Rafael Díez de la Cortina convirtió una de las grandes novedades de su tiempo, la voz grabada, en una herramienta para aprender idiomas desde casa. Nacido en Marchena en 1859, desarrolló en Nueva York una empresa de enseñanza y edición que vinculó libros, sonido y aprendizaje autónomo. Su historia permite mirar de otra manera la modernización de su pueblo: el tren, el telégrafo, el teléfono y la luz eléctrica cambiaron tanto la circulación de mercancías como las posibilidades de comunicarse, trabajar y estudiar.

Mucho antes de las clases por internet, este marchenero comprendió el valor educativo de poder escuchar y repetir una lección sin tener delante al profesor. Fue uno de los pioneros de la enseñanza de idiomas con grabaciones. Su aportación se entiende mejor dentro de una transformación más amplia: la construcción de redes que hicieron viajar a las personas, los mensajes y el conocimiento.

De una familia carlista de Marchena a una empresa educativa en Nueva York

La biografía de Cortina atraviesa las contradicciones del siglo XIX. Procedía de una familia acomodada vinculada al carlismo y participó, siendo adolescente, en la Tercera Guerra Carlista. En 1874 perdió a su padre y a su hermano Juan en la batalla de Piedrabuena. Su posterior trayectoria americana lo situaría en otro escenario: el de las ciudades industriales, la edición y el mercado de los idiomas.

La tradición de la academia Cortina fija su origen en 1882; esa fecha aparece en su publicidad histórica. En 1889 publicó en Nueva York su método de español en veinte lecciones, concebido para el estudio autónomo y para las escuelas. En los años siguientes consolidó una actividad empresarial que combinaba enseñanza y publicación de materiales. Conviene distinguir estos hitos de la implantación posterior de los cursos sonoros, sin concentrar toda su trayectoria en una sola fecha de emigración.

Su método atendía una necesidad práctica: aprender a desenvolverse en otra lengua. En una sociedad de migraciones, viajes y negocios internacionales, saber idiomas podía facilitar el trabajo y la relación con otros países. El valor de Cortina estuvo en organizar una respuesta educativa y comercial a esa demanda.

También debe precisarse un detalle de los textos antiguos de este archivo: la carta de recomendación de Don Carlos de Borbón incluida en su método procedía del pretendiente carlista al trono. No acredita un respaldo del monarca reinante de España.

Cuando el profesor pudo dejar su voz en casa del alumno

El fonógrafo de Edison, presentado en 1877, permitió grabar y reproducir sonido. Cortina aplicó esa posibilidad al estudio de lenguas: el alumno podía acompañar el texto impreso con una pronunciación grabada y repetir la audición. El aparato conocido como Cortinaphone ilustra esa unión entre tecnología sonora, edición y enseñanza.

La novedad educativa consistía en separar una parte de la explicación del lugar y del momento en que se producía. Una misma grabación podía escucharse repetidamente. No equivalía a conversar con un docente, pero añadía al libro algo decisivo para aprender un idioma: la voz.

Desde esa perspectiva, Cortina ocupa un lugar en la historia de la educación a distancia. Su innovación no fue inventar el aprendizaje por correo, que tenía antecedentes muy anteriores, sino aprovechar el sonido reproducible para ampliar las posibilidades del estudio doméstico.

Boston, 1728: una lección podía viajar dentro de una carta

El 20 de marzo de 1728, Caleb Philipps anunció en The Boston Gazette que quienes vivieran fuera de Boston podían recibir semanalmente lecciones de taquigrafía. El anuncio, reproducido en documentación histórica sobre la enseñanza por correspondencia, muestra una idea temprana: aprender sin desplazarse al lugar donde enseñaba el maestro.

La precisión importa: fue el profesor quien publicó su oferta en el periódico. El anuncio acredita el envío de lecciones, pero por sí solo no demuestra que funcionara un sistema de tutorías con devolución y corrección de ejercicios.

El abaratamiento postal favoreció después la expansión de esta modalidad. Un hito fue la reforma británica de 1840, con el correo uniforme de un penique. En ese contexto, Isaac Pitman desarrolló la enseñanza de taquigrafía por correspondencia con ejercicios que regresaban para su corrección. No debe atribuirse al anuncio americano de 1728 una reforma postal británica ocurrida más de un siglo después.

La relación con Cortina es histórica y conceptual, sin que la documentación consultada demuestre una influencia personal directa: el correo permitía distribuir materiales; la grabación añadía la posibilidad de escuchar. El aprendizaje empezaba a depender de una red de distribución, además de un aula.

