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La Influencia de los Judeoconversos en apellidos toponímicos en la provincia de Sevilla

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Los procesos migratorios eran un fenómeno común en la época, impulsados tanto por la búsqueda de mejores oportunidades económicas como por la necesidad de escapar de la persecución religiosa a partir de 1480.
A partir de 1600, hubo una notable movilidad desde Sevilla hacia otros pueblos de la provincia y también de regreso de conversos desde la frontera con Portugal hacia Sevilla, reflejando la continua dinámica de desplazamientos y reasentamientos. Encontramos abundantes apellidos toponímicos por toda la América hispana cuyo origen son pueblos sevillanos, como Utrera, Écija, Osuna, Morón, Carmona y Marchena reflejando una red extendida de judeoconversos que se movían dentro de la región para establecer nuevas raíces y oportunidades.
Estos movimientos no solo responden a la necesidad de encontrar seguridad y prosperidad, sino también a la interconexión entre los diferentes municipios, facilitada por las rutas comerciales y la proximidad.
Este patrón de migración contribuyó a la dispersión y el establecimiento de los judeoconversos en diversos puntos de la provincia, reflejando una historia de adaptación y supervivencia en un contexto de intensa presión religiosa y social. La movilidad y la capacidad de establecerse en diferentes municipios destacan la resiliencia de estas comunidades y su capacidad para integrarse y contribuir a la vida económica y social de la zona.
Criterios para la Elección de Apellidos
En la España medieval y durante la Edad Moderna, los apellidos se transmitían de manera flexible no habia una norma sobre si seguir el del padr eo el de la madre. Los criterios más comunes para la elección de apellidos incluían. Los hijos a menudo elegían el apellido de la familia que tenía más prestigio o influencia social.  Si la madre tenía propiedades o una posición social relevante, su apellido podía ser elegido para asegurar la continuidad del nombre y la herencia. En familias con muchos hijos, algunos podían optar por el apellido materno o paterno para diferenciarse de otros parientes.
La norma de utilizar dos apellidos, primero el del padre y segundo el de la madre, comenzó a implantarse de manera más formal en España en el siglo XIX. Esta práctica fue parte de un esfuerzo más amplio de estandarización administrativa y legal por razones de claridad y evitar confusiones.
Identificación por Origen
En la Edad Media y el Renacimiento, era común identificar a las personas por su lugar de origen para diferenciarlas en comunidades donde muchos podían compartir el mismo nombre de pila. Así, un judío converso que se mudaba de Carmona a Sevilla podría ser conocido como «Juan de Carmona,» y con el tiempo, este nombre de lugar se convertiría en un apellido heredado. Tampoco tenían necesidad de indigar los dos apelllidos de padre y madre si no tenían nada que heredar y además, tenían necesidad de ocultar todo rastro de judaísmo incluyendo sus apellidos de origen. 
Proteccion de los nobles 
La protección de los conversos por parte de los nobles en Andalucía fue un fenómeno complejo impulsado por una combinación de factores económicos, políticos y estratégicos. Aunque algunos nobles como el marqués de Cádiz y el duque de Medina Sidonia proporcionaron refugio a miles de conversos, esta protección a menudo estaba motivada por beneficios personales y la búsqueda de influencia. Además las casas nobiliarias dieron origen y carta de naturaleza a los apellidos toponímicos durante siglos.  Los conversos huían de las ciudades de realengo donde empezaba a operar la Inquisición en 1480 hasta los pueblos, donde el Duque administraba justicia y podia proteger a los judeoconversos y otras minorias perseguidas. 
Reconquista y Repoblación
Durante la Reconquista, muchos judíos y conversos participaron en la repoblación de tierras recién conquistadas. Estos nuevos asentamientos a menudo llevaban el nombre del lugar de origen de sus pobladores, consolidando así los apellidos toponímicos.
Los estudios de genealogía y los registros de la Inquisición muestran que apellidos como Sevilla, Utrera, Carmona, Marchena, Osuna, Morón, Lora, Écija, y Estepa tienen frecuentemente raíces judeoconversas. Estos apellidos no eran exclusivos de los judíos, pero su prevalencia en los registros de la Inquisición indica una fuerte presencia de conversos que adoptaron estos nombres.
Influencia de los Judeoconversos en Apellidos Toponímicos en Sevilla
La provincia de Sevilla ha sido históricamente un lugar significativo para las familias judeoconversas, especialmente después de la expulsión de los judíos en 1492 y las conversiones forzadas. Los estudios, como los de Enrique Soria Mesa y otros académicos, han demostrado que muchos apellidos toponímicos, es decir, apellidos derivados de nombres de lugares, tienen una fuerte influencia judeoconversa. Esto se debe a varios factores históricos y sociales.
PORQUE NO EXISTEN APELLIDOS JUDIOS
