El municipio aparece dentro de una de las zonas coloreadas en rojo, correspondiente al nivel 4, el máximo de la escala utilizada por el dispositivo andaluz de prevención y extinción de incendios forestales

Marchena se encuentra este lunes 17 de agosto en una zona de riesgo extremo de incendio forestal, según el índice diario difundido por el Plan INFOCA. En el mapa publicado por el dispositivo andaluz, el entorno de la localidad aparece coloreado en rojo, tonalidad que corresponde al nivel 4, “Extremo”, el valor más elevado de una escala que va desde el riesgo bajo hasta el extremo.

Conviene precisar que no se trata de una “alerta roja” meteorológica en el sentido de los avisos de AEMET, sino del Índice de Riesgo de Incendio Forestal de Andalucía, una herramienta que evalúa diariamente el peligro teniendo en cuenta distintos factores territoriales y meteorológicos. La Junta de Andalucía explica que este indicador incorpora, entre otros elementos, la situación estructural, las condiciones meteorológicas y las características del terreno, y publica previsiones para los tres días siguientes.

El mapa difundido este lunes presenta una situación muy desigual en Andalucía. El INFOCA señala una mayor presencia del color verde, equivalente a riesgo moderado, en el litoral atlántico y en determinadas sierras del interior oriental. En cambio, numerosas zonas del interior occidental y central aparecen entre los niveles alto, muy alto y extremo. En la provincia de Sevilla destacan amplias áreas en naranja y varios núcleos rojos, uno de ellos sobre la Campiña en la que se encuentra Marchena.

La situación coincide con una nueva jornada de temperaturas elevadas. La previsión de AEMET para Marchena sitúa este lunes las temperaturas aproximadamente entre los 23 y los 39 grados, con intervalos nubosos durante la segunda mitad de la jornada, una probabilidad de precipitación reducida y viento del suroeste que puede alcanzar alrededor de 25 kilómetros por hora.

Estas condiciones adquieren especial importancia en pleno agosto, cuando la vegetación herbácea y buena parte del combustible vegetal acumulado en cunetas, parcelas agrícolas, caminos y espacios forestales se encuentran muy secos. El nivel extremo no significa que exista necesariamente un incendio activo en Marchena, sino que las condiciones favorecen que una ignición pueda propagarse con mayor facilidad y resultar más difícil de controlar.

El propio Plan INFOCA ha pedido este lunes precaución y ha advertido además de la posibilidad de tormentas en diferentes puntos de Andalucía, inicialmente en los montes de Cádiz y el interior de Málaga y, posteriormente, en otras zonas de sierra.

Máxima precaución con cualquier fuente de fuego

Durante los periodos de elevado riesgo resulta especialmente importante evitar cualquier comportamiento capaz de originar una chispa o llama en contacto con vegetación seca. La normativa andaluza mantiene restricciones específicas sobre el uso del fuego durante la época de peligro de incendios precisamente para reducir las posibilidades de que una negligencia termine originando un incendio forestal.

La recomendación para este lunes en Marchena es, por tanto, extremar la prudencia en el campo y en las zonas próximas a vegetación, especialmente durante las horas centrales y más calurosas de la jornada.

Los romanos dieron el nombre de Mauri a poblaciones norteafricanas que habitaban al otro lado del Estrecho. Dos mil años después, sus descendientes culturales y lingüísticos forman parte esencial de Marruecos. La cultura amazigh, durante décadas relegada por la construcción de una identidad nacional predominantemente árabe, vive ahora un proceso de recuperación que ha llegado a la Constitución, las escuelas, las administraciones y hasta el calendario oficial.

Hay una palabra que atraviesa dos mil años de historia y une de una manera inesperada las dos orillas del Estrecho: Mauri.

Mucho antes de que en la Península Ibérica medieval se utilizara la palabra «moro» para designar de manera general a los musulmanes de Al-Ándalus y del Magreb, los autores grecorromanos empleaban Mauri para referirse a determinadas poblaciones indígenas del noroeste africano.

No eran árabes. El Islam ni siquiera existía.

