La empresa, en colaboración con Grupo Sigma, busca jóvenes desempleados de entre 16 y 30 años para formarse en albañilería, montaje de estructuras metálicas y carpintería de aluminio y PVC

Grupo Lecru ha puesto en marcha una nueva campaña de captación de talento joven dirigida a personas desempleadas de entre 16 y 30 años que quieran aprender una profesión técnica y abrirse camino en sectores con alta demanda laboral. La iniciativa se desarrolla en colaboración con Grupo Sigma y se articula a través de contratos de formación en alternancia, una modalidad que permite trabajar y formarse al mismo tiempo.

La empresa busca jóvenes con actitud, compromiso y ganas de aprender para incorporarse a tres especialidades especialmente vinculadas al crecimiento de la construcción y la industria: albañilería, montaje de estructuras metálicas y carpintería de aluminio y PVC. No se exige experiencia previa, ya que el objetivo es formar desde la base a nuevos profesionales que puedan adquirir competencias reales dentro de la propia empresa.

El contrato de formación en alternancia está pensado para compatibilizar una actividad laboral retribuida con procesos formativos oficiales vinculados a la Formación Profesional, estudios universitarios o al Catálogo de Especialidades Formativas del Sistema Nacional de Empleo, según recoge el SEPE. Esta modalidad exige que el trabajo realizado en la empresa esté directamente relacionado con la formación que justifica el contrato.

Según la normativa publicada por el Servicio Público de Empleo Estatal, estos contratos pueden celebrarse, con carácter general, con personas que no sean menores de 16 años ni mayores de 30, aunque existen excepciones para determinados supuestos formativos y colectivos específicos. La duración prevista puede ir desde un mínimo de tres meses hasta un máximo de dos años, en función del plan o programa formativo correspondiente.

Para los jóvenes participantes, la fórmula supone cobrar desde el primer día, cotizar a la Seguridad Social y recibir formación vinculada a una cualificación profesional. El SEPE recoge entre los beneficios para la persona trabajadora la protección social total, el derecho a desempleo y la obtención de cualificación profesional.

La jornada combina trabajo efectivo y formación. De acuerdo con la información del SEPE, durante el primer año el trabajo no puede superar el 65% de la jornada y la formación ocupa el 35%; en el segundo año, el trabajo puede llegar hasta el 85% y la formación supone el 15%. La retribución debe ajustarse al convenio aplicable y, en ningún caso, puede quedar por debajo del salario mínimo interprofesional en proporción al tiempo de trabajo efectivo.

Grupo Sigma, entidad colaboradora en esta campaña, se presenta como una entidad formativa acreditada por el SEPE y especializada en formación conducente a Certificados de Profesionalidad y programas de formación en alternancia empleo-formación. La compañía destaca que este modelo permite a las empresas formar a jóvenes adaptados a sus necesidades reales y, al mismo tiempo, facilita a los alumnos una puerta de entrada al mercado laboral.

Desde Grupo Lecru se subraya que esta campaña forma parte de su apuesta por la formación, la innovación y el desarrollo de nuevos profesionales en un momento de crecimiento empresarial y transformación tecnológica. La compañía quiere consolidar una cantera de trabajadores cualificados en oficios esenciales para la construcción, la edificación industrial y los nuevos proyectos que está desarrollando en Andalucía.

Las personas interesadas pueden enviar su currículum al correo electrónico marketingrupolecru@gmail.com, indicando en el asunto: Contrato en alternancia.

La Hermandades de Marchena ha vuelto a hacer visible su compromiso con la campaña solidaria en favor de los damnificados por la tragedia de Venezuela, una iniciativa que en los últimos días ha ido creciendo en la localidad hasta convertirse en una respuesta conjunta de hermandades, asociaciones religiosas, colectivos musicales, vecinas venezolanas y ciudadanos particulares.

Desde esta mañana, los Vocales de Caridad de las Hermandades de Marchena, junto a otros voluntarios, se encuentran en la mesa solidaria instalada en calle San Pedro, recogiendo donativos para ayudar a los damnificados por los recientes terremotos en Venezuela.

Las hermandades están colaborando activamente en el día de hoy en esta causa con una campaña de cuestación en la calle San Pedro, un gesto que la propia Hermandad presenta como reflejo del espíritu de caridad que debe guiar siempre su vida interna y su presencia pública. “Toda ayuda, por pequeña que sea, contribuye a aliviar las necesidades de quienes lo han perdido todo”, recuerda la Hermandad en su llamamiento.