Es fundamental entender que la presencia de determinados apellidos en los registros inquisitoriales del siglo XV no implica que sean exclusivamente judíos. Los apellidos podían ser compartidos por diferentes grupos religiosos y sociales, y se requiere un análisis detallado para comprender el contexto y el origen de cada familia. Asi evitamos simplificaciones y nos proporciona una visión más precisa de la complejidad histórica de la sociedad sevillana en el siglo XV.
No existen apellidos inherentemente judíos porque los apellidos, en general, son un fenómeno cultural y lingüístico que puede ser compartido por personas de diferentes religiones y orígenes étnicos. Los judíos, al igual que otros grupos, adoptaron apellidos basados en una variedad de factores, incluyendo la región donde vivían, su ocupación, características personales, y, en algunos casos, como resultado de imposiciones externas.
A lo largo de la historia, muchos judíos se convirtieron al cristianismo o al Islam, y sus apellidos fueron absorbidos por la sociedad mayoritaria. Del mismo modo, las personas que se convirtieron al judaísmo adoptaron apellidos que no eran originalmente judíos. Esta asimilación y conversión resultó en una mezcla de apellidos entre judíos y no judíos.
LOS APELLIDOS MAS COMUNES EN PROCESOS INQUISITORIALES A JUDEOCONVERSOS SEVILLANOS
En el siglo XV, la provincia de Sevilla fue un importante centro de actividad para las familias judeoconversas. Según los estudios de Juan Gil en sus ocho volúmenes sobre las familias judeoconversas, los apellidos más comunes entre estas familias eran en Sevilla y provincia, Sevilla, González y Verdugo.
Estos apellidos no solo eran frecuentes en Sevilla, sino que también se extendieron a otros municipios debido a procesos migratorios internos y externos. Pedro de Sevilla, mercader y arrendador, y Francisco de Sevilla, esmaltador, destacan entre los miembros de esta familia por su participación en la economía local de Sevilla.
Fernando González, alcalde de la Aduana, y Juan González, sastre, son ejemplos de la presencia del apellido González en cargos públicos importantes.
En el caso del apellido Verdugo, Francisco Verdugo, quien obtuvo una beca en el Colegio de Santa María de Jesús en Carmona, y Pedro Verdugo, médico en Sevilla, reflejan la diversidad de ocupaciones entre los judeoconversos.
EL APELLIDO CANSINO
El apellido Cansino es otro apellido notable entre los judeoconversos, conocido por su influencia y participación en actividades económicas y políticas. Pedro Fernández Cansino, uno de los miembros más destacados de esta familia, estuvo implicado en conspiraciones contra la Inquisición y finalmente huyó a Orán, en el norte de África, donde su familia continuó ejerciendo su influencia​​. Jacobo Cansino participó en negociaciones y actividades de espionaje castellano como traductor​​. En el siglo XVII, la familia Cansino publicó obras religiosas en Madrid, desafiando las restricciones de la Inquisición​​.
APELLIDOS DE CARMONA Y ECIJA
Los apellidos judíos más comunes en Carmona y Écija durante la época de los conversos incluyen como resulta obvio Carmona: Este apellido era muy común entre los conversos de la ciudad, Paneque: Asociado a varias familias en Carmona, Rodríguez de Carmona: Un apellido recurrente entre los judíos conversos de la localidad. De la Fuente: Encontrado en algunas genealogías relacionadas con conversos en Carmona. Fernández de Carmona: Incluido en varias documentaciones históricas.
Los Apellidos comunes en Écija: son Carmona también muy presente en Écija, reflejando la movilidad y asentamiento de familias conversas en diferentes localidades. De Jerez: Incluido en varios registros, reflejando conexiones familiares y matrimoniales con otras localidades. De Écija: Utilizado por conversos que adoptaron el nombre de su lugar de origen. De Sevilla: A menudo aparece entre los registros de conversos de Écija. Fernández: Un apellido común que aparece en los registros inquisitoriales.
LOS PROCESOS INQUISITORIALES EN OSUNA
Los conversos en Osuna como en muchas otras partes de España enfrentaron considerable presión social y religiosa.
Según los registros de Juan Gil varios apellidos fueron comunes en los procesos inquisitoriales reflejando la vigilancia constante y la persecución de estas familias A continuación se presenta un resumen de los apellidos más comunes su origen destino y las razones por las que fueron juzgados.
Los apellidos notables de conversos en Osuna incluyen a Álvarez Osorio Ortiz Pérez Rodríguez Osorio Sánchez Zamudio y Tapia Diego Ortiz.
Osorio de origen en Osuna era marido de Beatriz Osorio y padre de Pedro Ortiz Osorio. Fue juzgado por su ascendencia judía y las sospechas de judaizar. Pedro Ortiz Osorio además de ser doctor y miembro prominente de la comunidad conversa en Osuna, fue investigado por mantener prácticas religiosas judías en secreto.
Alonso Pérez de Écija arrendador y vecino de Osuna casado con Ana Sánchez, cuyas hijas Teresa Francisca e Isabel Sánchez también fueron mencionadas en los registros.
Alonso fue juzgado por sus antecedentes familiares y sospechas de judaizar. Francisco Rodríguez vecino de Niebla relacionado con Gonzalo Pérez de Beas y Pedro Alonso atahonero fue investigado por la Inquisición debido a su conexión con prácticas religiosas judías.
Álvaro Pérez Osorio sobrino del canónigo Pedro Suárez de Gibraleón murió en 1536. Su origen judío y las prácticas religiosas de su familia lo pusieron bajo el escrutinio de la Inquisición Francisco Sánchez de Zara marido de Leonor Sánchez fue procesado por la Inquisición debido a sospechas de judaizar y sus antecedentes familiares.
