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La comunidad judeoconversa de Utrera era una de las más numerosas tras Ecija y Sevilla
Dos años después continúa la investigación e intervención arqueológica sobre lo que pudo ser la sinagoga de Utrera, el antiguo hospital de Misericordia. Pero queremos saber quienes componían la comunidad judía y luego conversa de Utrera.
En la habilitación de febrero de 1496 resultaron reconciliados 86 vecinos de Utrera siendo así uno de los municipios sevillanos con una comunidad de conversos más importante solo superado por Ecija, donde se reconciliaron 431 personas y seguido de Marchena con 75 reconciliados. Son datos extraídos de «La Inquisición y los judeo conversos sevillanos» de Juan Gil.
En Utrera destacan los apellidos conversos como los Palma, los Córdoba, los Jaén, los Jerez, los de la Muela, los Obadías, familias que a menudo pasan a residir temporalmente en Sevilla. Estas eran las familias que acudían a visitar la sinagoga de Utrera. A ellos se unieron los que huían de Sevilla tras comenzar a arder las hogueras en la ciudad en 1490 con la llegada de los primeros inquisidores de España.
Escudo de la Inquisición.
Los otrora podersos judíos de Sevilla huyeron de la ciudad y se refugiaron en los pueblos buscando la protección nobiliaria los Ponce de León (Casa de Arcos-Marchena) y Guzmanes (Casa de Niebla). Pedro Fernández Benadeva fue quemado y su familia huye a Niebla y alrededores. Los hijos del mayordomo Pedro González Boniel se refugiaron en Utrera y Marchena acogió a la prole de Juan Alonso de Loya y a los hermanos de la bella Susona.
En 2021 se inició la primera fase de la investigación arqueológica encargada a Miguel Ángel de Dios junto al arquitecto Antonio Jaramillo para acreditar la tipología edilicia y la datación del edificio del niño judío como posible sinagoga.
La capilla conserva tres naves, columnas bajomedievales y armadura mudéjar. Lo cual es el mayor indicio que justifica que anteriormente fuera la sinagoga de la judería utrerana, para los expertos.
En décadas posteriores en estos procesos inquisitoriales jugaban un papel importante los conventos dominicos utreranos, ya que la orden dominica era la que gestionaba la Inquisición. El de San Bartolomé (Santo Domingo) junto a la Plaza de Abastos, fundado en 1542 por Bartolomé López Marchena y su esposa Guiomar Alonso y el de Madre de Dios de la Antigua fundado en 1570.
Las sentencias de la Inquisición sevillana se ejecutaban en el quemadero del Prado en Sevilla y la sede inquisitorial estaba en San Pablo de Sevilla y Castillo de San Jorge. Los frailes de San Pablo de Sevilla se trasladaban a los pueblos a petición del vicario y con ayuda de los conventos dominicos locales y de los familiares de la Inquisición hacían los interrogatorios que sucedían en las parroquias principales de los pueblos, donde también se colocaban en las paredes las mantas o telas con los nombres de las familias reconciliadas.
Es el caso de Bartolomé Caro, alcalde de Utrera que fue uno de los más conocidos conversos del municipio, juzgado y reconciliado. (A.P.S., I 1562, 1 [= 102], f. 50Ir). Otro vecino de Utrera Marcos Caro, aparece en los listados de reconciliados, situación que también afectaba a sus descendientes como su hijo Juan Díaz Caro, marido de Quiteria de la Torre (A.P.S., I 1556, 2 [= 91], f. 1.022).
El converso Alonso de Tapia, alcalde del castillo de Utrera, vecino de Utrera pasó de tomar posesión de los bienes que había dejado Payo de Ribera en Utrera a dar poder al procurador Iñigo de Arechiga en 1520 para que defendiera a su mujer, Elvira Núñez, presa de la Inquisición.
Otro converso de apellido Enamorado hijo de Juan Sánchez de Jerez se hizo fuerte en el castillo de Utrera en 1477 y fue rodeado por el ejército de los Reyes Católicos. «Un fijo de Enemorado , converso, y otros hombres quisieron vender el castillo; e supiéronlo los de dentro, e luego los tomaron e los colgaron».