Eran poblaciones norteafricanas pertenecientes al complejo mundo que hoy denominamos amazigh, tradicionalmente conocido en Europa como bereber.

La antigua Mauretania, de hecho, recibió su nombre de los Mauri y ocupaba territorios correspondientes principalmente al actual Marruecos y al oeste de Argelia. No debe confundirse con la moderna República Islámica de Mauritania, situada mucho más al sur. Con Roma, aquel territorio acabaría dividido, entre otras demarcaciones, en Mauretania Tingitana, cuya principal ciudad era Tingis, la actual Tánger, y Mauretania Caesariensis, extendida fundamentalmente por el actual territorio argelino.

Pero incluso la palabra Mauri exige precaución. No existió en la Antigüedad un único «pueblo bereber» organizado como una nación moderna. El norte de África estaba compuesto por numerosas comunidades, confederaciones y grupos. Los autores antiguos utilizaron nombres como númidas, mauros, gétulos o, posteriormente, denominaciones tribales concretas. Los estudios actuales advierten además de que las categorías empleadas por romanos y bizantinos fueron cambiando y podían englobar realidades muy diversas.

Antes de ser árabe, Marruecos era amazigh

Ese detalle cambia por completo una percepción todavía muy extendida en Europa.

La población originaria del territorio del Marruecos actual no comenzó siendo árabe. Las lenguas amazigh pertenecen a una antigua rama de la familia lingüística afroasiática y estaban presentes en el norte de África mucho antes de las conquistas islámicas del siglo VII.

La llegada de ejércitos árabes musulmanes inició una transformación gigantesca, pero hay que distinguir dos procesos que a menudo confundimos: islamización y arabización.

Los pueblos amazigh fueron adoptando progresivamente el Islam, pero convertirse al Islam no significaba necesariamente convertirse cultural o lingüísticamente en árabe. La expansión de la lengua árabe fue un proceso mucho más largo, desarrollado durante siglos. La historiografía insiste precisamente en que ambos fenómenos no deben considerarse idénticos.

Los propios amazigh terminarían convirtiéndose en protagonistas fundamentales de la civilización islámica occidental.

De ese mundo surgirían posteriormente grandes poderes norteafricanos y andalusíes. Y por eso la imagen tradicional española según la cual los musulmanes que atravesaban el Estrecho eran sencillamente «árabes» oculta una realidad muchísimo más compleja.

Todavía en las fuentes medievales se percibía la diferencia. Un estudio publicado por Cambridge sobre las crónicas cristianas peninsulares muestra que la Crónica de 754 podía distinguir entre Mauri, norteafricanos, y «sarracenos» asociados a poblaciones procedentes de Oriente. Incluso las rebeliones amazigh del siglo VIII aparecen vinculadas a comunidades situadas a ambos lados del Estrecho.

La posterior palabra castellana «moro» heredó aquel viejo Maurus latino, pero amplió enormemente su significado hasta convertirse en una denominación religiosa y geográfica aplicada de forma mucho más general a musulmanes norteafricanos y andalusíes.

Por eso Mauri, amazigh y moro no son exactamente sinónimos, aunque exista entre las tres palabras una historia común.

El Marruecos amazigh nunca desapareció

La arabización tampoco borró completamente aquel mundo.

Las comunidades amazigh conservaron especialmente su fuerza en grandes territorios montañosos y rurales: el Rif, el Atlas Medio, el Alto Atlas, el Anti-Atlas y el Souss, aunque las migraciones interiores han llevado desde hace décadas a población amazigh a Casablanca, Rabat, Tánger y otras grandes ciudades.

Actualmente destacan tres grandes expresiones lingüísticas en Marruecos: tarifit, especialmente vinculada al Rif; tamazight, muy presente en zonas del Atlas; y tachelhit, característica sobre todo del Souss, Alto Atlas occidental y Anti-Atlas.

Y aquí aparece uno de los datos que mejor permite entender el Marruecos contemporáneo.

El último gran censo oficial, realizado en 2024 por el Haut-Commissariat au Plan (HCP), señala que aproximadamente el 24,8 % de la población utiliza alguna de las expresiones lingüísticas amazigh. La proporción asciende al 33,3 % en el medio rural y se mantiene en un significativo 19,9 % en las ciudades.