Las revoluciones industriales también fueron revoluciones de la vida cotidiana

La primera industrialización, iniciada en Gran Bretaña en la segunda mitad del siglo XVIII, estuvo ligada a la mecanización textil, el carbón y el vapor. Durante el XIX, el ferrocarril extendió aquella transformación. La fábrica reorganizó el trabajo y creció la población urbana, mientras se agudizaban conflictos sobre salarios, jornadas, trabajo infantil y condiciones de vida.

La segunda revolución industrial, desde las últimas décadas del XIX, incorporó la expansión de la electricidad, el acero, la industria química, el petróleo y nuevas formas de producción. Telégrafo, teléfono y sonido grabado participaron de ese mundo de comunicaciones aceleradas. Fue el horizonte en que Cortina desarrolló su proyecto.

En la segunda mitad del siglo XX, la electrónica, la informática y las telecomunicaciones impulsaron la transformación digital que suele denominarse tercera revolución industrial. La expresión cuarta revolución industrial se utiliza para la interconexión de sistemas, datos, inteligencia artificial y automatización avanzada. Estas etapas ayudan a ordenar procesos que se solapan y que no llegaron al mismo tiempo a todos los territorios.

La ampliación de la enseñanza tampoco fue un efecto automático de las máquinas. Requirió escuelas, docentes, políticas públicas, recursos y demandas sociales. Una infraestructura puede abrir oportunidades y, a la vez, dejar fuera a quienes no pueden pagarla o carecen de formación para utilizarla.

Marchena, 1868: el tren cambió las distancias; el correo cambió de vehículo

La sección ferroviaria del Empalme de Morón a Marchena abrió a la explotación el 8 de octubre de 1868. Lo recoge un perfil longitudinal histórico de Ferrocarriles Andaluces conservado en la Biblioteca Virtual de Defensa. Es una referencia documental que permite precisar la fecha frente a la mención a 1860 que apareció en algunos textos anteriores.

El cambio tuvo una consecuencia especialmente significativa para esta historia. Manuel Antonio Ramos Suárez recoge en su estudio La visión de Marchena entre dos siglos. Grabados, planos e imágenes que, en la sesión municipal del 30 de enero de 1869, se planteó llevar el correo desde Sevilla a Marchena por ferrocarril en lugar de hacerlo por caballerías.

La conexión entre transporte y conocimiento se vuelve aquí concreta: el mismo tren que movía viajeros y productos podía llevar cartas, periódicos y materiales impresos. En la interpretación de este reportaje, aquella red formaba parte de las condiciones que hicieron posible ampliar los intercambios culturales y educativos. No significa que todos los vecinos pudieran beneficiarse de ella en igual medida.

El telégrafo: cuando el mensaje dejó de viajar a la velocidad del mensajero

La telegrafía eléctrica introdujo una ruptura distinta: el mensaje podía transmitirse por una línea sin esperar al desplazamiento físico de una carta. Ferrocarril y telégrafo fueron redes estrechamente relacionadas en la organización de las comunicaciones del siglo XIX.

En Marchena, el archivo de este medio recoge que durante el levantamiento republicano de octubre de 1869 se cortaron la vía férrea y la comunicación telegráfica. Esa referencia permite situar la conexión telegráfica en el contexto local de aquellos acontecimientos, aunque no fija la fecha de inauguración del servicio.

Interrumpir esas redes afectaba a la circulación de noticias y a la capacidad de actuación de las autoridades. La tecnología entraba así de lleno en los conflictos políticos y sociales de su tiempo.

El teléfono: el proyecto de conectar Marchena con Sevilla en 1894

Para el teléfono contamos con una referencia que debe leerse con cuidado. Ramos Suárez reproduce una noticia del Diario de Sevilla del 30 de enero de 1894 que elogiaba el proyecto del alcalde Zorrilla de establecer una conexión telefónica con la capital. Era una aspiración de modernización, junto al acondicionamiento de los espacios públicos.

La noticia documenta el proyecto, no su inauguración. Por ello no corresponde convertir 1894 en la fecha de apertura de una central. Los reportajes de Marchena Secreta sobre julio de 1936 sí recogen una central telefónica en funcionamiento, cuya ocupación se relacionó con la incomunicación del pueblo.

Entre la propuesta y el servicio aparece una cuestión que sigue vigente: instalar una tecnología, extenderla y hacerla accesible a la población son procesos diferentes.

1900: la electricidad transformó la noche marchenera

El reportaje de este medio sobre el alumbrado sitúa el inicio de la iluminación eléctrica pública de Marchena y Paradas en el 1 de enero de 1900. Recoge el papel de Roque Vasco Armero, gerente de la Sociedad Anónima Eléctrica de Marchena, y los debates municipales de 1899 sobre instalación, seguridad y coste del servicio.

La diferencia entre alumbrar con aceite y hacerlo con electricidad es esencial: la iluminación festiva que acompañó la llegada del tren en 1868 no debe confundirse con la posterior red de alumbrado eléctrico.