La campaña está impulsada por el Consejo de Hermandades de Marchena, que ha habilitado una recogida de donativos este viernes y sábado en la calle San Pedro, en las propias hermandades y mediante transferencia bancaria. Bajo el lema “¡Ayuda a Venezuela!”, el Consejo invita a los vecinos a realizar aportaciones económicas a través de la cuenta habilitada en Banco Santander: ES43 0049 0620 7222 1128 2903.

La movilización llega tras el doble terremoto que sacudió Venezuela el pasado 24 de junio. Según el balance difundido el 1 de julio, la tragedia dejaba ya 2.295 fallecidos, 11.267 heridos y 12.841 personas damnificadas, además de centenares de réplicas y miles de rescates realizados por los equipos de emergencia. Las cifras, todavía provisionales, han seguido actualizándose en los días posteriores conforme avanzan las labores de búsqueda y rescate.

En Marchena, la ayuda a Venezuela no se está canalizando por una única vía. A la campaña económica promovida por el Consejo de Hermandades se suman otras iniciativas locales, como la recogida de alimentos, productos de higiene, ropa y material sanitario en la calle Antonia Díaz 14A, junto a calle Boteros, impulsada por vecinas venezolanas afincadas en la localidad.

También la Banda de Cornetas y Tambores Sagrado Corazón de Jesús de Marchena se ha unido a la movilización con una campaña propia bajo el lema “Ayudemos a Venezuela”, con punto de entrega en la calle Las Peñuelas, frente al Bar Najocamón, de lunes a viernes de 20:00 a 22:00 horas. Allí se recogen alimentos, medicamentos, productos de primera necesidad, material de primeros auxilios, comida para animales y donativos mediante Bizum con el concepto “Venezuela”.

A esta red solidaria se ha sumado igualmente la Hermandad de la Santa Caridad, que ha llamado a colaborar con donativos económicos bajo el mensaje: “Si puedes mucho, mucho; si puedes poco, poco; si puedes nada, nada”. La incorporación del Consejo de Hermandades y Asociaciones Religiosas permite matizar que la respuesta cofrade no parte de una sola corporación, sino que se está articulando de forma más amplia desde el conjunto de hermandades y asociaciones religiosas marcheneras.

El musical de moda en el sur de Italia que conmemora la revolución de Massaniello, igual que la ópera del mismo tema estrenada en Paris en 1830, que según Wagner es una de las pocas que ha provocado una revolución y que hace años no se representa. 

7 de julio de 1647: El pueblo napolitano, bajo dominación española, ya exasperado por la excesiva carga fiscal aplicada por el virrey, Rodrigo Ponce de León, nacido en Marchena, se rebela en la Piazza del Mercato contra el aumento del precio de la fruta y se convierte en héroe popular y símbolo de la independencia napolitana frente a la opresión extranjera primero y luego sobre el predominio ecónmico del norte del país transalpino. Una rebelión que fue posteriormente alentada por Francia, el gran enemgio de España que buscaba el control de Italia. 

El líder de la revolución popular murió condenado tas liderar la revolucion popular a primeros de Julio, exactamente el día de la fiesta de Nuestra Señora del Carmine 16 de Julio. 

Actualmente se representa con éxito «Masaniello Revolution», un musical que ha cobrado gran popularidad en Italia, dirigido por Sal Da Vinci y Ciro Villano, quienes también son los autores de la obra. En la trama, Tommaso Aniello de Amalfi Massaniello se siente oprimido por los abusivos aumentos de impuestos del Virrey español Duque de Arcos, que amenazan su honesto oficio de pescador, desencadenando una revuelta que le lleva a obtener un poder difícil de manejar.

CANTATA POR MASANIELLO

La obra destaca el peligro que representa colocar todo el poder en manos de un solo hombre. La lección histórica del personaje de Masaniello es retomada en este musical con una sorprendente actualidad, lo que ha generado gran interés en la audiencia italiana.  La Asociación Cultural NarteA presenta además una ruta cultural por la ciudad de Napoles que tiene su culmen en el asesinato de Masaniello frente a la Virgen del Carmen que tuvo lugar el 16 de julio del mismo año. 

Masaniello ya había dado el salto a la ópera, en «La muette de Portici» ópera en cinco actos de Daniel Auber. Viva el Rey, abajo el mal gobierno, es el grito de guerra de una «sugerente revolución contra la opresión». 