Al mismo tiempo, el 91,9 % utiliza darija, el árabe marroquí. Los porcentajes se solapan: no describen dos poblaciones herméticamente separadas, sino una sociedad profundamente mestizada y multilingüe.

Esa es probablemente la mejor respuesta a la pregunta de cómo se han integrado los bereberes en el Marruecos actual.

En realidad, hablar de «integración» puede resultar engañoso porque los amazigh no son una población extranjera que haya tenido que integrarse en Marruecos: forman parte de su población histórica constitutiva.

Durante siglos se han mezclado poblaciones arabófonas y amazighófonas, se han compartido religión, ciudades, matrimonios, mercados, instituciones y formas culturales. Una persona puede tener raíces familiares amazigh y expresarse habitualmente en darija; otra puede utilizar ambas lenguas; y otra puede mantener como primera lengua el tarifit o el tachelhit.

La frontera entre «árabe» y «bereber» es, por tanto, mucho menos nítida de lo que una lectura étnica europea podría sugerir.

Cuando el nuevo Marruecos quiso ser principalmente árabe

El problema moderno surgió especialmente después de la independencia de Marruecos en 1956.

Como ocurrió en otros países del Magreb, las nuevas élites buscaron reforzar una identidad nacional que permitiera dejar atrás el dominio colonial francés. La lengua árabe se convirtió en uno de los principales instrumentos de aquella construcción nacional.

La arabización pretendía recuperar una lengua y una cultura que habían quedado subordinadas al francés durante el Protectorado, pero tuvo una consecuencia importante: la cultura y las lenguas amazigh quedaron durante décadas en una posición secundaria dentro del sistema educativo, la administración y el relato oficial de la nación.

La historiografía sobre el Marruecos contemporáneo ha documentado esa marginación. Un estudio de Cambridge sobre la construcción de la nación marroquí señala que la lengua y cultura amazigh quedaron relegadas después de la independencia en favor del arabismo y de una concepción de unidad lingüística y cultural.

Lo amazigh sobrevivió fundamentalmente porque continuaba vivo en las familias, pueblos, canciones, tradiciones orales, comunidades rurales y redes sociales locales.

No desapareció.

Pero durante mucho tiempo tenía mucha más presencia en una casa del Atlas que en un ministerio de Rabat.

El giro histórico de 2001

El cambio comenzó a hacerse visible a finales del siglo XX y adquirió una dimensión institucional decisiva en 2001, cuando se creó el Institut Royal de la Culture Amazighe, IRCAM, institución encargada de estudiar, preservar y promover la lengua y cultura amazigh.

Posteriormente comenzó la introducción del amazigh en el sistema educativo y se adoptó el tifinagh como escritura institucional.

Pero el gran salto se produjo en 2011.

La nueva Constitución marroquí reconoció al amazigh como lengua oficial del Estado junto al árabe.

El cambio iba mucho más allá de una cuestión lingüística. El propio discurso constitucional pasó a definir Marruecos como el resultado de la convergencia de componentes árabe-islámicos, amazigh y saharo-hassaníes, enriquecidos además por influencias africanas, andalusíes, hebraicas y mediterráneas.

Posteriormente, la Ley Orgánica 26-16 estableció las etapas para hacer efectiva esa oficialidad e integrar progresivamente el amazigh en la enseñanza y en distintos ámbitos prioritarios de la vida pública.

Es una transformación histórica: aquello que durante décadas había permanecido principalmente en la esfera familiar y regional comenzó a convertirse jurídicamente en patrimonio de todo Marruecos.

Tifinagh entra en los ministerios

Hoy el cambio puede verse literalmente en las calles.

Las letras geométricas del tifinagh aparecen junto al árabe en numerosos edificios oficiales, carreteras, estaciones, instituciones y carteles públicos.

El Gobierno marroquí ha comenzado además a incorporar personal amazighófono a la administración. Según datos difundidos oficialmente en 2025, se habían incorporado 464 agentes amazighófonos para facilitar la comunicación con ciudadanos en distintos servicios públicos y otros 69 trabajaban en diez centros de llamadas. La Administración había introducido además amazigh en unos 3.000 rótulos y paneles, y estaba preparando nuevas incorporaciones de personal y proyectos con decenas de municipios.

