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El resumen del 2020 según Jesús Martín, el «influencer» del campo y su pronóstico para 2021
«Ahora se ha visto que la sanidad pública y los científicos tienen que estar mejor valorados» expone el influencer del campo Jesús Martín que hace en su canal de Youtube su particular resumen del 2020 y su pronóstico para 2021. «Siempre se dice estos lodos vinieron de aquellas tormentas. En 2021 nos van a venir todos los lodos del 2020». Opina que los problemas larvados van a salir a flote y que el pueblo debemos estar unidos y ayudarnos unos a otros «porque estamos solos los políticos no nos ayudan».
Jesús Martín Crespo es un ganadero y agricultor de 41 años de las Hurdes extremeñas, que se ha hecho famoso internacionalmente gracias a sus vídeos sencillos y directos de la vida dura en el campo y despierta el anhelo que media España lleva dentro de una vida más sencilla y libre en medio de la naturaleza.
Lo llaman el influencer del campo. El se autodenomina «autóctono» término que en su lenguaje se opone al «corbatina», aquel le habitualmente trata de hacerle la vida imposible al autóctono. Montó el canal de Youtube y Facebook por un veterinario amigo suyo que le aconsejó que lo hiciera. «Es verdad que España es rural. Yo lo vivo, pero hay mucha gente que no lo ha vivido y lo recuerda al ver mis vídeos». Aunque se crió una temporada en Madrid hasta que salió de la mili y pudo reunir dinero para comprar el ganado, desde pequeño su vida ha sido el campo.
Millones de personas ven los vídeos en los que Jesús cocina, trabaja, cuida sus cabras bajo la lluvia, o nos habla de la cultura de su pueblo. Jesús es joven, uno de los primeros que ha podido usar la tecnología para sacarle partido. Pero además también es sabio por lo que tiene muchas cosas que contar. Una sabiduría que le nace de la práctica y no de los libros. El dice ha estudiado poco, y no le hace falta porque a su edad habla como un viejo: ya es catedrático de la vida y sabe más que el hambre.
Reconoce que su vida no ha cambiado gracias al impacto de las redes sociales pero ahora viaja más, porque le llaman para dar charlas, rodar anuncios, lo reconocen por la calle cuando viaja a las ciudades. «Dondequiera que voy todo el mundo me conoce. La semana pasada me conocieron los camareros de un bar en Madrid». Además alrededor de cincuenta personas a la semana van a su pueblo Torre de Don Miguel, Cáceres, a conocerlo y ayer grabó un anuncio «ni pregunté dónde salía».
Piensa que le gusta a la gente porque dice las cosas «como las pienso y las veo y no tengo porqué cambiar por nadie» y reconoce que tras su éxito en redes han intentado identificarlo con distintas ideologías, «pero mi única ideología es que la gente viva bien, que trabajemos, vivir y respetar».
Además cada día vive una aventura «la misma que toda la gente del campo». «Todos los que empezaron conmigo de cabreros se han arruinado por querer vivir por encima de sus posibilidades. Yo sigo porque siempre he vivido con arreglo a lo que he tenido. No es ninguna deshonra ser pobre ni hay que aparentar lo que uno no tiene. Además el dinero no hace a la persona».
No sabe porqué pero percibe que «ahora la gente está mas desunida que nunca, hay más maldad y eso es un problema para un pueblo y para un vecindario. Lo más bonito que hay es llevarse bien. Hay gente que te odia de forma gratuita y al fin al ellos son los que pagan. Al tiempo tiempo todo se revuelve contra ellos. Gente que me ha hecho cosas malas, mas de diez se han muerto de forma horrible sin yo hacerles nada. Creo en la energía. Si tú estás bien y eres positivo topo te va bien pero si estás amargado y con rencor todo se vuelve en tu contra. Yo creo que desearle mal otra persona se vuelve contra tí».
«Los políticos para seguir ellos ganando millones a costa de nosotros lo que hacen es dividir al pueblo, crear enemigos, envidias, y tal. Cuando un político tiene que hacer todo lo contrario. Ellos van a destruir» expresa Jesús. «Hay que ser felices porque la vida se pasa un cada día no vuelve para atrás. Si tu pasas tu vida en complicártela estás quemando lo más sagrado que tenemos que es la vida» añade.
Su tierra, las Hurdes y Sierra de Gata, es una tierra históricamente anquilosada, lo que le permite tener una amplia tradición oral, leyendas, de apariciones del diablo, visiones, subsistencia, pobreza, y recetas caseras, gracias a su exhuberancia natural que Jesús explica como un libro abierto.