La ópera se inicia con la boda de Alfonso, hijo del virrey de Nápoles, Duque de Arcos, con una noble española tras  haber seducido y abandonado a Fenella, la hermana muda del pescador Masaniello. La joven muda malograda, es encarcelada por el virrey. 

Masaniello, o La muda de Portici de Daniel-François Auber, a partir de un libreto de Germain Delavigne fue estrenada en la Ópera de París el 29 de febrero de 1828 y fue repuesta en París inmediatamente después de la Revolución francesa de julio de 1830. Su estreno en el Teatro de la Moneda, de Bruselas el 25 de agosto de 1830, provocó una revuelta que dió inicio a la Revolución que llevó a la independencia de Bélgica tal y como explicó  Richard Wagner.  La ópera «Cuya representación en sí provocó revoluciones, fue reconocida como una obvia precursora de la revolución de julio, y raramente un producto artístico ha estado tan estrechamente relacionado con un acontecimiento mundial».

Hoy dia pocas veces se representa esta ópera en Europa, la ultima vez, en 2019, en Alemania y según los expertos es totalmente inexplicable la ausencia en los teatros actuales de una ópera tan innovadora y estimulante, pieza fundacional de la opéra francesa. Innovadora por introducir el mimo y la danza y un argumento sobre los ideales revolucionarios.

El Ayuntamiento de Nápoles organiza una ruta teatralizada dedicada a Tommaso Aniello d’Amalfi «figura de autoridad y carismática, capaz de fascinar al pueblo napolitano, que pretende «recordar con cuánta fuerza un pueblo unido puede rebelarse contra cualquier abuso» explica el Ayuntamiento napolitano.

En 1799, tras la breve experiencia de la República Napolitana y el regreso a la ciudad de Fernando IV de Borbón, se dedicó a dispersar los restos de Masaniello, luego guardados en la iglesia del Carmine para evitar que fuera un héroe popular. En 1960, los frailes carmelitas decidieron colocar una placa conmemorativa en el lugar exacto donde había sido enterrado Masaniello, antes de que se dispersaran sus restos. Se colocó otra placa frente al dormitorio donde había sido asesinado el líder de la revuelta. 

Además la compañia de teatro Punto e a capo» de Nápoles ha convertido en un rito veraniego su obra teatral que muestra la evidencia de que Masaniello sigue siendo 376 años después de muerto, todo un héroe popular casi del mismo tamaño que Maradona. La obra teatral Masaniello esta escrito por Elvio Porta y Armando Pugliese, adaptado y dirigido por Pino Mileto.

El barrio Español delimitado por la vía Toledo, la principal arteria comercial de la ciudad,  nació en el siglo XVI para acoger a los soldados de una España  que, por aquel entonces, contaba con Nápoles entre sus dominios que no contó con un alumbrado público de calidad hasta 1995.

Películas

La rebelión de Masaniello ha sido retratada en varias películas que capturan la intensidad y la lucha del pueblo napolitano contra el mal gobierno. Estas películas ofrecen una mirada dramática y emotiva a los eventos históricos y a la figura de Masaniello. Algunas de las películas destacadas son «La ribellione di Masaniello» (1949) y «Masaniello» (1950) o Amor y Libertad’, de Angelo Antonucci.

Teatro

El teatro napolitano también ha abordado la rebelión de Masaniello, utilizando su historia como tema central de obras dramáticas. Estas representaciones teatrales destacan la valentía y el coraje del pueblo napolitano en su lucha por la libertad. El teatro napolitano es conocido por su humor y sátira, y ha encontrado en la figura del Duque de Arcos un personaje propicio para la ridiculización del mal gobierno.

Música, Canciones y Danzas Populares

La música, las canciones y las danzas populares desempeñan un papel fundamental en la preservación y difusión de la historia de Masaniello y la rebelión de Nápoles. Estas expresiones artísticas transmiten la pasión y la energía del pueblo napolitano en aquellos tiempos convulsos. Canciones como «Bella ‘Mbriana» y «O’ Masaniello» han perdurado en la tradición musical napolitana, manteniendo viva la memoria de la revuelta.

¿Un lienzo de Ribera en la iglesia de San Agustín de Marchena?