Diego Zamudio relacionado con Elvira de la Fuente mencionada en los registros inquisitoriales fue investigado por sus prácticas religiosas y antecedentes judíos.
LOS APELLIDOS MAS COMUNES EN LA INQUISICON DE UTRERA 
A través de los registros y estudios de Juan Gil, se han identificado varios apellidos que eran comunes entre los procesados por la Inquisición. Estas familias, muchas de ellas de origen judío, enfrentaron acusaciones de judaizar, es decir, de practicar en secreto el judaísmo después de haberse convertido al cristianismo. A continuación, se presenta un breve resumen de las familias más destacadas y su contexto.
Alonso de Tapia alcalde del castillo de Utrera y vecino de Utrera en 1520 dio poder al procurador Íñigo de Arechiga para defender a su mujer Elvira Núñez presa de la Inquisición Alonso y su familia fueron procesados por sus antecedentes y prácticas religiosas 
Los Palma eran una familia prominente en Utrera, conocida por su implicación en actividades comerciales y administrativas. Varios miembros de esta familia fueron procesados por la Inquisición debido a sospechas de mantener prácticas judaicas.
Conocidos por ocupar posiciones importantes en la sociedad, los miembros de la familia Córdoba frecuentemente aparecían en los registros inquisitoriales. Su notable presencia y sus prácticas religiosas los convirtieron en objetivos recurrentes de la Inquisición. Los Jaén, otra familia destacada, se involucraban en diversas actividades económicas. Los lazos familiares y las sospechas de mantener tradiciones judaicas llevaron a varios de sus miembros a ser investigados.
La familia, de Jerez esta asociada con migraciones y asentamientos en diversas localidades, también fue objeto de investigaciones inquisitoriales. Su conexión con prácticas religiosas y antecedentes judíos los puso bajo el escrutinio de la Inquisición. Los Muela eran una familia notable en Utrera, conocida por sus actividades comerciales. Sus vínculos con el judaísmo llevaron a varios de sus miembros a ser procesados por la Inquisición.
Apareciendo en los registros inquisitoriales, los Obadías eran investigados principalmente por sus prácticas religiosas y vínculos familiares que los relacionaban con el judaísmo. Los es una  familia de conversos tenía una presencia significativa en Utrera. Los Caro enfrentaron acusaciones de judaizar y fueron mencionados frecuentemente en los procesos inquisitoriales
En el siglo XV y XVI los conversos, o judíos convertidos al cristianismo, a menudo enfrentaban desconfianza y persecución, especialmente si se sospechaba que mantenían prácticas religiosas judías en secreto. La Inquisición desempeñaba un papel crucial en la vigilancia y persecución de estas actividades, buscando mantener la ortodoxia católica.
EL APELLIDO MARCHENA
El apellido Marchena es un testimonio de la rica y compleja historia de movilidad y adaptación de los judeoconversos y otros individuos de la región de Sevilla. Desde los primeros registros en Marchena hasta la expansión hacia América y más allá, estos individuos ejemplifican cómo los apellidos toponímicos pueden reflejar tanto la identidad local como la diáspora hacia Europa y el Caribe quedando evidencias escritas de su paso por Portugal. 
Rodrigo de Marchena, Juan de Marchena y Gonzalo de Marchena aparecen citados en documentos relacionados con Marchena, Sevilla, y sus actividades reflejan su integración en la sociedad local: Rodrigo de Marchena era Capitán y alcalde mayor, destacándose por su papel en la administración local​​. Juan de Marchena era un Albardero, registrado en marchena en 1495​​. Gonzalo de Marchena era Escribano, hijo de Juan González de Marchena​​.
Casos Notables y no judíos
Martín Ruiz de Marchena es otro personaje destacado que no tiene relación conocida con los judeoconversos, pero es importante por la expansión del apellido hacia América: Fue Capitán, nacido en Marchena que participó en la exploración y conquista de América​.
El padre Marchena, Fray Antonio de Marchena universalmente conocido por su relación con Cristóbal Colón, era un fraile, amigo y confidente de Cristóbal Colón que no nacio en Marchena y no hay evidencia de su relación con los judeoconversos. Su apoyo a Colón fue crucial en la preparación del viaje hacia el Nuevo Mundo​​.
Los Marchena judios y conversos
Diego de Marchena fue un fraile que causó un gran escándalo en el monasterio de Guadalupe al ser descubierto practicando ritos judaicos en secreto y reconocerlos abiertamente en público siendo condenado por ello a la hoguera. Su caso ejemplifica la tensión y las dificultades que enfrentaron los judeoconversos en su intento de mantener su identidad en una sociedad hostil​​.
Abraham de Marchena del cual no ha podido rastrearse su origen exacto pero que se supone vino de la zona de Sevilla está enterrado en el cementerio judio de Amsterdam y posteriormente su familia emigra al carivbe, isla Curazao, siendo una de las racíes del judaísmo en la zona y en toda América. Abraham de Marchena se estableció en Amsterdam en el siglo XVII y su familia jugó un papel crucial en la fundación de la primera sinagoga en el Nuevo Mundo. 