Para Jesús los hurdanos «somos otra raza aparte que ni somos extremeños ni castellanos. Mis antepasados no han conocido señoritos ni amos, siempre hemos sido autónomos, todos los buscamos la vida por nuestra cuenta, eso de un sueldino asi, nuestra cultura no me han enseñado eso. La cultura que tengo es nunca trabajar para nadie, mi cultura no entiende de eso. Como estamos en las montañas ni los romanos nos conquistaron».
Una receta natural de su tierra dice que para eliminar berrugas hay que ir a un arroyo coger juntos, y frotarlos en la berruga y no pasar por allí mas. En Marchena existe la misma receta pero con hojas de olivo en forma de cruz. «Mi abuela era medio curandera y nosotros descendemos de tratantes de ganado que practicaban el curanderismo». Esta comarca tiene mucha presencia morisca, como otras sierras delo sur de España donde se quedaron los musulmanes que se resistieron a irse tras la expulsión del XVII viviendo de espaldas o al margen a la sociedad.
Jesús y sus hermanos.
Aprovecha su fama para reivindicar mejoras para el sector agrario y define como una auténtica ruina lo que tienen encima a la que se suma la «burocracia» mas algunos tópicos como que «maltratamos a los animales cuando los tratamos como a nuestra propia familia».
Quizá reflexiona, que el hombre de campo ha sido tradicionalmente callado y abnegado «Y nos hemos ido aguantando». Entre sus conocimientos aprendidos de forma tradicional figuran los cuidados a los animales, ya que trata con perros, caballos, cabras, mulos, borricos, vacas, etc. Además vivir en plena sierra le lleva a conocer las plantas y sus usos y todo tipo de trabajos del campo demás de arreglo de maquinaria.
«Toda la gente de campo hacemos de todo». Reconoce que no enseña mucho de lo que sabe, en sus redes porque siempre hay aprovechados que usen ese conocimiento sin consentimiento y con ánimo de lucro, ya que para él, la enseñanza debe ser sin ánimo de lucro.
Entre sus costumbres culinarias más llamativas está que come pocas veces al día pero de forma muy contundente. «Me levanto temprano tomo un café y me voy al campo y no como hasta mediodía. No tengo horario de comida. Pero como de forma contundente -la merienda- que muchas veces ni ceno». Lo que el llama merienda es una suculenta comida en base a tocino y chacinas, de la que dice que cuta depresiones. «No tengo colesterol y levanto hasta 150 kilos y me pegan con un martillo en el pecho y rebota para atrás».
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Los caminos de la Campiña sevillana, los primeros en vivir el Rocío, ya se preparan para la Romería
Antes que los caminos de Villamanrique y el Aljarafe se llenen de peregrinos, el primer punto rociero de Sevilla estará en La Campiña sevillana, por donde caminan las hermandades de Ecija, Osuna, Córdoba y Puente Genil, Carmona y Marchena días antes de la salida de las hermandades sevillanas.
SALIDA DE MARCHENA: DOMINGO 12 DE MAYO
Marchena saldrá el Domingo 12 desde San Sebastián para buscar a todas las hermandades de penitencia empezando por la patrona en Santo Domingo, presentarse ante la Veracruz, y rezar la salve en San Andrés, seguir hacia San Agustín y San Miguel, bajar hasta Santa Clara y seguir hasta La Milagrosa y las residencias de ancianos y cruzar la carretera de Ecija para adentrarse en los campos por el camino de Vistalegre buscando el momento de su encuentro con Osuna en Montepalacio.
La Hermandad Del Rocío De Marchena tiene un especial vínculo con la Hermandad de Osuna, filial numero 78 de la Matriz de Almonte, con 35 años de historia y con la que cada año realiza su camino la Hermandad de Marchena.
SALIDA DE OSUNA. SÁBADO 11 DE MAYO.
Entre las novedades de este año de Osuna destaca que por vez primera todas las Hermandades de Penitencia y Glorias de Osuna acompañarán a la Hermandad en su salida, el sábado 11 de mayo. Así las 11 hermandades de penitencia y las 4 de glorias estarán dentro del cortejo de la Hermandad del Rocío de Osuna. El Obispo auxiliar Ramón Valdivia Giménez, presidirá la Misa de Romeros ese día.
Luego la Hermandad del Rocío de Osuna inicia su camino hacia La Puebla de Cazalla por el camino de la Dueña Alta, paralelo a la A-92 haciendo noche en el cortijo Rancho Cárdenas a orillas del Corbones y el Domingo a primera hora entran en el municipio de La Puebla, para seguir el domingo hacia Montepalacio donde se encontrarán con la Hermandad de Marchena que sale el Domingo 12 de Mayo. Ambas hermandades hacen todo su camino juntas. La primera misa conjunta será en Montepalacio en La Mocheta.