Militares de Marchena en los tercios de Italia y Flandes en el S. SVI

La asociación patrimonial registra alegaciones al Avance del Plan de Ordenación Urbana y reclama una hoja de ruta clara para recuperar algunos de los espacios históricos más importantes y olvidados de la localidad

Acupamar ha presentado ante el Ayuntamiento de Marchena un escrito de sugerencias al Avance del Plan de Ordenación Urbana Municipal, POUM, en el que reclama que el nuevo planeamiento no se limite a ordenar el crecimiento urbano, sino que incorpore una estrategia decidida de protección, investigación y puesta en valor del patrimonio histórico, arqueológico y etnográfico de la localidad.

El documento, registrado el 1 de julio de 2026 y firmado por José María Díaz Luque en nombre de la Junta Directiva de Acupamar, se dirige a la alcaldesa de Marchena y al equipo redactor del POUM. En él, la asociación plantea cinco grandes líneas de actuación: el Conjunto Histórico intramuros, la zona de El Parque, el yacimiento de El Lavadero, los antiguos molinos urbanos y el patrimonio situado fuera del casco urbano, con una mención especial al convento de Santa Eulalia, conocido popularmente como Santa Olalla.

Una de las principales reclamaciones se centra en el Plan Especial del Conjunto Histórico, vigente desde hace más de treinta años. Acupamar considera que, pese al tiempo transcurrido, no se ha ejecutado en su totalidad y que sigue pendiente una intervención de fondo sobre el recinto del antiguo Palacio Ducal, la Plaza Ducal, la Alcazaba y los edificios con protección integral.

La asociación pide que se alcance un amplio consenso para establecer un calendario de prioridades y una hoja de ruta definida. Entre las actuaciones que propone figuran la recuperación y rehabilitación de la muralla del recinto de la Alcazaba, la realización de estudios arqueológicos en zonas aún no prospectadas, la creación de un parque arqueológico y un centro de interpretación.

Acupamar señala como prioritaria la recuperación de la zona amurallada comprendida entre el torreón de El Tiro y el torreón situado sobre la Fuente de San Antonio, popularmente conocida como Fuente de las Cadenas. Según el escrito, de ese tramo de torreones y lienzos de muralla solo se ha recuperado hasta ahora la zona conocida como Ronda de la Alcazaba.

La Plaza Ducal y el antiguo convento de Capuchinos aparecen también como espacios clave. La asociación propone que ambos ámbitos sean tratados mediante un proyecto común que permita recuperar, al menos en parte, la importancia histórica y urbana que tuvieron en el pasado. Incluso plantea la posibilidad de convocar un concurso de ideas para estudiar distintas fórmulas de puesta en valor.

Otro de los puntos destacados es la finca histórica conocida como El Parque, vinculada al entorno del Palacio Ducal. Acupamar defiende que este antiguo recinto, que aún conserva parte de su propia muralla, debe recibir un tratamiento singular a través de un proyecto integral. La propuesta incluye la rehabilitación de la muralla circundante, que en algunos tramos se encuentra en mal estado, prospecciones arqueológicas en todo el recinto y su futura conversión en jardín arqueológico y parque público.

El escrito dedica también un apartado específico al yacimiento de El Lavadero y su entorno. Acupamar recuerda que esta zona continúa pendiente de su declaración como Bien de Interés Cultural, BIC, y considera que las gestiones para desbloquear dicha declaración deben ser una “prioridad absoluta”.

La asociación propone que el POUM concrete actuaciones en toda el área, incluyendo prospecciones no invasivas en los alrededores del Camino del Oro, la zona no prospectada de la necrópolis, parte del parque Chateaudun, el antiguo lavadero público, la casilla de El Yoyo y la trasera del cementerio. También plantea alcanzar un acuerdo con la Universidad de Sevilla para realizar estudios con georradar en el perímetro de protección del yacimiento.

Acupamar subraya que estas actuaciones no solo permitirían conocer mejor el pasado de Marchena, sino que abrirían la puerta a un nuevo atractivo turístico para la localidad.

El documento presta especial atención al patrimonio etnográfico vinculado al olivar, la aceituna y el aceite. La asociación recuerda que Marchena llegó a contar con más de dos docenas de molinos en funcionamiento hasta la década de los sesenta del siglo XX, de los que la mayoría han desaparecido.

Por ello, pide que el POUM incluya la máxima protección para los molinos que aún se conservan dentro del casco urbano. Cita expresamente el molino de la familia Sanz, en la calle Niño de Marchena, 77; el molino de Los Balliscos, en la calle Vicente Bermúdez Coronel, frente a la Cooperativa Casil; y el molino Montoto, situado en la esquina de la calle San Agustín con la calle San Miguel.