Fuentes

  • Enrique Soria Mesa y Antonio J. Díaz Rodríguez, «Los judeoconversos en el mundo ibérico»
  •  Los judeoconversos de Sevilla y provincia. Juan Gil. 8 Volumenes. 
  • Padron de conversos de Sevilla de 1520.
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ASM Marchena firma un fin de semana de amplia presencia competitiva entre Sevilla, Barcelona, Málaga, Chipiona y Cantillana

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El Club ASM Marchena ha completado un intenso fin de semana de competición con representación en varias pruebas disputadas en distintos puntos de España, desde carreras urbanas en Sevilla y Barcelona hasta medias maratones en Málaga y Chipiona, además de una cita de trail en Cantillana. La entidad ha destacado tanto las marcas personales logradas por varios de sus atletas como el ambiente de convivencia vivido durante las distintas jornadas.

Una parte de la expedición marchenera se desplazó hasta Sevilla para participar en la prueba Triana-Los Remedios Torre Sevilla, incluida en el circuito del Instituto Municipal de Deportes de la capital hispalense. Según ha señalado el club, la jornada dejó numerosas mejores marcas, buenos registros y un ambiente familiar entre los integrantes desplazados a esta cita.

Fuera de Andalucía, la Maratón de Barcelona contó con presencia del club a través de Juan Ramón Aranda Vázquez, que completó la distancia en su ciudad natal, acompañado por Jero Gómez Cadenas como liebre. En esta misma prueba también participó Antonio Burgos Lebrija, que compitió en representación del Ejército del Aire.

De regreso al calendario andaluz, Manme y Óscar tomaron parte en la media maratón de Málaga, en una prueba marcada por el recorrido junto al litoral, mientras que Sebastián Gómez Cabello hizo lo propio en la media maratón de Chipiona, también junto al mar, en la costa gaditana.

En la modalidad de trail, ASM Marchena estuvo representado por Rafael Ríos en La Huella de Álex, celebrada en Cantillana y puntuable para la liga sevillana. El corredor explicó tras la prueba que llegaba en buen estado de forma, aunque condicionado por problemas de ciática surgidos en las dos últimas semanas, lo que le obligó a detener los entrenamientos y acelerar la recuperación para poder estar en la salida.

Ríos detalló que el recorrido constó de 19,5 kilómetros y unos 500 metros de desnivel positivo, en un trazado “muy corredero y con poca dificultad técnica”. Según relató, afrontó la carrera “escuchando al cuerpo” desde un segundo grupo, con el objetivo de finalizar la prueba y sumar el mayor número de puntos posible de cara al campeonato. El atleta se mostró satisfecho por haber podido completar la cita y puntuar para la clasificación.

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Del 21 al 27 de marzo el Solemne Septenario Doloroso en honor de la Soledad

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La Antigua, Real e Ilustre y Fervorosa Hermandad y Cofradía de Nazarenos del Santo Entierro de Cristo, Nuestra Señora y Madre de la Soledad Coronada y Triunfo de la Santa Cruz de Marchena celebrará del 21 al 27 de marzo de 2026 el Solemne Septenario Doloroso en honor de Nuestra Señora y Madre de la Soledad, según recoge el cartel anunciador de estos cultos.

Los cultos darán comienzo cada jornada a las 20:30 horas con el rezo de la corona dolorosa. La predicación estará a cargo durante todos los días del reverendo padre don José Antonio de la Maza Caballos, párroco de Santa María del Alcor de El Viso del Alcor.

La programación culminará el Viernes de Dolores, 27 de marzo, con la Exposición del Santísimo y la Función Principal, fijada para las 21:00 horas. En el ofertorio de la celebración tendrá lugar la protestación de fe de todos los hermanos, conforme a las reglas de la corporación.

Una vez concluida la Sagrada Comunión, se desarrollará una procesión claustral con el Santísimo por las naves del templo, precedida por la Seña y finalizada con la bendición solemne. Tras ello, se celebrará la Salve Solemne a Nuestra Señora y Madre de la Soledad Coronada.

El cartel también anuncia que los cultos estarán solemnizados por el coro de Nuestra Señora y Madre de la Soledad. Con este septenario, la hermandad se adentra en los días previos a la Semana Santa con uno de los principales cultos dedicados a su titular mariana.

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El Llamador de Plata a Luis Carlos Pérez, homenaje a un cofrade de toda la vida

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La entrega del Llamador de Plata 2026 a Luis Carlos Pérez Crespo cerró en la Sala Carrera una de esas tardes en las que Marchena no solo mira su Semana Santa, sino que se reconoce en ella. Tras el Pregón Juvenil de Ángel Núñez Verdugo, la tertulia cofrade El Llamador de Plata abrió la segunda parte del acto para homenajear a un cofrade cuya vida ha quedado íntimamente ligada a la Hermandad de la Borriquita y, por extensión, a varias décadas de trabajo callado en la Semana Santa marchenera.