La luz ampliaba las posibilidades de actividad al anochecer. También planteaba decisiones sobre qué calles iluminar, cómo financiar la instalación y quién prestaría el servicio. La modernización se construía mediante acuerdos, inversiones y disputas sobre el uso de los recursos.

De las cartas al campus virtual: el cambio social sigue siendo la cuestión

En España, la creación de la UNED en 1972 dio dimensión universitaria y pública a una educación destinada también a personas que trabajaban, vivían lejos de los campus o tenían obligaciones familiares. El correo, la radio, la televisión y, más adelante, los entornos digitales han permitido desarrollar distintas formas de acompañar el estudio.

La conexión con Cortina no supone una continuidad institucional entre su empresa y las universidades a distancia. Permite reconocer una pregunta compartida: cómo acercar el aprendizaje a quien no puede acudir regularmente a un aula.

Hoy una conexión a internet puede facilitar ese acceso, pero también hacen falta tiempo, materiales comprensibles, orientación y competencias digitales. El antiguo límite geográfico puede convivir con otros obstáculos económicos y educativos.

La trayectoria de Rafael Díez de la Cortina devuelve a Marchena un papel activo en esa historia. Mientras su localidad se integraba en nuevas redes de transporte y comunicación, un marchenero desarrollaba en Nueva York una forma de llevar el idioma aprendido hasta el hogar. Su legado ayuda a valorar la innovación por lo que permite hacer a las personas y por las oportunidades de participación que consigue abrir.

Fuentes y lecturas para ampliar

• Biblioteca Virtual de la Filología Española: Rafael Díez de la Cortina y catálogo de sus métodos. Se contrastan los datos biográficos y bibliográficos sin reproducir las inconsistencias cronológicas de su ficha.
• The Talking Machine World, enero de 1917: publicidad histórica del Cortinaphone y de la academia, que declara su establecimiento en 1882.
• H. H. Katz, A State of the Art Study on the Independent Private School Industry in the State of Illinois (1973), con reproducción del anuncio de Caleb Philipps de 1728.
• Lorenzo García Aretio, Historia de la educación a distancia, RIED.
• Smithsonian National Postal Museum: la reforma postal británica de 1840; National Museum of American History: historia de la grabación sonora.
• Biblioteca Virtual de Defensa: Línea del Empalme de Morón a Osuna: perfil longitudinal, con fecha de apertura del tramo hasta Marchena.
• Manuel Antonio Ramos Suárez, La visión de Marchena entre dos siglos. Grabados, planos e imágenes, especialmente pp. 179 y 187-188: correo ferroviario de 1869 y proyecto telefónico difundido en 1894.
• Archivo de Marchena Secreta: la familia Cortina; ferrocarril y levantamiento de 1869; alumbrado eléctrico; la central telefónica en los acontecimientos de 1936.
• UNED: historia y finalidad de la universidad; Science Museum Group: industrialización, electricidad y producción en masa.

Cuando llega noviembre, el barrio de San Juan permite acercarse a una Marchena que pensaba a diario en la muerte, el destino del alma y la memoria de los ausentes. Una nueva ruta de Marchena Secreta propone recorrer durante dos horas sus calles, la plaza Ducal y el entorno de la Mota siguiendo reglas de hermandad, padrones y documentos de conventos y donaciones.

El misterio de este paseo está en las preguntas que dejaron aquellos vecinos: quién acompañaba a un difunto pobre, por qué se pagaban misas por los muertos, qué valor se atribuía a una reliquia o cómo podía un nombre quedar marcado durante generaciones. Son cuestiones que acercan la vida espiritual a la economía, la asistencia y el poder. El recorrido se hace por exteriores y permanece dentro del barrio de San Juan.

San Juan: una regla para acordarse de los muertos

La primera parada se sitúa en la plaza de San Juan. El reportaje de Marchena Secreta sobre las hermandades de Ánimas recoge la reorganización de la de esta parroquia en 1584 y la vincula a Juan Fajardo y a Sebastián de Heredia. También reproduce una cláusula de sus reglas que ordenaba celebrar una función por las almas del purgatorio en la octava de Todos los Santos, con misa, ministros y sermón sufragados por la hermandad.

Ese precepto explica por qué noviembre tenía un peso especial en la vida parroquial. La memoria de los difuntos se organizaba y se pagaba. Había responsables, obligaciones y recursos. Las creencias sobre el purgatorio pertenecen a aquel marco religioso; la regla testimonia que existía una práctica de culto, no demuestra la aparición de un alma.