La integración también ha llegado al calendario.

Desde 2024, el 14 de enero, Año Nuevo Amazigh o Yennayer, es día festivo oficial y remunerado en Marruecos. La decisión había sido anunciada por Mohamed VI en mayo de 2023. En el calendario oficial marroquí de 2026 figura ya junto a las grandes festividades nacionales.

En ciudades como Agadir, el Yennayer se ha convertido además en una importante celebración cultural pública con conciertos, exposiciones, gastronomía, cine, artesanía y actividades dedicadas a la identidad amazigh.

Una lengua oficial que todavía se escribe poco

Pero sería un error convertir esta recuperación en una historia completamente resuelta.

El contraste más revelador vuelve a estar en el censo.

Mientras el 24,8 % de los marroquíes utiliza expresiones amazigh, únicamente alrededor del 1,5 % de la población alfabetizada declara saber leer y escribir amazigh en grafía tifinagh, según los resultados nacionales del censo de 2024.

La distancia es enorme.

Muestra una lengua que continúa teniendo una poderosa transmisión oral pero cuya alfabetización institucional es todavía relativamente reciente.

La investigación académica sigue señalando dificultades para extender plenamente su enseñanza: disponibilidad de profesores, materiales, implantación territorial y diferencias sobre el papel que debe desempeñar dentro del sistema educativo. Más de una década después de obtener reconocimiento oficial, los estudios continúan hablando de obstáculos estructurales para su aplicación efectiva.

Incluso las propias instituciones marroquíes reconocen que quedan desafíos. El rector del IRCAM, Ahmed Boukous, señalaba en 2025 la necesidad de acelerar la generalización de la enseñanza del amazigh y su incorporación a la administración.

Por eso quizá sea más preciso hablar de una cultura históricamente marginada y actualmente en recuperación que de una cultura olvidada.

Marruecos recupera una parte de sí mismo

La historia contiene finalmente una paradoja.

Durante siglos Europa llamó «moros» a los habitantes musulmanes situados al otro lado del Estrecho. La palabra procedía de aquellos antiguos Mauri que Roma encontró en el norte de África.

Pero aquellos Mauri no eran árabes.

Pertenecían al antiguo sustrato norteafricano del que proceden las culturas amazigh.

Después llegaron Roma, el cristianismo, el Islam, las dinastías árabes y amazigh, Al-Ándalus, los imperios magrebíes, el colonialismo europeo, la independencia y la arabización. Cada época dejó una capa nueva.

La cultura amazigh sobrevivió debajo de todas ellas.

Hoy un joven del Rif puede hablar tarifit con su familia y darija con sus amigos; otro del Souss puede vivir en Casablanca sin renunciar a sus raíces; una administración de Rabat puede colocar en su fachada palabras escritas en tifinagh y una familia arabófona celebrar Yennayer como una fiesta de todo Marruecos.

Ese probablemente sea el cambio más profundo.

Lo amazigh está dejando de presentarse exclusivamente como la cultura de determinados pueblos de montaña para recuperar oficialmente su lugar como una de las raíces de la identidad marroquí.

No se trata simplemente de que los bereberes se hayan integrado en Marruecos.

En buena medida, Marruecos está empezando a reconocer que nunca habría existido como realidad histórica sin

El Manchón, Olé Tú, San Carmelo, La Amistad Rociera y El Camino ya han dado a conocer parte de sus propuestas, mientras la Caseta Municipal prepara actuaciones, flamenco y el primer concurso de sevillanas

A poco más de una semana para que Marchena vuelva a encontrarse con una de sus celebraciones más esperadas del verano, las casetas comienzan a descubrir sus cartas para la Feria de Marchena 2026. Música en directo, sesiones de DJ, sevillanas, flamenco, actuaciones infantiles, homenajes y jornadas de convivencia dibujan una programación que volverá a extenderse por todo el recinto ferial durante los últimos días de agosto.