Marchena y Osuna juntas cruzan caminos de Paradas y Arahal por la A-92 a cuya salida giran hacia el sur, rozando la base de Morón, y buscando el eucaliptal de Los Molares, cruzar este pueblo y luego parar en el recinto ferial de Utrera, donde entran en el santuario de Consolación. Desde Utrera se dirigirán a Coria para cruzar el Guadalquivir en barca.
EL CAMINO DE PUENTE GENIL
El camino de Puente Genil busca Herrera, Marchena y Paradas. Duermen en el cortijo de Perulero, Estepa, para seguir hasta el polideportivo de El Rubio y el Cortijo Topete-Cano de Osuna y Cortijo La Romero en Lantejuela. La Hermandad de Puente Genil hará su entrada en tierras marcheneras el lunes 13 de Mayo por la mañana.
En Marchena su principal punto es el tradicional paso del Rio Corbones en el Cortijo Vico, ya a las puertas de Marchena un momento íntimo y especial de la hermandad pontanesa, con el bautizo de los nuevos hermanos, como si el Corbones se convirtiera en el vado de Quema. La ruta de Puente Genil por los campos y cortijos marcheneros pasa por los cortijos de Montepalacio y La Cobatilla propiedad de una familia marchenera que son hermanos de Puente Genil, viviéndose momentos de confraternidad.
ENTRADA EN MARCHENA
Puente Genil entra en el municipio de Marchena por la carretera de La Puebla desde La Cobatilla, pasando por las ventas de dicha carretera como Venta Rafael o Venta Rios, para entrar por Marchena en La Brasa donde son agasajados con bebidas, refrescos y hay cante por sevillanas, nada mas entrar en el pueblo. Siguen hasta el convento de San Andrés, donde realizan una parada y hasta Santo Domingo donde hacen una visita a la patrona Virgen del Rosario, bajar por la Avenida hasta el paso a nivel y girar hacia carretera de Paradas.
PARADAS Y ARAHAL
EL CAMINO DE CORDOBA Y ECIJA
Córdoba cruza los caminos de Ecija y Luisiana hasta alcanzar Fuentes de Andalucía. En este tramo del camino las hermandades de Ecija y Córdoba caminan muy cercanas y por el mismo camino y ambas entran en Fuentes para presentarse ante las monjas.
Desde Fuentes Córdoba entra en el término de Marchena mientras Ecija sigue hacia Carmona. Córdoba está en su punto más cercano a Marchena, por la pasada de El Grullo en El Corbones, carretera Fuentes-Marchena para dirigirse a la finca El Valenciano. Mientras, Ecija bautiza a sus romeros en el Corbones, Córdoba cruza la carretera Marchena-Carmona cerca del cortijo Salvador. Después Córdoba sigue hacia El Palomar, Paradas, término de Arahal y sigue por la carretera Carmona, Utrera.
CARMONA
Las hermandades de Los Alcores siguen por la ruta de Los Alcores, de Carmona a Alcalá. Tras cruzar Alcalá, Carmona sigue por Montequinto y Cortijo de Cuarto, cruzar el Guadaira y buscar la barca de Coria.
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El 12 de Mayo en Santa Maria se presenta el Himno de la Coronación de la Soledad
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Las Mayas: sincretismo religioso en plena provincia de Sevilla en 2024
La Fiesta de las Mayas es una celebración tradicional que se lleva a cabo en varios lugares de España, incluido el municipio de Carmona en la provincia de Sevilla, Andalucía. Aunque el nombre y las características específicas de la fiesta pueden variar ligeramente de un lugar a otro, en general, esta celebración tiene raíces profundas en rituales de origen pagano que saludan la llegada de la primavera y el renacer de la naturaleza.
En la actualidad, el antiguo ritual de las Mayas de Carmona ha sufrido profundas transformaciones. Las niñas, que ya no se visten de novias, han sido substituidas por estampas de la Virgen entronizada en sillas adornadas con blancas sabanas y flores, que se parecen más a pequeños altares que a los antiguos tronos de las mayas de primavera. El sujeto ha sido cambiado por el objeto.
El origen de la Fiesta de las Mayas es pre-cristiano y está relacionado con rituales de fertilidad y celebraciones de la primavera en muchas culturas antiguas. La fiesta fue adaptada por el cristianismo, como muchas otras festividades paganas, y en algunos lugares se asoció con la veneración de la Virgen María durante el mes de mayo, que es considerado el mes mariano por excelencia.
En Carmona, la histórica Fiesta de las Mayas, que se celebra cada 1 mayo, refleja un enriquecedor sincretismo de antiguas creencias paganas y valores cristianos. Esta festividad, que originalmente formaba parte de un complejo sistema de rituales precristianos vinculados a los cultos de fecundidad, ha evolucionado significativamente a lo largo de los siglos.