La documentación divulgada permite hablar asimismo de limosnas y de patrimonio. La ayuda a los muertos convivía con la atención a los vivos y con la necesidad de sostener las celebraciones. La parroquia deja de ser únicamente un edificio monumental y aparece como centro de una comunidad que intentaba dar continuidad a sus vínculos más allá de la muerte. Consultar la regla de Ánimas reproducida y el estudio de la hermandad.

La memoria que protege y la memoria que señala

Sin abandonar el entorno de San Juan, la ruta cambia de pregunta. Recordar podía ser un acto de afecto, pero también un mecanismo de castigo. La relación de reconciliados de finales del siglo XV publicada en esta web a partir del trabajo de Juan Gil reúne nombres, parentescos y pagos exigidos a familias marcheneras.

El artículo explica el papel de los sambenitos y de su exposición parroquial en la prolongación de la deshonra sobre los descendientes. Esta parada aborda aquella cultura de la vergüenza pública sin representar un auto de fe ni atribuir una ejecución a la plaza. Tampoco convierte una acusación inquisitorial en prueba de que la persona acusada practicase realmente aquello que se le imputaba.

El documento puede leerse desde una pregunta cercana: qué le ocurre a una familia cuando la comunidad la conoce por una condena. Es una de las dimensiones más inquietantes del pasado, porque el miedo no necesitaba una aparición para resultar eficaz. Nombres y familias en la relación recogida de Juan Gil.

San Francisco: el sonido que organizaba el barrio

El paseo sigue por Padre Marchena y el entorno de San Francisco. El padrón de 1713 estudiado por Marchena Secreta sitúa en el barrio a músicos de la capilla de San Juan, a su maestro Juan Ignacio de Morales y a un campanero de la iglesia mayor, Alonso Begines. El organista Francisco Madroñal aparece en la calle Huéscar.

La fuente permite imaginar el barrio como un espacio sonoro, pero obliga a distinguir lo que sabemos de lo que reconstruimos: el padrón da nombres, oficios y calles; no conserva una grabación ni indica la melodía que acompañó cada entierro. La explicación conecta esos oficios con la importancia de las señales religiosas en la vida colectiva, sin inventar un toque local concreto.

La música y las campanas formaban parte del modo en que una comunidad se reconocía. Leer los nombres de quienes las hacían sonar añade una escala humana al paisaje que todavía vemos. Los moradores y oficios del barrio en 1713.

Plaza Ducal: cuando un cuerpo era objeto de un acuerdo

En la plaza Ducal se presenta un episodio documental relacionado con sor María de la Antigua. Un reportaje de esta web recoge las escrituras de capitulación sobre la cesión a los duques de los derechos sobre su cuerpo, entonces depositado en el convento de la Merced de Lora. La referencia publicada sitúa dos copias de aquellas escrituras en el Fondo Osuna y las fecha el 15 de junio de 1632.

El relato permite comprender hasta qué punto los restos de una religiosa podían adquirir valor devocional y protagonizar negociaciones institucionales. Lo documentado es la cesión de derechos que describe la fuente; de ella no debe deducirse que en la plaza hubiese una tumba suya ni que la operación pruebe un milagro. La parada se realiza aquí para explicar el papel de la casa ducal dentro del barrio, no para señalar el lugar de su muerte.

La referencia archivística general publicada es OSUNA, C.171, D.11-29. Como ese conjunto reúne piezas de naturaleza y cronología diferentes, interesa conservar también la descripción y la fecha del documento, en vez de citar el rango como si fuese una sola escritura. Las capitulaciones recogidas en el reportaje sobre la orden franciscana.

La Mota: reliquias, documentos y deseo de protección

La subida al entorno de Santa María conduce a otra forma de relacionarse con lo invisible. Las investigaciones sobre Guadalupe Láncaster y su hijo Joaquín Ponce de León describen la llegada al convento de reliquias, pinturas y objetos devocionales. El artículo dedicado a estas donaciones recoge una entrega de 1709 relacionada con una reliquia atribuida a san Vicente Mártir y documentación posterior sobre la recepción de bienes.

El interés histórico está en la atribución religiosa, en la circulación del objeto y en los papeles que acompañaban su custodia. Un certificado de autenticidad revela qué se aceptaba y veneraba en su tiempo; no equivale a una comprobación científica moderna del origen de una pieza. La ruta explica esa diferencia con respeto a la devoción.

También importa el lugar donde acababan los bienes. El convento era un espacio de culto y de conservación, y las condiciones de las entregas buscaban que ciertos objetos permanecieran allí. La explicación se desarrolla desde el exterior, con las imágenes de archivo como apoyo; la compra de la visita no promete la apertura de relicarios ni acceso a la clausura. Consultar las donaciones y las transcripciones publicadas.