La información publicada hasta el momento permite ya reconstruir buena parte de la agenda, aunque todavía no existe un único programa que reúna las actividades de todas las casetas. Por ello, conviene distinguir entre las actuaciones ya anunciadas y aquellas que aún están pendientes de hacerse públicas.

La celebración comenzará oficialmente el miércoles 26 de agosto, aunque algunas casetas adelantarán su actividad a la tradicional noche del pescaíto y otras incluso abrirán el fin de semana anterior con sus respectivas preferias.

El Manchón: música, convivencia y homenaje al Manchonero del Año

La Caseta El Manchón contará con una de las programaciones más completas conocidas hasta ahora.

Su actividad comenzará el martes 25 de agosto, con la tradicional noche del pescaíto a partir de las 22:00 horas.

El miércoles 26 llegará la cena de socios, prevista para las 22:30 horas, seguida de la actuación de Bomberay.

El jueves 27 será el turno de Kimbala, con actuación prevista a partir de las 20:00 horas.

Uno de los momentos centrales llegará el viernes 28, Día del Socio. A las 19:00 horas se celebrará el reconocimiento al Manchonero del Año, distinción que en esta edición recaerá en la Caseta San Isidro. A continuación, desde las 20:00 horas, actuarán Chanely y Montoya.

El sábado 29, la música continuará con Alpairo, también desde las 20:00 horas.

Olé Tú apuesta por una feria de música casi ininterrumpida

La Caseta Olé Tú llegará a la Feria con una agenda especialmente intensa, combinando actuaciones en directo, DJs, versiones y actividades para distintos públicos.

El martes 25 celebrará su pescaíto, acompañado posteriormente por una sesión de DJ David Díaz y un bingo musical.

El miércoles 26 tendrá lugar la cena institucional y, ya a medianoche, actuará Jaui Moya.

El jueves 27 regresará DJ David Díaz, mientras que a la 01:00 de la madrugada está prevista la actuación de Discover Versiones.

El viernes 28 será una de sus noches fuertes. A las 20:00 horas llegará David Manito, con un espectáculo tributo a Alejandro Sanz, mientras que a la 01:00 actuará Lola Pop.

El sábado 29 la madrugada estará protagonizada por Capitán 80, también desde la 01:00.

Para cerrar la Feria, el domingo 30 la caseta ofrecerá arroz gratuito a partir de las 15:00 horas. A las 18:00 actuará el Mago Romer, mientras que DJ David Díaz volverá a tomar los mandos de la música desde las 20:00 horas.

La Caseta Municipal combinará flamenco, música y el primer concurso de sevillanas

La Caseta Municipal volverá a ejercer como uno de los principales escenarios de la Feria, con una programación pensada para públicos muy diferentes.

Entre las actuaciones adelantadas se encuentra Miguel Ángel Talaverón, junto a una jornada dedicada al encuentro de mujeres y propuestas musicales como Arte y Compás y el Coro de Los Amigos.

El viernes contará con una quedada flamenca y la actuación de Juanito Cabeza.

El sábado llegará Isaac Cruz, mientras que el domingo tendrá lugar una de las novedades de este año: el primer Concurso de Sevillanas de la Feria de Marchena, previsto a partir de las 18:00 horas. La jornada incluirá además la participación del tradicional Coro La Solera.

San Carmelo inicia una nueva etapa

Otra de las casetas que afronta la Feria con novedades es San Carmelo.

Su organización para 2026 está vinculada a Catering Lorenzo Salvador, Zyanya y Metrópolis, que han planteado una nueva etapa para uno de los espacios conocidos del recinto.

Entre los nombres anunciados aparecen Luis de Perikín y Los Húngaros, estos últimos con actuación prevista para el miércoles 26 de agosto.

La Amistad Rociera adelanta la Feria con su Preferia

Antes incluso del comienzo oficial del miércoles 26, La Amistad Rociera abrirá el ambiente festivo con su particular Preferia.

La cita será el sábado 22 de agosto a partir de las 23:00 horas, con entrada libre tanto para socios como para no socios.

La noche contará con RqueR, Nacho Oropesa y DJ García, convirtiéndose en una de las primeras grandes citas musicales del fin de semana previo a la Feria.