Otra fortificación la Torre de Lopera, del S. XIV dentro del término de Utrera límite sur del reino cristiano de Sevilla frente al reino nazarí en la Banda Morisca junto a los castillos de Cote, Morón, Aguzaderas, El Coronil y torre del Bollo, fue vendida por Alonso Enríquez a Rodrigo Ponce de León, Marqués de Cádiz en 1477 como bien confiscado por la Inquisición como propiedad «de un hereje, el judío Juan Alemán».
Otro converso, el médico sevillano Fernando Alemán tenía posesiones en Utrera dejando a sus herederos el donadío utrerano de Troya (A.P.S., IV 1509, 1). Alemán dio poder a Antonio Muñoz, clérigo, vecino de Utrera, para cobrar de Cristóbal Sánchez de Ojeda natural de Utrera y vecino de Lisboa, 80 ducados que le debía por un esclavo que le había vendido a plazos.
Justamente es el clérigo, escritor, historiador y abogado Rodrigo Caro quien nos da noticias de la ubicación de la sinagoga utrerana. Nacido en Utrera en 1573 de familia carmonense; consultor del Santo Oficio y Juez de Testamentos del Arzobispado. Fueron sus padres Bernabé de Salamanca y Francisca Caro, de la cual tomó el apellido. La judería de Carmona había sido arrasada en 1390 como todas las de España, tras las prédicas del clérigo de Ecija Ferrán Martínez.
«La plaza del Altozano no era tan frecuentada porque el arroyo aunque torcía por donde ahora está el Hospital de la Misericordia alguna vez sobraba y corría para aquella plaza porque no se había acabado la corriente y madre que ahora tiene la peña viva. No había allí sino gente forastera y judíos por lo cual le llamaban Valdejudíos los cuales tenían su sinagoga donde ahora es el Hospital de la Misericordia y expulsos los judíos se formó el año 1492 la cofradía que fue el mismo año de la expulsión de esta canalla» escribe Rodrigo Caro.
La familia Caro de Sevilla era muy numerosa y en varias de sus ramas, tenía un origen claramente converso. El significado de la misma palabra Caro alude a querido en castellano antiguo. El rabino toledano Josef Caro como muchos otros judíos abandonaron España en 1492 y murió en Israel en 1575. La mayoría de los Caro eligió el camino del exilio, llegando a Marruecos, Turquía, Reino Unido y Polonia. Los que se quedaron se convirtieron al catolicismo.
Entre ellos estaba Rodrigo Caro Albarracín, de Sevilla marido de Violante Rodríguez, que tuvieron cinco hijos, entre ellos Fray Rodrigo Caro, fraile dominico, Isabel Caro, mujer de Pedro Téllez, candelero y mayordomo del monasterio de San Pablo de Sevilla. De Este matrimonio nacieron ocho hijos Rodrigo Caro, Pedro Téllez, Violante Cabrona, Ana Téllez, Isabel Caro, dominica, Juana y Inés de Soto, mujer de Pedro de Herrera.
Otros Caro conversos sevillanos fueron Juan Caro que en 1475 celebró el Yom Kippur en Sevilla, Diego Caro, espartero, y el hijo de éstos Salvador Caro, Francisco Caro, trapero de la collación de San Isidoro que hacía negocios con comerciantes genoveses como Lucio Batista Adorno en 1507 o Juan Caro, marido de Catalina Rodríguez la Cara cuyo hijo Alonso Martín se fue a las Indias en 1513.
UN UTRERANO, CRIADO DE LA REINA ISABEL LA CATOLICA
En 1514 Juan de Espinosa, criado de la reina y vecino de Utrera firmó contrato para negociar la libertad del miembro de la casa de Alba, preso por judío y hereje Alonso Álvarez de Toledo que penaba en la cárcel de la Inquisición sevillana.
Gracias a este utrerano el converso Álvarez de Toledo salió de la prisión perpetua, a cambio de llevar hábito, es decir un sambenito o saco bendito; y ser vigilado de cerca por Pedro Portocarrero depositario del preso y garante de su persona. Junto a él salieron de la cárcel otros 33 cristianos nuevos con “hábitos» en señal de haber sido reconciliados.