Santa María: dónde termina el documento y empieza la creencia

El cierre propone volver sobre lo visto. Las reglas organizan oraciones; los padrones identifican vecinos; las escrituras fijan derechos y obligaciones; los inventarios describen bienes. Cada documento responde a una pregunta distinta. Leídos juntos muestran un barrio donde el mundo material y el espiritual estaban estrechamente relacionados.

En la Mota, el visitante puede distinguir la presencia de una comunidad religiosa, la memoria de sus benefactores y los relatos de fe que daban sentido a sus objetos. El patrimonio conserva esas creencias aunque quienes lo recorren hoy no las compartan. Esa distancia permite escuchar las historias sin convertirlas en sucesos sobrenaturales demostrados.

Es una ruta especialmente adecuada para acercarse al 1 de noviembre: una invitación a entender cómo Marchena recordaba a sus muertos y cómo las instituciones religiosas y señoriales administraban parte de esa memoria.

Dos horas, seis momentos y un único barrio

Salida en la plaza de San Juan Bautista, junto a la parroquia, y final en el entorno de Santa María de la Mota. La distribución prevista, con los desplazamientos incluidos, dedica 20 minutos a las Ánimas, 20 a la memoria inquisitorial en el entorno parroquial, 20 al padrón y los oficios sonoros en Padre Marchena y San Francisco, 20 a la plaza Ducal y las capitulaciones de 1632, 20 a las donaciones y reliquias en la Mota y 20 al cierre ante Santa María. No se visitan Santo Domingo, San Agustín, La Milagrosa ni otros lugares fuera del barrio.

El precio es de 15 euros por persona, con guía en español y duración aproximada de dos horas. Puede solicitarse para el 1 de noviembre u otros días, con fecha y hora sujetas a confirmación. El recorrido base es por exteriores; no incluye entradas a templos, criptas o clausuras. Hay pendientes y pavimento irregular.

Fuentes para ampliar: reglas de la Hermandad de Ánimas de San Juan transcritas en Marchena Secreta; padrón de 1713 estudiado en esta web; Juan Gil, Los conversos y la Inquisición sevillana, vol. VII (2003), a través de la relación publicada; capitulaciones de 1632 y documentación del Fondo Osuna sobre el convento y las donaciones de los Láncaster. Los enlaces de cada apartado permiten ampliar la lectura en los reportajes y transcripciones ya publicados.

Hay otra forma de subir a la Mota: hacerlo siguiendo los nombres de las mujeres que administraron bienes, sostuvieron comunidades y dejaron su memoria en los documentos. Marchena Secreta propone una nueva ruta de dos horas por el barrio de San Juan, desde su plaza parroquial hasta el entorno de Santa María, para mirar el antiguo centro de poder de la villa desde sus protagonistas femeninas.

La visita nace de las investigaciones ya publicadas en esta web y reúne escrituras, relaciones de vecinos, documentación sobre donaciones y estudios históricos. Se puede recorrer por exteriores, sin salir del barrio ni depender de que abra una iglesia. El paseo tiene seis momentos y una misma pregunta: qué cambia cuando buscamos a las mujeres dentro de una historia que suele explicarse a través de duques, clérigos y monumentos.

San Juan: los nombres que sobreviven a la persecución

El recorrido comienza en la plaza de San Juan. La parroquia ofrece el escenario para hablar de comunidad, pertenencia y memoria familiar. La relación de reconciliados de finales del siglo XV que Marchena Secreta recoge a partir de Los conversos y la Inquisición sevillana, de Juan Gil, conserva nombres de mujeres que permiten abandonar las referencias anónimas a «las esposas» o «las familias».

Leonor López aparece junto al escribano Pedro López de Pliego; Isabel de Jerez, junto a Juan de Torres; y Ana Díaz figura con dos hijos de un matrimonio anterior. El interés de estos asientos va más allá de las cantidades exigidas: permiten observar parentescos, hogares y el alcance familiar de una sanción religiosa. No son biografías completas ni autorizan a señalar una casa actual como su vivienda. En esta parada se explica la documentación de las familias marcheneras desde el centro parroquial, sin adjudicar domicilios que la fuente no identifica.

La lectura permite conocer sus nombres y sus vínculos familiares sin reducirlas al expediente que las señaló. Consultar la relación y su referencia a Juan Gil.

Padre Marchena y San Francisco: leer lo que dice un padrón

Al avanzar por el entorno de Padre Marchena y la calle San Francisco, el padrón de 1713 devuelve profundidad a las fachadas. El estudio publicado en esta web sitúa cargos eclesiásticos cerca de San Juan y servidores de la administración ducal en San Francisco, también llamada Albarracín. Músicos, artesanos y empleados compartían el barrio con quienes gestionaban el poder señorial.