La semblanza corrió a cargo de Rafael Pérez Becerra, elegido por el propio galardonado como presentador. Su intervención combinó humor, memoria y emoción, apartándose del tono solemne más rígido para construir una evocación cercana de la figura de Luis Carlos. Antes de entrar en el retrato biográfico, se recordó públicamente la razón esencial del reconocimiento: su vinculación continuada con la Borriquita desde prácticamente sus orígenes, su papel como capataz de los dos pasos, el de Nuestro Padre Jesús de la Paz y el de María Santísima de la Palma, sus años al frente de la corporación como hermano mayor y su participación activa tanto en juntas de gobierno como en el Consejo de Hermandades y Cofradías de Marchena.

La presentación dejó además una imagen muy nítida del perfil humano del homenajeado. Rafael Pérez lo retrató como un hombre serio, constante, de pocas palabras pero firme en sus compromisos, alguien para quien la hermandad no fue nunca una ocupación puntual, sino una forma de estar en el mundo. El relato se apoyó en una anécdota que sirvió de arranque a toda la semblanza: el momento en que Luis Carlos le comunicó, en mitad de una mañana lluviosa, que había sido designado Llamador de Plata 2026 y que quería que él fuese su presentador. Esa escena, contada con el coche como escenario improvisado, con Radio María sonando de fondo y con el tono entre confidencial y providencial que da la amistad verdadera, marcó el carácter de todo el homenaje.

A partir de ahí, la intervención fue reconstruyendo una biografía sentimental y cofrade. Según se recordó en el acto, Luis Carlos Pérez Crespo nació el 24 de noviembre de 1958 en la plazuela de Jesús. Aunque en su casa la tradición familiar estaba más vinculada a la Soledad, fue inscrito siendo apenas un recién nacido en la joven Hermandad de la Borriquita por su hermano Antonio, uno de sus fundadores, en aquellos años en que la corporación comenzaba a echar a andar y hacía falta “arrimar a todo el mundo”. La presentación insistió en ese detalle como símbolo de una pertenencia que no fue sobrevenida ni circunstancial, sino nacida con él.

La semblanza recordó también su formación en el entorno de San Agustín, su paso por los Padres Mercedarios, su primera comunión en ese ámbito y la huella que aquel espacio dejó en su vida. Más tarde llegarían los estudios fuera de Marchena, primero el COU en Zaragoza y después Ingeniería Industrial en Cádiz. Pero esa salida al exterior no debilitó el vínculo con su pueblo ni con su hermandad. Al contrario, el texto insistió varias veces en la fidelidad de Luis Carlos a Marchena incluso en los años de desplazamientos, estudios y responsabilidades.

Uno de los tramos más relevantes del homenaje fue el dedicado a su etapa de gobierno en la Borriquita. Rafael Pérez evocó, a través de recuerdos propios y testimonios de otros cofrades, que durante aquellos años se consolidaron elementos decisivos en la vida de la hermandad: la continuidad del palio, la ejecución de la candelería, la bendición de la capilla, el impulso del coro, la buena sintonía con los Mercedarios, la celebración del cincuentenario con salidas extraordinarias y actos señalados, así como un periodo de intensa vida interna en San Agustín. No se presentó, por tanto, a Luis Carlos solo como un cargo, sino como una pieza importante de un tiempo de crecimiento.

También aparecieron rasgos menos institucionales, pero muy reveladores. Se habló de su disposición permanente a servir donde hiciera falta, de su paso por la cruz de guía, de su etapa como capataz entre 1990 y 1993 y de nuevo en 1996, de su compromiso incluso cuando estudiaba fuera y llegaba justo para salir, y de su capacidad para formar familia sin desligarse jamás de la hermandad. Su mujer, Josefita, y sus hijos, Luis Carlos y Reyes, quedaron integrados en esa historia como parte inseparable de su vida cofrade.

El momento más cálido de la tarde llegó precisamente cuando la tertulia quiso hacer visible ese papel de la familia. Josefita fue llamada al escenario y recibió un ramo de flores como reconocimiento a esa otra parte silenciosa de toda trayectoria cofrade: la de quienes sostienen, comprenden y acompañan. No fue un gesto menor. La propia presentación subrayó que detrás de tantos años de entrega a la Semana Santa había también una casa que había sabido compartir esa pasión.

Cuando tomó la palabra, Luis Carlos Pérez respondió con la sobriedad de quien no quiso apropiarse del homenaje. Su discurso fue breve, pero muy elocuente. Dijo que aquel reconocimiento no era solo suyo, sino de muchas personas: de los Mercedarios, de todos los que formaron parte de sus juntas de gobierno, de los hermanos mayores con los que compartió años de trabajo y, de un modo especial, de los “sufridores”, es decir, de su mujer y sus hijos, a quienes quiso representar como símbolo de tantas familias que sostienen desde la sombra la Semana Santa de Marchena. Fue una intervención sin adornos, directa, en la que se reconocía mejor el temple del homenajeado que en cualquier elogio externo.