La ausencia de descendencia legítima, obligó a la Casa de Arcos a casarse con la aristocracia judeoconversa como Beatriz Ponce de León que casa con el converso Pedro de Pineda, y sus nietos D. Juan y D. Rodrigo casan con hijas de otro converso Antonio González de Almonte y uno de sus biznietos, D. Juan Ponce de León, casa con los Portocarrero también conversos.
El converso Fernando de Almonte, veinticuatro de Sevilla, jurado y fiel ejecutor, fue detenido en 1485 porque dos de sus criados mataron a un hombre siendo condenados a muerte los tres, pero los reyes les concedieron el perdón en 1494.
Otro converso Fernando de Cádiz, hijo de Juan de Cádiz, jurado, y de María Ponce de León hija del veinticuatro Juan Ponce de León el Bermejo se casa con Isabel Enríquez de Guzmán, creando un mayorazgo en Utrera para sus descendientes vinculando sus casas y otras posesiones de Utrera en 1532 incluyendo la finca Valdeinfantas de Utrera (A.P.S., III 1532). María Ponce de León se casó con Pedro de Pineda, escribano mayor del cabildo hispalense de una familia leal a la Casa de Arcos desde las guerras Ponce-Guzmanes. (A.P.S., I 1556, que reclamó la herencia de Juan Ponce de León, su abuelo (A.P.S., I 1532 [= 41], al 17 de a
Cruz del siglo XVI encontrada en el callejón del Niño Perdido.
Otro apellido judeo converso de Utrera es Muela, procedente de Alcalá de Guadaira donde nació Fernando de la Muela, juzgado y quemado por judío el 24 de marzo de 1519, Dos de sus descendientes Miguel y Pedro de la Muela participaron en la conquista de México.
LOS OFICIOS DE LOS JUDIOS DE UTRERA
Entre las los oficios de los judíos de Utrera encontramos a Diego Ruiz, Toquero, Juan Rodríguez de Jerez especiero, González, sedero, Tomás García, herrero, Luis De la Parra y Pedro de Jerez, zapateros, Rodríguez, sastre, Luis de Tudela, tundidor, Diego Rodríguez, sastre, Manuel de Arcos, joyero, francisco de Jerez, zapatero, Diego García, alabardero, Fernando y Alfonso de Sevilla sastre, íñigo López, platero juan Rodríguez, palomero, Pedro González carnicero Diego Alonso, pintor y Juan López, chapinero.
APELLIDO UTRERA
Sobre el origen del apellido Utrera, igual que lo que sucede con Marchena, Carmona, Ecija, Osuna o Morón, estaría en su génesis, la intención de conversos de ocultarse cambiando sus apellidos por los de los pueblos de donde venían. Así encontramos a Diego Martín de Utrera, vecino de Utrera, “cristiano nuevo” anteriormente llamado Juan de Mesa). Estaba avecindado en la collación sevillana del Salvador, dio poder a sus hijos Sebastián Martín y Francisco Martín para tomar posesión de sus bienes. Aunque cada apellido debe estudiarse individualmente si existe unanimidad en el origen judío de apellidos como Marchena, cuyos descendientes tienen documentos que prueban su origen converso.
FUENTE: Los Judeoconversos y la Inquisición sevillana. Juan Gil. Catedrático de la Real Academia de la Lengua Española. 8 Tomos.
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El mercado medieval de Marchena abre sus puertas entre artesanía, lluvia leve y sabores tradicionales
La Plaza Vieja acoge la segunda edición de un evento que crece en propuesta cultural y reúne a expositores de toda la comarca sevillana
Las murallas de Marchena olieron este viernes a cerveza de trigo, a hierbas de monte, a lana recién tejida y a miel antigua. Frente al arco de la Rosa, en la Plaza Vieja —llamada también Plaza Alvarado—, el mercado medieval encendió su segunda edición con una tarde de animación que la lluvia quiso interrumpir, aunque sin conseguirlo del todo.