El Camino mantiene el protagonismo de las sevillanas

La Caseta El Camino volverá a situar las sevillanas en el centro de su programación con la celebración de su tradicional concurso de baile.

La cita será el sábado 29 de agosto. La presentación de participantes comenzará a las 17:00 horas y el concurso arrancará oficialmente a las 18:00.

La convocatoria contempla premios en metálico y trofeos y vuelve a convertir esta caseta en uno de los puntos de referencia para quienes viven la Feria desde el baile tradicional.

La fiesta será el sábado 22 de agosto desde las 23:00 horas, con entrada gratuita, y contará también con DJ Baste, Cristóbal Chaves, Hilario y el B2B de Okaña y Wasa Loud

Marchena comenzará a tomarle el pulso a su Feria varios días antes de que se enciendan oficialmente sus luces. El sábado 22 de agosto, desde las 23:00 horas, el antiguo recinto de atracciones, junto a la Piscina Terapéutica, acogerá la Preferia 2026, una gran noche de música urbana y electrónica con entrada gratuita. El cartel completo difundido por Marchena ProMúsica reúne a Atomic Otro Way, DJ Baste, Cristóbal Chaves, Hilario y Okaña B2B Wasa Loud.

La cita funciona como antesala musical de la Feria de Marchena 2026, cuyo comienzo está previsto oficialmente para el miércoles 26 de agosto. Es decir, la Preferia llega apenas cuatro días antes de los días grandes y se plantea como uno de los primeros puntos de encuentro multitudinarios de la última semana de agosto.

El nombre con mayor proyección internacional del cartel es Atomic Otro Way, nombre artístico del dominicano Noel Alexis García, intérprete y compositor vinculado fundamentalmente a la música urbana y, especialmente, al dembow dominicano, un género construido alrededor de una percusión rápida, repetitiva y muy orientada al baile. Su repertorio incluye canciones como Te de Campana, Muévelo, Búscate otro o Conejita, y en los últimos años ha continuado publicando nueva música.

Su presencia permite además entender por dónde irá buena parte del ambiente musical de la noche: ritmos caribeños, dembow, reguetón y música concebida directamente para la pista de baile. Atomic no llega, por tanto, como un cantante melódico convencional, sino como representante de una escena urbana dominicana especialmente física y rítmica.

DJ Baste pertenece a otro territorio, aunque muy cercano musicalmente. Procedente de Triana y con más de quince años detrás de los platos, según la presentación realizada por Marchena ProMúsica, es un DJ especializado en hacer convivir diferentes vertientes de la música urbana y electrónica. Sus propias sesiones mezclan reguetón, dembow y afro house, mientras que también ha desarrollado sets en los que cruza flamenco, música urbana y electrónica.

El sevillano Cristóbal Chaves aporta una vertiente más directamente electrónica. DJ, productor y beatmaker, su trayectoria está relacionada especialmente con el house, con producciones y sesiones que se mueven dentro de la música electrónica de club. Plataformas especializadas como Beatport lo identifican como productor sevillano y su perfil artístico mantiene una producción propia continuada.

El cartel reserva además un espacio importante al talento de Marchena. Marchena ProMúsica presenta expresamente a DJ Hilario como uno de los nombres locales de esta edición y lo define como un artista que juega “en casa”. Más que adscribirlo a un único género, su perfil está vinculado al formato de sesión festiva y a los acontecimientos musicales que en los últimos años han ido creando una nueva escena joven en el municipio.

El cierre del cartel lo completa Okaña B2B Wasa Loud. Las siglas B2B, abreviatura de back to back, significan que ambos DJs compartirán cabina y se irán alternando a los platos, construyendo juntos la sesión. Tanto Okaña como Wasa Loud son nombres ligados al circuito musical marchenero y ya han coincidido en anteriores programaciones locales. Wasa Loud, nombre artístico de Alejandro Sevillano García, se identifica públicamente además como procedente de Marchena.

Por tanto, aunque el cartel pueda parecer a primera vista una sucesión de cantantes, Atomic Otro Way será propiamente el gran intérprete vocal de la noche; el resto de la programación está construida fundamentalmente alrededor de DJs y productores.