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Ángel Núñez anuncia una Semana Santa de fe, memoria y relevo generacional en el Pregón Juvenil de Marchena

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La Sala Carrera acogió este domingo 15 de marzo el Pregón Juvenil de la Semana Santa de Marchena 2026, pronunciado por Ángel Núñez Verdugo en el acto organizado por la tertulia cofrade El Llamador de Plata, una cita que volvió a reunir a representantes de las hermandades, autoridades y numeroso público en uno de los primeros grandes hitos de la Cuaresma marchenera. El joven pregonero articuló su intervención como una defensa abierta de la fe cristiana, del compromiso de la juventud con las hermandades y de una vivencia íntima de la Semana Santa desde la familia, la amistad y la propia biografía cofrade.

Núñez abrió su pregón con un llamamiento directo a los jóvenes para que no se aparten de la Iglesia y de las hermandades. “Culto, caridad y formación” fueron los tres pilares que señaló como resumen de la tarea del cristiano y del cofrade, en una intervención que, antes de entrar en cada corporación, insistió en la necesidad de mantener viva la fe, acudir al sagrario, confiar en la voluntad de Dios y preservar el legado recibido de los mayores.

A partir de ahí, el pregonero fue recorriendo hermandad por hermandad, jornada por jornada, con un texto en el que mezcló teología popular, recuerdos de infancia, escenas familiares, estampas procesionales y confesiones personales. No fue un pregón enumerativo, sino una narración sentimental de la Semana Santa de Marchena vista desde dentro.

En la Hermandad de la Borriquita situó el inicio de todo. Describió el Domingo de Ramos como el día en que “todo vuelve a empezar”, el momento en que el pueblo despierta, los niños se convierten en la mejor estampa y las calles se llenan de palmas benditas, niñas vestidas de hebrea y capirotes rojos. De Nuestro Padre Jesús de la Paz habló como del Señor que entra triunfante en Marchena, “sobre una pollina”, trayendo la paz de los días y abriendo la semana mayor con la alegría de siempre. En torno a la Virgen de la Palma trazó una evocación de infancia y memoria. La presentó vestida de blanco, como símbolo de pureza, con una mirada capaz de “eternizar el tiempo”, y la vinculó a los recuerdos de cuando acudía con su familia al encuentro de la cofradía. Cerró esa parte pidiendo a ambos titulares que bendigan al pueblo y sigan inaugurando cada año la Semana Santa con la misma luz y la misma alegría.

En la Hermandad del Dulce Nombre el eje fue el propio nombre de Jesús como promesa de salvación. El pregonero detuvo su mirada en el Niño de San Sebastián, al que describió abrazando la cruz de plata desde su infancia divina, como anuncio del sacrificio futuro. Recordó su relación personal con esta hermandad y los lazos familiares que lo unieron a ella, hasta llegar a un tono muy íntimo al hablar de la imagen como refugio en los momentos difíciles. De María Santísima de la Piedad destacó su papel de mediadora y madre compasiva, la que acompaña al creyente cuando el peso de la cruz parece insoportable. Su descripción de la Virgen se movió entre la ternura, el dolor compartido y la esperanza, presentándola como consuelo para las heridas familiares, la enfermedad y la pérdida.

La Hermandad de la Vera Cruz apareció en su pregón bajo el signo de la renuncia, la verdad y la esperanza. Del Cristo de la Vera Cruz subrayó el amor absoluto de quien acepta la cruz por la salvación del hombre y propuso su contemplación como una llamada a combatir el ego, la soberbia y la superficialidad. Habló del antiguo convento franciscano como casa de humildad, fraternidad y servicio, enlazando la espiritualidad franciscana con el sentido profundo de la estación de penitencia. Junto a ese discurso situó a la Virgen de la Esperanza como la imagen que riega la tierra seca del alma, la madre que sostiene cuando falta todo asidero. La retrató como abrazo, refugio, llama viva de la fe y fuerza para quienes atraviesan el otoño de la vida.

Uno de los momentos más hondos del pregón llegó con la Hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno. Ángel Núñez lo presentó como “el mayor confidente de esta villa”, el Señor que espera cada viernes en San Miguel y cada madrugada de Viernes Santo sale a consolar a su pueblo. Su discurso adquirió entonces un tono muy personal, al vincular la devoción al Nazareno con el dolor por la pérdida de un ser querido al que no pudo despedir. El pregonero encontró en esa imagen el lugar donde depositar preguntas, duelo y fe, sin romper nunca la confianza en la voluntad de Dios. Tras el Nazareno situó a María Santísima de las Lágrimas, a la que describió desde dentro, también como costalero, como una devoción de intimidad, promesa y vínculo entre generaciones. La presentó como una madre llorosa y cercana, devoción de “abuelas y nietos, de padres e hijos”, capaz de sostener la fe en las pruebas más duras.

La Hermandad del Cristo de San Pedro ocupó otro de los tramos centrales de la intervención. El pregonero habló del Crucificado desde el silencio del Viernes Santo, la muerte redentora y la antigua leyenda que lo vincula a la llegada al hospital por manos de ángeles. Lo describió como la verdad que sostiene a los cristianos, el que resiste al tiempo, a la distancia y al olvido, y el que sigue abrazando a Marchena incluso cuando el hombre duda o se extravía. Junto a él dedicó palabras a San Juan Evangelista, presentado como el discípulo fiel que conduce a la Madre hasta el Hijo y enseña a los jóvenes a permanecer al pie de la cruz. Sobre María Santísima de las Angustias construyó una imagen de amparo y recogimiento, la madre que sabe sufrir, que guarda fuerzas bajo el palio de plata y que acoge al creyente para conducirlo hacia Cristo.