La organizadora, Maica Martínez, explica que el evento nació de una demanda real de los propios vecinos, que echaban de menos los mercados medievales que antaño recorrían el casco histórico. «Hoy día eso es casi inviable porque es muy costoso», reconoce, «así que decidimos hacer un mercado de artesanía y aprovechamos la riqueza artesana que hay en Marchena para unirlo a lo medieval». El resultado, desde su primera edición, ha demostrado tener vida propia: puestos llenos, familias paseando entre telas y quesos, y una Plaza Vieja que recuperó por unas horas la temperatura de otros tiempos.
Los artesanos, protagonistas
A un lado del recinto, los puestos de Marchena. Al fondo, junto al arco de la Rosa, los de fuera. La geografía del mercado es también una declaración de intenciones: lo propio y lo foráneo conviviendo bajo el mismo cielo —gris, caprichoso, de abril.
Vanessa Segura trajo bollería y repostería casera, con una propuesta que se ha convertido en novedad de esta edición: una tarta de queso inspirada en la torta de manteca de miel, ese dulce tan de Marchena. «Le hemos hecho un almíbar de miel casero y la tortita de queso es supercremosa», cuenta con orgullo. Las palmeras, los crambers con chocolate y los croasanes con nata y fruta fresca completaban una oferta pensada también para quienes tienen que vigilar el azúcar.
El puesto de los dulces del convento de Santa María de Marchena congregaba a los más golosos: carne de membrillo, pasta, chulapillas —trocitos de dulce de almendra con azúcar glass—, empanadillas, bizcochos y las inevitables yemas de Santa Clara, esa bomba de huevo y azúcar que Marchena lleva perfeccionando siglos.
Enrique Carmona, responsable de la herboristería Piedra de Luna, en la calle Santa Clara, llevó al mercado velas de cera natural para peticiones, palo santo purificador y antorchas de salvia. «La salvia es la planta salvadora», explica, mientras hace sonar uno de sus cuencos tibetanos, cuyo eco se pierde entre los tambores que retumban de fondo. Naturópata de formación, Enrique lleva años viendo cómo Marchena se abre poco a poco a la medicina natural y la terapia holística.
Desde Ibros, un pequeño pueblo de la campiña de Jaén, llegó la familia de Plantacar con sus hierbas recolectadas en Cazorla, cuatro generaciones de oficio a sus espaldas. Para bajar los picos de azúcar, para equilibrar el sistema nervioso, para lo que el cuerpo pida.
Ismael Mena, ganadero y quesero de Morón de la Frontera, regresaba por segundo año consecutivo con sus quesos de cabra madurado: en manteca, en pimentón, en vino dulce y con corteza de romero, todo 100% natural, sin conservantes.
Justo al lado la almazara del Pinalejo, el aceite de Álvaro García, también de Morón, producido en una finca con pendientes de más del 26%, olivos centenarios de hasta cuatrocientos años y recolección a mano. «Quiero respetar un poco el patrimonio que tenemos», dice con la convicción de quien sabe que está haciendo algo que merece la pena.
Lola Roncel exhibía su telar artesanal de bajo lizo, una técnica que podría encontrarse en cualquier taller del siglo XV y que hoy sobrevive en apenas cinco talleres activos en toda Andalucía. Chales, bufandas, bolsos, piezas únicas en lino, lana, algodón y seda pura. «Es un oficio en peligro de extinción», advierte, «pero también es una forma de vida, una conciencia». Junto a ella, sus alumnas —amigas también— demostraban que el ganchillo y el punto gran pueden aprenderse a cualquier edad.
Alicia Ballestero, de Utrera, presentaba velas aromáticas de cera de soja y las llamadas wax melts, unas tabletas perfumadas de aroma intenso —caramelo, vainilla, fresa con nata, brisa marina— que cada vez encuentran más público.
Y desde Sevilla capital, del barrio de Triana, llegó Álvaro Sevilla con su colección de minerales y piedras semipreciosas: lapislázuli, aguamarina, turquesa, turmalinas, ámbar. El setenta por ciento de sus clientes, dice, le pregunta por las propiedades de cada piedra. «Les debe funcionar, porque me lo piden muchísimo».
