múltiples víctimas’ que se desarrolló en el Hospital Universitario La Merced de Osuna. La jornada formativa ha reunido a más de una treintena de profesionales de medicina y enfermería tanto de Atención Primaria como de Urgencias Hospitalarias, al celebrarse dos ediciones juntas. El curso ha tenido como fin consolidar y aumentar los conocimientos en una situación con múltiples víctimas, y conocer los criterios de actuación de un Plan de Catástrofe en diferentes supuestos.

Dicha formación estuvo organizada por la Unidad de Formación, Calidad y Docencia del Área de Gestión Sanitaria de Osuna. Se invitó, como colaboradores, a distintos cuerpos de seguridad como Guardia Civil, Policía Local y Protección Civil, en este caso del Ayuntamiento de Osuna, para que participaran en una situación real de asistencia en este tipo de accidentes, así como a la empresa Tenorio, que gestiona las ambulancias de la zona.

Las coordinadoras docentes han sido Natalia Aguilera, médica de familia de AP y Jessica Minguet, médica de Urgencias. El resto de profesionales que conformaron el plantel docente fueron Antonia Torres, responsable de Urgencia Extrahospitalaria de AGS Osuna; Manuel Jesús Rangel, médico de ZBS Estepa; José Antonio Ortiz, enfermero del 061; Tránsito Navarro, médico del Servicio de Cuidados Críticos y Urgencias (SCCU) y Estefanía López, enfermera de Urgencias.

El curso transcurrió íntegramente en las instalaciones del Hospital La Merced, con una parte teórica que abarcó toda la mañana en la que se reforzaron y ampliaron conocimientos básicos y otros específicos de conceptos, procedimientos, así como aprendizaje de datos e intercambio de experiencias personales.

La formación práctica consistió en el diseño de un simulacro de derrumbe del almacén general del hospital y el posterior traslado de víctimas a Urgencias. La parte de simulación en contexto real tuvo por objetivo proporcionar conocimientos teóricos y habilidades prácticas en este tipo de incidentes, así como la organización de un escenario con estas características y saber los criterios para entender los diferentes tipos de cataclismos.

En la simulación, los 36 alumnos, al objeto de aplicar el triaje START (Simple Triage And Rapid Treatment), atendieron a 21 víctimas que presentaron diferentes estados de gravedad como traumatismo craneoencefálico; obstrucción de vía aérea y sospecha de fractura pélvica; diferentes heridas y/o fracturas, incluidas aplastamiento de pierna y tórax; lesión medular, infarto o crisis de ansiedad.

Los profesionales durante el curso han trabajado competencias de gran importancia como: los criterios de activación y sectorización; la designación de triaje y evaluación de pacientes; la coordinación con cuerpos de seguridad; así como las funciones del primer equipo y cadena de mando. Tras la simulación hubo una sesión de debriefing con alumnos y docentes para analizar la experiencia recreada y poder sacar las conclusiones más favorables para el aprendizaje.