También la Hermandad de la Soledad tuvo un lugar muy señalado. El pregonero confesó que la Virgen fue para él durante un tiempo una imagen más lejana, hasta que la coronación del 28 de septiembre de 2024 cambió para siempre esa relación. Desde entonces la presentó como una devoción que le ganó el corazón. A Nuestra Señora y Madre de la Soledad Coronada la llamó “la gitana más guapa”, “motor de este pueblo mariano” y “epicentro de todas nuestras promesas”, en uno de los pasajes más encendidos de toda la intervención. La describió como reina, madre, refugio, custodia de las súplicas y presencia permanente en Santa María a través de los siglos, por encima de los cambios del palacio, de la vida y de las generaciones. Antes había evocado también al Santo Entierro desde la imagen del cuerpo vencido de Cristo, el luto, el silencio y la certeza de que la pasión concluye, pero el amor vence.

El clímax emocional del pregón llegó con la Hermandad de la Humildad, la corporación más unida a la biografía del pregonero. Antes de dirigirse a sus titulares, Núñez hizo una reflexión de tono crítico sobre la vida interna de las cofradías. Rechazó la soberbia, la envidia y las disputas y pidió a las hermandades que sean de verdad lugares de unión, acogida y vida cristiana. A Nuestro Padre y Señor de la Humildad y Paciencia lo definió como el espejo en el que mirarse, el Señor que enseña a esperar, que recoge sus súplicas en Santa Clara y que le ha servido de refugio cuando la vida se ha vuelto amarga. En este pasaje, además de la oración íntima, incluyó estampas muy concretas del Miércoles Santo: la salida desde el convento, la calle Santa Clara rebosante, la centuria, la cuarta cantada, el paso por San Francisco y el recuerdo de quienes lucharon para levantar la hermandad.

Con la Virgen de los Dolores el tono fue aún más confesional. Ángel Núñez le habló casi como en una oración de arrepentimiento. Reconoció que no siempre ha acudido a ella como debiera, admitió sus fallos y pidió perdón por las veces en que solo la ha buscado cuando el dolor rebosaba el alma. Aun así, la presentó como la madre que jamás abandona, la que espera en su capilla, la que guarda a los humildes bajo su manto y la que conserva encendida la memoria de los ausentes. Terminó dedicándole unos versos de fuerte carga lírica que remató con una invocación directa: “Esto es para ti, celestial princesa, mi Virgen de los Dolores”.

El pregón concluyó con una recapitulación poética de toda la Semana Santa marchenera, en la que volvió a nombrar hermandades e imágenes una tras otra, como si resumiera el mapa sentimental y devocional que había ido dibujando durante toda la tarde. Con esa secuencia final, Ángel Núñez dejó anunciada la Semana Santa de Marchena 2026 desde una mirada joven, abiertamente creyente y profundamente arraigada en la memoria familiar y cofrade del pueblo.

Hermandad por hermandad, imagen por imagen

De Nuestro Padre Jesús de la Paz dijo que es el Señor de la alegría inaugural, el que entra triunfante en Marchena, el que bendice al pueblo desde la pollina y el que devuelve al pregonero a sus recuerdos de niñez. De María Santísima de la Palma destacó la blancura de su vestidura, la fuerza de su mirada, el temblor de sus bambalinas y su capacidad para llenar el alma en el comienzo de la semana mayor.

Del Dulce Nombre de Jesús subrayó el misterio de un niño que ya abraza la cruz y que enseña desde su infancia el camino del sacrificio y la salvación. De María Santísima de la Piedad remarcó su condición de madre mediadora, consuelo del dolor humano y presencia que acompaña las heridas familiares, la enfermedad y la incertidumbre.

Del Cristo de la Vera Cruz dijo que es la imagen del amor perfecto, la entrega radical y la renuncia al ego, y lo ligó a la verdad del sacrificio redentor. De la Virgen de la Esperanza habló como agua para la tierra seca, madre del consuelo y reserva de fuerza para quien atraviesa los inviernos del alma.

De Nuestro Padre Jesús Nazareno afirmó que es el gran confidente de Marchena, la imagen ante la que deposita el dolor, las dudas y la memoria de sus muertos, sin dejar de confiar en Dios. De María Santísima de las Lágrimas señaló su dimensión familiar y popular, su arraigo en la devoción doméstica y la intensidad que él mismo vive bajo sus trabajaderas.

Del Santísimo Cristo de San Pedro resaltó que resiste al tiempo, a la distancia y al olvido, que sostiene la fe del pueblo desde el silencio del Viernes Santo y que es verdad y redención para el hombre. De San Juan Evangelista dijo que es el discípulo que enseña fidelidad y guía a los más jóvenes hacia Cristo. De María Santísima de las Angustias subrayó su papel de madre que sufre, protege y recoge bajo su palio a los que buscan alivio.