Esta parte del paseo propone leer el documento con atención: un oficio masculino consignado por el escribano no describe por sí solo toda la actividad de una casa. Tampoco permite asignar automáticamente un trabajo a su esposa o a sus hijas. La pregunta por las mujeres nace precisamente de ese límite: qué personas se nombran, qué información se registra y qué vida doméstica queda fuera de la relación publicada. La historia del trabajo femenino exige cruzar padrones con otros testimonios, no completar los huecos a voluntad. El barrio de San Juan en el padrón de 1713.

La plaza Ducal: una mujer dentro de la historia del mecenazgo

La plaza Ducal permite entrar en el mundo de la casa señorial y presentar a María de Guadalupe de Láncaster. Su huella marchenera puede seguirse a través de los bienes y disposiciones que terminaron vinculados a los conventos de la villa. La nueva lectura desplaza la atención del apellido del duque hacia una mujer cuyas decisiones devocionales tuvieron consecuencias patrimoniales.

Las investigaciones publicadas en Marchena Secreta describen la transmisión de pinturas, grabados y reliquias asociadas a Guadalupe y a su hijo Joaquín Ponce de León. La plaza funciona aquí como lugar para comprender la relación entre palacio, patronazgo y conventos, sin atribuir a Guadalupe una estancia concreta en una habitación ni presentar su colección como un conjunto íntegramente visitable.

Hacia la Mota: la escritura de 1631 y la abadesa Isabel de San Pablo

Al llegar al entorno de la Concepción aparece un documento especialmente expresivo. La transcripción publicada en esta web recoge que el 25 de octubre de 1631 fray Pedro Ochoa autorizó la firma de una escritura entre la comunidad y el duque, siendo abadesa Isabel de San Pablo. El acuerdo trataba del traslado de las religiosas desde las casas donde habitaban al recinto del castillo y fortaleza.

La escritura distingue las dependencias conventuales de las caballerizas ducales y regula la relación entre ambas propiedades. El límite no era una cuestión menor: las futuras obras debían respetar la clausura y evitar vistas sobre ella. En unos pocos renglones aparecen arquitectura, propiedad y privacidad. Isabel de San Pablo deja de ser un nombre perdido para convertirse en la responsable de una comunidad presente en un acuerdo que modificaba el uso de aquel recinto.

La explicación se apoya en las reproducciones documentales del reportaje anterior, que las identifica como procedentes del Fondo Osuna. No se asigna aquí una signatura individual que aquel artículo no proporciona. Ver la escritura reproducida y su transcripción.

Santa María: la sortija que unió a una duquesa y una comunidad

El mecenazgo adquiere una escala íntima en una joya. El estudio de María Jesús Mejías Álvarez, Patrocinio artístico y devocional femenino en la campiña sevillana durante los siglos XVIII y XIX, documenta la entrega al convento de una sortija de diamantes vinculada a Guadalupe. Cita una escritura de depósito y obligación fechada en Marchena el 4 de junio de 1720, en el conjunto OSUNA, C.171, D.11-29, folio 118 vuelto.

Una pieza de joyería podía reunir valor económico, memoria familiar y devoción. La parada explica esa relación desde el exterior; la reserva no incluye la exhibición de la sortija. El dato interesa también por su precisión: una escritura fechada permite estudiar el destino de un objeto y la comunidad encargada de custodiarlo. Consultar el estudio y sus notas documentales.

El convento como memoria viva

La última parada reúne a las mujeres que promovieron, gobernaron y sostuvieron el convento. El artículo sobre los tesoros de los Láncaster recoge un documento de recepción de donaciones de mayo de 1720 en el que aparece una abadesa llamada María de la Antigua. Ese nombre no debe confundirse automáticamente con la religiosa y escritora del siglo anterior: compartir un nombre de religión no demuestra que se trate de la misma persona.

Los inventarios de pinturas y objetos permiten hablar de conservación y de transmisión del patrimonio. La clausura no equivale a ausencia de historia: también hay decisiones, bienes, relaciones con el exterior y memoria escrita. El paseo termina así donde los documentos adquieren una presencia material, ante unos muros que todavía forman parte de la vida del barrio. Las donaciones de los Láncaster a Santa María.

Una visita de dos horas dentro de San Juan

El punto de encuentro es la plaza de San Juan Bautista, junto a la parroquia, y el final se sitúa en el entorno de Santa María de la Mota. La distribución prevista, incluidos los desplazamientos entre paradas, es de 20 minutos en San Juan, 20 en el entorno de Padre Marchena y San Francisco, 20 en la plaza Ducal, 20 en el acceso al recinto de la Mota para explicar la escritura de 1631, 20 ante el convento para el mecenazgo y 20 de cierre sobre las comunidades femeninas y sus documentos. El recorrido se desarrolla por espacios públicos del barrio.