La Preferia de este año dibuja así un recorrido bastante claro: de la energía caribeña y el dembow de Atomic Otro Way al reguetón y las mezclas urbanas de DJ Baste, pasando por el house y la electrónica de Cristóbal Chaves y terminando con una importante representación de DJs vinculados a la propia escena musical de Marchena.

Será, en definitiva, una noche concebida para bailar más que para permanecer frente a un escenario contemplando un concierto convencional: sábado 22 de agosto, desde las 23:00 horas, antiguo recinto de atracciones junto a la Piscina Terapéutica y entrada gratuita.

En el olivar de secano, las altas temperaturas y la ausencia de lluvias ponen a prueba las reservas acumuladas durante el invierno. La conservación de la humedad, la vigilancia de la aceituna y la protección del suelo resultan decisivas para llegar al otoño con posibilidades de obtener una cosecha de calidad

Agosto parece un mes inmóvil en el olivar. Bajo el sol, los árboles permanecen en silencio, las hierbas se han secado y la tierra se resquebraja. Sin embargo, en el interior del olivo continúa desarrollándose un proceso fundamental. La aceituna ya ha superado, por lo general, el endurecimiento del hueso y comienza a prepararse para una etapa decisiva: el crecimiento final del fruto y la acumulación de aceite.

En el olivar andaluz de secano, dependiente casi por completo de las lluvias, cada reserva de agua cuenta. Entre junio y septiembre, las precipitaciones no suelen cubrir las necesidades del cultivo. El árbol sobrevive entonces gracias a la humedad que el terreno logró almacenar durante el invierno y conservar durante la primavera. Por eso, aunque es importante conocer los entresijos del olivo, su fisiología, sus plagas y sus necesidades, lo verdaderamente fundamental es que la tierra permanezca sana.

El suelo no es un simple soporte sobre el que crecen las raíces. Es un organismo vivo, un depósito de agua y nutrientes y la primera defensa del cultivo frente al calor, la erosión y la pérdida de fertilidad. Cuando se degrada, se compacta o queda completamente desnudo, disminuye su capacidad para infiltrar y almacenar las lluvias. El problema no termina en agosto: se manifiesta también cuando llegan los primeros aguaceros otoñales y el agua, en lugar de penetrar, corre por la superficie llevándose la capa más fértil.

Conservar la última humedad

En agosto no se puede fabricar el agua que no ha llovido, pero sí evitar que se pierda más rápidamente. Los estudios técnicos recogidos por el Ministerio de Agricultura señalan que, durante el verano, los suelos protegidos por los restos de una cubierta vegetal pueden alcanzar temperaturas más bajas y reducir la evaporación. Después del verano, estas parcelas pueden conservar más humedad que aquellas sometidas a determinados sistemas de laboreo.

Esto no significa dejar crecer una cubierta viva sin control durante los meses secos. En un olivar de secano, una vegetación todavía activa puede competir con el árbol por el agua. La eficacia del sistema depende de que la cubierta haya sido manejada y segada en el momento adecuado, normalmente a finales del invierno o durante la primavera. Una vez seca, sus restos pueden permanecer sobre el terreno como una protección frente al sol y la erosión.

La experiencia agronómica demuestra que las cubiertas vegetales son compatibles con el olivar de secano, incluso en años secos, siempre que se elijan correctamente el tipo de cubierta, el sistema de siega y la fecha de manejo. No se trata, por tanto, de aplicar una receta idéntica a todas las fincas, sino de observar la pendiente, la profundidad del suelo, su textura, la pluviometría y el estado de cada plantación. Así lo recoge la documentación técnica sobre cubiertas vegetales y contenido de agua publicada por el Ministerio de Agricultura.

El peligro de remover una tierra exhausta

Las labores profundas durante agosto pueden acelerar la pérdida de humedad, alterar la estructura del suelo y dejar la superficie desprotegida ante las futuras tormentas. En pendientes, además, una tierra pulverizada queda más expuesta a ser arrastrada por la escorrentía.