Del Santo Entierro evocó el cuerpo vencido de Cristo, el silencio, el luto y el tránsito entre la pasión y la victoria sobre la muerte. De Nuestra Señora y Madre de la Soledad Coronada afirmó que pasó de ser una devoción lejana a convertirse en una de las grandes revelaciones de su vida cofrade. La definió como reina, madre, refugio y corazón mariano de Marchena.

De Nuestro Padre y Señor de la Humildad y Paciencia dijo que es su refugio más íntimo, el Señor que enseña a esperar, a sufrir con fe y a aceptar la voluntad divina. De Nuestra Señora de los Dolores habló en tono de súplica y examen de conciencia, como madre fiel que lo espera incluso cuando él ha faltado, y a la que terminó consagrando uno de los fragmentos más intensos del pregón.

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La Venta al Aire Libre llena de público y actividad comercial la Plaza Mayor de Osuna

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La Plaza Mayor de Osuna acogió el pasado sábado 14 de marzo una nueva edición de la Venta al Aire Libre, una cita organizada por la Asociación de Empresarios y Comerciantes de Osuna (ASEMPRO) con la colaboración del Ayuntamiento, que volvió a reunir a numeroso público en torno al comercio local desde primera hora de la mañana.

A partir de las 9:30 horas, distintos establecimientos instalaron sus puestos al aire libre en el centro de la localidad, ofreciendo una amplia variedad de productos con descuentos y promociones. Durante toda la jornada, vecinos, vecinas y visitantes recorrieron la plaza y participaron en un ambiente marcado por la actividad comercial y el carácter festivo de la iniciativa.

Pese a que la jornada estuvo acompañada por cielos nubosos y un viento fresco, la afluencia de público se mantuvo elevada, consolidando una vez más esta propuesta como una de las citas comerciales destacadas del calendario local. Los asistentes pudieron encontrar desde artículos de moda y complementos hasta productos gastronómicos y artesanales, lo que contribuyó a diversificar la oferta y atraer a personas de todas las edades.

La programación incluyó además actividades dirigidas al público infantil, con la instalación de varios colchones hinchables para que los más pequeños dispusieran de un espacio de ocio durante la jornada. También hubo servicio de bar y animación musical, elementos que reforzaron el ambiente de convivencia en torno a la plaza.

La buena respuesta del público volvió a poner de manifiesto el respaldo que esta iniciativa recibe en Osuna, donde la Venta al Aire Libre se ha consolidado como una herramienta para fomentar el comercio de proximidad y contribuir a la dinamización económica del municipio.

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El marchenero Melchor de Juan abre en Córdoba el ciclo “Trasteando con la guitarra flamenca”

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La Posada del Potro acogió este domingo 15 de marzo, a las 12.00 horas, la apertura del ciclo “Trasteando con la guitarra flamenca” con un recital del joven marchenero Melchor de Juan, ganador del Premio Vicente Amigo del XXII Certamen de Jóvenes Flamencos de la Diputación de Córdoba. El concierto se celebró en el Centro Flamenco Fosforito, en pleno casco histórico de la ciudad, dentro de la programación cultural de primavera impulsada en este espacio municipal.

Melchor de Juan, natural de Marchena, llegó a esta cita respaldado por una trayectoria reciente en ascenso y por una herencia flamenca de gran peso, ya que es bisnieto de Melchor de Marchena y sobrino nieto de Enrique de Melchor, dos nombres de referencia en la historia del toque. Esa doble condición, la del joven intérprete que empieza a consolidar una voz propia y la del músico que conoce desde dentro una estirpe decisiva para la guitarra flamenca, marcó buena parte de una mañana seguida con atención por el público cordobés.

Según el programa anunciado por la organización, el recital inauguraba la edición de 2026 del ciclo y situaba a Melchor de Juan como primer protagonista de una serie de conciertos dominicales dedicados a la guitarra flamenca en la Posada del Potro. La convocatoria, de entrada libre hasta completar aforo, volvió a convertir este enclave en punto de encuentro para aficionados, especialistas y público general.

Durante la actuación, el guitarrista presentó un repertorio de ocho piezas, con un primer bloque vinculado al legado de Enrique de Melchor y una segunda parte centrada en composiciones propias. La rondeña de apertura marcó desde el inicio el tono de un recital basado en la limpieza técnica, el control del tempo y el cuidado melódico. Después llegaron la serrana y las farrucas, leídas desde el respeto a la tradición familiar, antes de dar paso a alegrías, colombianas, bulerías y tangos firmados por el propio intérprete.

El concierto fue recibido con calidez por el público, que acompañó varios momentos con expresiones de aprobación y terminó reclamando una última pieza. Como cierre, Melchor de Juan ofreció la rumba Carmín, también de Enrique de Melchor, en un final que redondeó una actuación muy celebrada en la sala.

La presencia del guitarrista marchenero en la apertura del ciclo cordobés confirma además la proyección de uno de los jóvenes nombres que más interés despiertan hoy dentro del toque andaluz. Su reciente Premio Vicente Amigo, concedido por la Diputación de Córdoba dentro de su certamen de jóvenes flamencos, lo sitúa ya entre los valores emergentes a seguir en el panorama actua

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