La visita cuesta 15 euros por persona, incluye explicación guiada en español y tiene una duración aproximada de dos horas. Se puede solicitar para el 1 de noviembre u otras fechas; el día y la hora deben confirmarse con la organización. Las entradas a interiores y la exhibición de piezas de clausura no están incluidas. Hay pendientes y pavimento irregular.

Fuentes para ampliar: relación de reconciliados recogida por Marchena Secreta a partir de Juan Gil, Los conversos y la Inquisición sevillana, vol. VII (2003); estudio del padrón de 1713; reproducciones y transcripción del acuerdo de 1631; documentación sobre donaciones a Santa María; y el trabajo de María Jesús Mejías Álvarez, con las referencias archivísticas indicadas. Los enlaces de cada apartado permiten consultar la base de la explicación.

La iglesia de San Juan Bautista de Marchena pondrá el broche final al II Ciclo de Órgano en Andalucía: Música y Patrimonio con dos conciertos consecutivos, los días 21 y 22 de noviembre de 2026, ambos a las 13:00. La programación oficial de la Junta confirma que cada jornada sonará uno de los dos grandes órganos del templo. El sábado, la mezzosoprano María Ogueta y el organista Ángel Justo Estebaranz actuarán con el órgano del Evangelio, construido por Juan de Chavarría. El domingo, la clausura reunirá al cantaor José Valencia, el organista Abraham Martínez y el percusionista Álvaro Garrido ante el órgano de la Epístola, obra de Francisco Rodríguez.

Organizado por la Agencia Andaluza de Instituciones Culturales, el ciclo ofrecerá 16 conciertos entre septiembre y noviembre en las ocho provincias andaluzas. Tras comenzar en La Zubia y Aldeire, pasará por Vélez-Rubio, Gádor, Úbeda, Baeza, Antequera, Castaño del Robledo, Cabra, el entorno de Puebla del Río, Bornos, Arcos de la Frontera y Marbella antes de terminar en Marchena. El itinerario combina órgano con voces, percusión, metales y otros instrumentos.

Sábado 21: María Ogueta y Ángel Justo

La cita del 21 de noviembre, a las 13:00, propone un diálogo entre mezzosoprano y órgano. Ogueta se formó en el Conservatorio Jesús Guridi y en la Schola Cantorum Basiliensis. Ángel Justo Estebaranz es organista titular de la iglesia de Santa Cruz de Sevilla, doctor en Historia del Arte y catedrático de la Universidad de Sevilla.

El programa anunciado incluye obras de Francisco Correa de Arauxo, Alessandro Scarlatti, Manuel Rodrigues Coelho, Antonio Vivaldi, Händel, François Couperin, Johann Adolf Hasse, Georg Böhm y Claudio Monteverdi. Entre las piezas vocales figuran Dormi o fulmine di guerra, Cum dederit, Piangete, sì, Ad te clamamus, Salve o Regina y Laudate Dominum. Las composiciones de Correa de Arauxo, Coelho, Couperin y Böhm se interpretarán a órgano solo.

Domingo 22: cante, órgano y percusión para la clausura

El segundo concierto comenzará el domingo 22 a las 13:00. José Valencia, Abraham Martínez y Álvaro Garrido unirán cante, órgano y percusión en el cierre del ciclo. Esta vez sonará el órgano de la Epístola, de Francisco Rodríguez.

El programa del domingo alternará tres improvisaciones de órgano con Mandato para un hombre nuevo, de El Lebrijano; Las Bienaventuranzas; La Anunciación a María, de Pedro Peña, y Éntreme donde no supe, de San Juan de la Cruz. La selección reúne cante de contenido espiritual, poesía mística y creación instrumental en el momento.

La trayectoria de los intérpretes ayuda a entender este encuentro: Abraham Martínez trabaja también como organero y restaurador de instrumentos históricos, mientras que Álvaro Garrido, fundador de Artefactum, desarrolla una actividad especialmente vinculada a la música antigua. La propuesta permite escuchar el órgano junto a recursos expresivos distintos de los del recital del sábado.

San Juan reúne dos instrumentos de épocas y sonoridades diferentes. El órgano del Evangelio fue construido en 1765 por Juan de Chavarría Murugarren y restaurado por Gerhard Grenzing dentro de la intervención impulsada en 1997 por la Consejería de Cultura. La restauración del órgano de la Epístola, fechado en 1802 y obra de Francisco Rodríguez, se abordó en 2001. Ambos han sido el centro de la actividad desarrollada por la Academia de Órgano en Andalucía en Marchena y forman parte de un patrimonio histórico que se extiende por la Campiña sevillana.

La doble cita permite recorrer, desde un mismo templo, dos maneras de relacionar la voz con el órgano: el repertorio histórico para mezzosoprano del sábado y el diálogo con el flamenco del domingo. En ambos casos, los instrumentos conservados en San Juan dejan de ser únicamente parte del paisaje monumental para recuperar su función musical ante el público.