Teresa Morales cerraba el recorrido con sus fofuchos y bolígrafos personalizados en goma eva: figuras para comuniones, bodas, bautizos y graduaciones, hechas a partir de fotografías enviadas por WhatsApp. Artesanía del siglo XXI, en definitiva, que no renuncia al trabajo manual.
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Qué hacer en Marchena este fin de semana: mercado medieval, concierto de primavera y pregón del Rocío
Marchena vivirá uno de los fines de semana más intensos de la primavera cultural entre el viernes 24 y el domingo 26 de abril de 2026, con una programación que mezcla historia, música en directo, literatura, tradición rociera y teatro. El eje principal será el II Mercado Medieval de Artesanía Local y Comarcal, al que se suman el festival musical Mollete Fest, el pregón del Rocío y diversas actividades culturales repartidas por distintos espacios del municipio.
Viernes: Apertura del mercado medieval y entrega de premios del certamen literario
La programación arranca el viernes con el II Mercado Medieval de Artesanía Local y Comarcal, que se celebrará hasta el domingo en la Plaza Padre Alvarado en horario de 17:30 a 23:00 horas. La iniciativa transformará el centro histórico en un escenario ambientado en la Edad Media con puestos, espectáculos y productos tradicionales, en una propuesta pensada para todos los públicos.
Horarios oficiales (mañana y tarde)
- Viernes 24 de abril
👉 17:30 – 23:00 h (solo tarde-noche) - Sábado 25 de abril
👉 11:00 – 14:30 h (mañana)
👉 17:30 – 23:00 h (tarde-noche) - Domingo 26 de abril
👉 11:00 – 14:30 h (mañana)
👉 17:30 – 22:00 h (tarde-noche)
Ese mismo viernes, a las 20:30 horas, tendrá lugar la entrega de premios del XXVI Certamen Literario Villa de Marchena (Memorial Rosario Martín) en el IES Isidro de Arcenegui, una cita consolidada que pone en valor el talento joven y la creación literaria local.
Fecha, hora y lugar confirmados
- Día: viernes 24 de abril de 2026
- Hora: 20:30 h
- Lugar: Salón de Actos del IES Isidro de Arcenegui y Carmona (Marchena)
Sábado 25 de abril: música en directo con el Mollete Fest
El sábado cambia de registro con el Mollete Fest 2026, que se celebrará en el Auditorio Pepe Marchena a partir de las 17:00 horas, con entrada gratuita.
El evento reunirá a varios grupos y artistas en directo, entre ellos El Duende Callejero, Inyahouse, Destrangis (tributo a Estopa), Santa Compaña (tributo a Los Suaves), Cristóbal Chaves, Cabri Carmona y Okaña B2B Wasaloud.
Se trata de una propuesta claramente orientada al público joven, que convierte el auditorio en un espacio de música en vivo y ambiente festivo, complementando la oferta cultural del fin de semana.
Horario del Mollete Fest 2026
- Día: sábado 25 de abril de 2026
- Inicio: 17:00 horas
- Lugar: Auditorio Pepe Marchena
- Entrada: gratuita
📌 ¿A qué hora termina?
👉 En ediciones anteriores (2025), el festival se extendió hasta la madrugada (aprox. 02:00 h o más)
Domingo 26 de abril: tradición rociera y teatro joven
El domingo se presenta como una jornada de marcado carácter cultural y tradicional.
A las 13:30 horas, la Iglesia Parroquial de San Sebastián acogerá el Pregón de la Hermandad del Rocío de Marchena, un acto que simboliza el inicio del camino rociero y reúne a hermanos y devotos en torno a una de las tradiciones más arraigadas del municipio.
Ya por la tarde, a las 18:00 horas, la programación se cierra con Teatro Joven en la Sala Carrera, una iniciativa que pone en escena el talento local y ofrece una alternativa cultural para despedir el fin de semana.