El manejo debe orientarse a conservar la estructura, favorecer la infiltración y mantener el mayor contenido posible de materia orgánica. Los restos vegetales, cuando están sanos y correctamente gestionados, ayudan a amortiguar las temperaturas extremas y alimentan poco a poco la vida microbiana. Las raíces, los hongos, las bacterias y la fauna del suelo intervienen en la transformación de la materia orgánica y en la disponibilidad de nutrientes para el árbol.

El manual sobre suelo, riego, nutrición y medioambiente del olivar de la Junta de Andalucía insiste en que el manejo correcto de las cubiertas no tiene por qué reducir la producción y puede aportar beneficios agronómicos. La clave vuelve a estar en una gestión adaptada a cada parcela.

La aceituna comienza a decidir su rendimiento

Agosto constituye también la antesala del periodo en el que se intensifican el crecimiento del fruto y la formación de aceite. Si el árbol llega excesivamente debilitado, con pocas reservas y sometido a un estrés hídrico extremo, puede reducirse el tamaño de la aceituna y verse afectado su rendimiento graso.

El olivo posee una extraordinaria capacidad para resistir la sequía, pero resistencia no significa ausencia de daño. Ante la falta de agua, el árbol regula su actividad, reduce la transpiración y ralentiza determinados procesos. Puede sobrevivir, aunque no necesariamente producir en las mejores condiciones.

La documentación agronómica del Ministerio señala que el olivo vuelve a ser especialmente sensible al déficit hídrico al final del verano y durante el otoño, cuando aumenta el crecimiento de la aceituna y se intensifica la formación de aceite. De ahí que la salud del suelo y su capacidad para retener las escasas reservas disponibles resulten tan importantes.

Vigilar la mosca sin tratar a ciegas

El endurecimiento del hueso marca también el comienzo de una etapa de especial vigilancia frente a la mosca del olivo. La Red de Alerta e Información Fitosanitaria de Andalucía recomienda controlar su actividad mediante trampas alimenticias o de feromonas y observar directamente los frutos para comprobar si existen picaduras.

Las condiciones no son iguales en todas las zonas. Las temperaturas muy elevadas y la baja humedad pueden frenar la actividad de la mosca, mientras que los olivares más frescos, las zonas de sierra, las parcelas con riego o los periodos de moderación térmica pueden favorecerla. Por eso no resulta adecuado realizar tratamientos de manera automática ni basándose únicamente en el calendario. La decisión debe apoyarse en los muestreos, los umbrales establecidos y el asesoramiento técnico.

La plaga puede afectar tanto al rendimiento como a la calidad del aceite. En la aceituna destinada a mesa, la exigencia es aún mayor, porque un fruto picado puede quedar descartado. La información actualizada puede consultarse en la Red de Alerta e Información Fitosanitaria de Andalucía.

Agosto no es un mes para abandonar el campo

Cuidar el olivar durante agosto no significa necesariamente multiplicar las intervenciones. En muchas ocasiones consiste precisamente en no remover innecesariamente el suelo, no eliminar la protección vegetal seca, evitar el paso reiterado de maquinaria y observar con atención lo que está sucediendo.

Conviene revisar el estado de las aceitunas, detectar ramas secas o síntomas anómalos, comprobar la presencia de plagas mediante métodos de seguimiento y reconocer posibles zonas de erosión o compactación. Ese recorrido permite preparar las decisiones del otoño y comprender cómo está respondiendo cada parcela al verano.

Porque el olivar no empieza en la copa, sino bajo nuestros pies. Un árbol puede mostrar durante años una apariencia resistente mientras el suelo que lo sostiene va perdiendo materia orgánica, porosidad y capacidad de retención. Cuando esa degradación se hace visible, recuperarla requiere tiempo.

Agosto pone al descubierto esa realidad. Frente al calor y la sequedad, el olivo vive de lo que la tierra ha sido capaz de guardar. Proteger esa reserva, mantener la fertilidad y llegar al otoño con un suelo preparado para recibir la lluvia es una de las tareas más importantes del agricultor. La cosecha futura no depende únicamente de lo que cuelga de las ramas: comienza en una tierra sana, protegida y viva.