Fuentes y programa completo: Agenda Cultural de Andalucía, concierto del 21 de noviembre, concierto del 22 de noviembre y documentación patrimonial de la Junta.

El diario Es Nota recuperó el pasado 11 de octubre la figura del franciscano nacido en Marchena. Marchena Secreta ha solicitado al Arzobispado de Buenos Aires información oficial sobre su causa de beatificación.

El nombre de Marchena volvió a aparecer en la prensa argentina el pasado 11 de octubre de la mano de fray Luis de Bolaños. Coincidiendo con el 397.º aniversario de su fallecimiento en Buenos Aires, el diario Es Nota publicó un artículo de Gerardo Di Fazio dedicado al religioso y a su relación con la lengua guaraní, bajo el título «El hombre que permitió el catolicismo en guaraní».

El recuerdo devuelve la atención a una trayectoria que une Andalucía con Paraguay y Argentina. La publicación reivindica su papel en las primeras misiones franciscanas y presenta el conocimiento de la lengua indígena como una pieza central de su labor evangelizadora.

Esta aportación cuenta con un reconocimiento explícito de la Santa Sede. Durante su visita a Encarnación, en Paraguay, el 18 de mayo de 1988, Juan Pablo II recordó que Bolaños tradujo al guaraní el catecismo mínimo del Concilio de Lima de 1583. El pontífice señaló también que el Sínodo de Asunción de 1603 dispuso que la evangelización de los indígenas se realizara en guaraní y adoptó como oficial el catecismo traducido por el franciscano.

Ese reconocimiento permite situar su legado en un terreno concreto: la utilización de una lengua originaria para transmitir los contenidos religiosos. Más de tres siglos después, Juan Pablo II seguía recordando aquella traducción como un hito de la historia de la Iglesia en Paraguay.

La publicación argentina ha vuelto a plantear, además, la cuestión de su reconocimiento en los altares. La investigación del franciscano José Luis Salas recoge que en 1905 el episcopado argentino solicitó a Pío X la introducción de la causa de beatificación de Bolaños. Ese antecedente acredita la petición, aunque por sí solo no permite establecer cuándo se produjo una apertura canónica efectiva ni cuál es la situación actual del expediente.

El periódico paraguayo La Nación afirmó el pasado 30 de marzo que la causa permanece abierta. Para precisar este extremo, Marchena Secreta ha remitido una consulta a la Comisión Arquidiocesana para las Causas de los Santos de Buenos Aires. El medio ha solicitado la fecha de una eventual apertura formal, su estado actual, la última actuación documentada y la identidad de la institución responsable de promoverla.

El recuerdo del pasado 11 de octubre constituye así una nueva oportunidad para acercar a Marchena la memoria americana de Bolaños y profundizar, con documentación histórica y fuentes eclesiásticas, en una biografía que sigue despertando interés al otro lado del Atlántico.

Más sobre su legado: La ruta de fray Luis de Bolaños entre Argentina y Paraguay.

Fuentes: Es Nota, 11 de octubre de 2026; Santa Sede, intervención de Juan Pablo II en Encarnación, 18 de mayo de 1988; Fray José Luis Salas, La evangelización franciscana de los guaraníes; La Nación, 30 de marzo de 2026. Imagen de archivo de Marchena Secreta.

«Apuntes de Naturaleza», de Radio Marchena, ha sido reconocido en los XIII Premios Andalucía de Comunicación Audiovisual Local de 2026, en la modalidad de programa o serie de programas de información emitidos en radio local. El anuncio de los ganadores ha sido difundido este 20 de octubre por Europa Press y otros medios.

El reconocimiento llega en el año en que el espacio cumple cuatro décadas. La ficha del programa en Onda Local de Andalucía sitúa el comienzo de sus emisiones en enero de 1986 y describe una propuesta que une actualidad ambiental, entrevistas, participación de los oyentes y justicia social.

Agua, energía, residuos, movilidad y conservación de la naturaleza forman parte de sus contenidos. La literatura y la música también tienen sitio en una radio que acerca estos asuntos a la vida cotidiana.

Según las condiciones publicadas por la Junta de Andalucía, cada categoría de los premios cuenta con una dotación de 4.000 euros y una estatuilla. Los galardones distinguen el trabajo de los medios locales y de proximidad de la comunidad.

El programa puede escucharse a través del archivo de Onda Local de Andalucía.

Fuentes: anuncio de los galardonados difundido por Europa Press, convocatoria de la Junta de Andalucía y ficha del programa en Onda Local. Fotografía: actividad ambiental en Marchena, imagen de archivo publicada por Marchena Secreta en mayo de 2025; no corresponde a una entrega del premio.