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El biopic “Il lungo viaggio” revive a Franco Battiato entre elogios y dudas críticas tras su estreno en Italia
El legado del músico italiano Franco Battiato ha llegado a la gran pantalla con Il lungo viaggio, un biopic dirigido por Renato De Maria que se estrenó en cines italianos de forma limitada los días 2, 3 y 4 de febrero de 2026. La película, posteriormente emitida en televisión, ha generado un debate crítico desigual, aunque cuenta con el respaldo explícito de la familia del artista.
La cinta recorre la vida de Battiato desde su infancia en Sicilia hasta su consagración en Milán, poniendo el acento en su dimensión espiritual y su constante tensión entre éxito popular y búsqueda interior.
Un estreno breve pero mediático
El lanzamiento en salas fue concebido como un evento especial, con exhibición limitada en Italia antes de su salto a televisión nacional, donde logró una notable audiencia cercana a los tres millones de espectadores.
Este formato híbrido confirma el carácter casi institucional del proyecto, impulsado con el respaldo de la televisión pública italiana.
Críticas: entre el respeto y la falta de profundidad
La recepción crítica ha sido desigual. Diversos análisis coinciden en valorar positivamente la dirección y la interpretación del actor protagonista —especialmente en la recreación de las primeras etapas del músico—, pero señalan debilidades en el guion.
Las principales objeciones apuntan a una narrativa demasiado convencional para un artista considerado inclasificable. El film, según estas lecturas, no logra capturar del todo la complejidad filosófica y experimental que definió la obra de Battiato, quedándose en un retrato más biográfico que interpretativo.
La familia avala el proyecto
Uno de los aspectos más relevantes es que la producción cuenta con el visto bueno de la familia del artista. Tras la muerte de Battiato, su entorno y la asociación que gestiona su legado autorizaron el desarrollo del film junto a la RAI, lo que legitima el enfoque biográfico adoptado.
Este respaldo ha sido clave para garantizar fidelidad en los aspectos personales y en el tratamiento de su trayectoria.
¿El único proyecto sobre Battiato?
Por el momento, Il lungo viaggio es el único biopic de gran formato confirmado y estrenado sobre la vida del músico. No hay constancia pública de otros largometrajes en producción inmediata con el mismo alcance industrial, aunque el interés por su figura —uno de los creadores más singulares de la música europea contemporánea— sigue generando iniciativas documentales y editoriales.
Un retrato incompleto de un artista irrepetible
El resultado final deja una sensación ambivalente: una obra respetuosa, autorizada y bien interpretada, pero quizá demasiado contenida para un creador que hizo de la ruptura estética y espiritual su seña de identidad.
El viaje de Battiato, como su música, sigue abierto. Y el cine, por ahora, apenas ha empezado a recorrerlo.
La relación de Franco Battiato con el cine y el audiovisual no fue un simple desvío ocasional, sino una prolongación natural de su universo creativo. En su caso, la imagen no ilustra la música: la expande. Y ahí es donde conviene matizar algo importante: Battiato no fue un cineasta “convencional”. Sus obras audiovisuales no buscan narrar historias al uso, sino traducir en imágenes sus obsesiones espirituales, filosóficas y estéticas.
Su filmografía como director es breve, pero coherente con toda su trayectoria:
- Perdutoamor (2003)
Su obra más conocida. Es un relato autobiográfico ambientado en la Sicilia de su infancia. Aquí sí hay narrativa más clásica, pero filtrada por la memoria, la música y la nostalgia. Es la puerta de entrada más accesible a su cine. - Musikanten (2005)
Una obra mucho más experimental sobre Ludwig van Beethoven. No es un biopic al uso: mezcla ensayo, música y fragmentación narrativa. Fue mal recibida por parte de la crítica precisamente por su radicalidad. - Niente è come sembra (2007)
Documental claramente espiritual, donde se adentra en temas como la percepción, la conciencia y la verdad. Aquí aparece el Battiato más cercano al sufismo y a sus lecturas filosóficas. - Auguri Don Gesualdo (2010)
Dedicada al escritor Gesualdo Bufalino. Es una pieza híbrida entre documental y homenaje literario, muy ligada a la cultura siciliana.
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