En el «Diccionario trilingüe» de 1.853, Larramendi describe la «maya» como «la niña que por mayo viste muy de novia, y otras piden por ella, señora de mayo»; y en el «Diccionario Etimológico de la lengua Española» de María Moliner, la Maya es la «niña a la que en algunos pueblos colocan bien vestida y adornada el día de la Cruz de Mayo en una especie de trono para que presida la postulación que otras hacen para el culto de la cruz».
La actual celebración es resultado de un proceso de cristianización que ha integrado estos rituales en las manifestaciones de religiosidad popular de la región. La palabra «maya», según diversos diccionarios históricos, se refiere tanto a una niña vestida y adornada para presidir la celebración como a la flor, que simboliza la pureza y la belleza de la primavera.
La tarde del día anterior las niñas van al campo a recoger las flores silvestres con las que decorar sus mayas, junto con las flores de sus patios. Por la noche se reúnen dos o tres niñas para decorar la maya. Con tal fin, recubren una silla con una sábana o tela blanca sobre la cual cuelgan las flores recogidas con alfileres. En el centro de la silla, apoyada en su respaldo, colocan la estampa de la Virgen de Gracia, patrona de Carmona, y a los pues de la misma la bandeja petitoria. El resultado es un pequeño altar floral al cual se le suelen añadir otros elementos, en su mayoría vinculados con la esfera eucarística, como espigas de trigo, pequeños panes, medallas de imágenes sagradas, etcétera.
Sabemos por testimonios orales y por la fotografía del arqueólogo Jorge Bonsor, que retrata a una joven de principios de 1.900 engalanada con coronas de flores en la puerta del Alcázar, que en Carmona hasta los años veinte o treinta, las protagonistas de la Fiesta de las Mayas eran niñas o jóvenes que, ricamente ataviadas, se sentaban en la puerta de la casa, mientras que otras niñas pedían un «chivito para mi maya»; esto es una pequeña ofrenda en dinero -un ochavo- acerca de cuya finalidad existen distintas versiones. Algunos testimonios subrayan que las ofrendas se repartían entre las niñas para comprar dulces, mientras que otros señalan que el dinero recogido era destinado para la dote de la Maya; en este caso una joven púber, introduciendo una interpretación de la celebración más próxima a los ritos de paso.
La descripción de Rodrigo Caro en el siglo XVI, que retrata a la Maya como una reina entre sus compañeras, adornada con flores y piezas preciosas, subraya la importancia de esta figura central. Sin embargo, en el Carmona contemporáneo, las protagonistas ya no se visten de novias sino que se han transformado en estampas de vírgenes entronizadas en sillas adornadas, similares a pequeños altares, marcando un cambio significativo del sujeto al objeto.
En un esfuerzo por revitalizar una tradición en declive, la Peña «La Giraldilla» ha reinventado la Fiesta de las Mayas como un concurso cívico que incluye tanto réplicas de pasos de Semana Santa como las tradicionales mayas. Este cambio ha fomentado la participación masculina y ha fortalecido la involucración de las familias y las hermandades locales, desplazando el eje semántico del ritual hacia los valores socio-culturales y religiosos que predominan en la Semana Santa.
La celebración actual empieza con la recolección de flores y la decoración de las mayas, que se configuran como pequeños altares florales. El día principal, los niños y niñas se reúnen en la plaza San Fernando, presentando sus creaciones y pidiendo donativos que serán utilizados para comprar golosinas o para otros fines comunitarios durante los días de Feria.
Este proceso de transformación no solo ha preservado la Fiesta de las Mayas sino que también ha enriquecido su significado, convirtiéndola en una manifestación cultural más inclusiva y representativa de la comunidad actual de Carmona. A través de estos cambios, la festividad continúa siendo un vital componente del patrimonio cultural de la ciudad, manteniendo vivas las tradiciones mientras se adapta a los tiempos modernos.
La celebración también incluye procesiones, música, bailes folklóricos y otras actividades culturales que varían año tras año. La Fiesta de las Mayas es una oportunidad para que la comunidad local fortalezca sus lazos y para que los visitantes descubran aspectos únicos de la cultura tradicional andaluza.
Tenemos referencia de estas celebraciones en España desde la época de Alfonso X (CARO BAROJA, 1979). El erudito Rodrigo Caro describe así, en el siglo XVI, la celebración de la maya en Sevilla: «Juntándose las muchachas en un barrio o calle, y de entre sí eligen a la más hermosa y agraciada para que sea la Maya; aderezándola con ricos vestidos y tocados; corónanla con flores o con piezas de oro y plata, como reina; pónenle un vaso de agua de olor en la mano; súbanla en un tálamo o trono, donde se sienta con mucha gracia y majestad, fingiendo la chicuela mucha mesura; las demás la acompañan, sirven y obedecen como a reina» (RODRÍGUEZ BECERRA, 2000: 188).
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