En cuanto al patrimonio situado fuera del casco urbano, Acupamar solicita que el futuro planeamiento recoja cortijos y haciendas de interés por su riqueza arquitectónica y patrimonial, especialmente aquellos que aún conservan molinos total o parcialmente. También defiende la necesidad de realizar un inventario específico de estos bienes.

La asociación considera que algunos yacimientos arqueológicos deberían contar con una protección específica, más allá de la protección genérica prevista en el Avance del POUM. No obstante, propone que sea una comisión concreta la que estudie y consensúe cuáles deben recibir una protección añadida.

La parte final del escrito se centra en el antiguo convento de Santa Eulalia de Mérida, conocido como Santa Olalla, situado en el paraje de la Hacienda de las Niñas. Acupamar recuerda que fue fundado a comienzos del siglo XV, en torno a 1420, y que durante más de cuatrocientos años fue un referente para la orden de los franciscanos recoletos y para el conjunto de ermitas y conventos de la zona.

Según la asociación, pese al abandono del lugar, aún permanecen en pie una parte importante de sus muros, aunque con graves problemas de desprendimientos. El escrito subraya que los restos visibles tienen alto interés histórico para Marchena, con evidencias de época romana, medieval y moderna.

Acupamar vincula los restos romanos de Santa Eulalia con la posible existencia de un municipio romano de entidad en Marchena o en sus alrededores. Sin embargo, advierte de que nunca se ha realizado una prospección arqueológica en el enclave ni existen estudios históricos rigurosos publicados, algo que atribuye, entre otros factores, a su localización fuera del casco urbano y dentro de una propiedad privada.

Por todo ello, la asociación considera “fundamental y urgente” que Santa Eulalia sea incluida en el POUM con una protección suficiente para evitar la destrucción de las partes visibles y también de las ocultas. Esa protección debería extenderse, según la propuesta, a los terrenos anexos, la antigua huerta perimetrada por la cerca y los espacios donde estuvieron los edificios conventuales desaparecidos.

La afluencia sostenida de objetos suntuarios asiáticos hacia Marchena resulta incomprensible sin delinear previamente la infraestructura logística e ideológica que la sustentaba. El Imperio español y la Unión Ibérica establecieron, a partir del tornaviaje de Andrés de Urdaneta en 1565, un puente ininterrumpido a través del Océano Pacífico: el Galeón de Manila. ç

Esta flota anual conectaba el puerto filipino de Cavite con Acapulco en Nueva España, trasladando sedas, porcelanas, especias, lacas y marfiles. Desde allí, las mercancías atravesaban el virreinato mexicano hasta Veracruz para integrarse en la Flota de Indias, cuyo destino final era la Casa de la Contratación en Sevilla (y posteriormente Cádiz). La proximidad geográfica e institucional de Marchena a Sevilla garantizó a la aristocracia local un acceso inmejorable a estos mercados de hiperlujo.

Este fenómeno de acumulación y transculturación fue posible gracias a la convergencia de tres grandes vectores sistémicos: el mecenazgo omnipotente de la Casa Ducal de Arcos, la capilaridad diplomática y espiritual de las misiones religiosas (fundamentalmente jesuíticas y franciscanas), y la fluidez de las rutas comerciales transpacíficas vertebradas en torno al Galeón de Manila.

El primer marchenero que viajó a Asia en 1583

La Compañía de Jesús y las órdenes mendicantes dependían del músculo financiero y la influencia política de la alta nobleza peninsular para sostener y expandir sus misiones en el Extremo Oriente. Como contrapartida a estas rentas y favores, los misioneros enviaban a sus protectores informes cartográficos, reliquias de mártires y obras de arte devocional ejecutadas con técnicas y estéticas nativas, pero adaptadas a las necesidades litúrgicas europeas.

En el epicentro de este ecosistema de intercambio resplandece la figura de doña María Guadalupe de Láncaster y Cárdenas (1630-1715), VI duquesa de Arcos por su matrimonio con el duque Manuel Ponce de León, y duquesa de Aveiro por derecho propio. Esta aristócrata del Barroco, célebre en las cortes europeas, poseía una vasta formación humanista y dominaba varios idiomas, llegando a atesorar una biblioteca privada que superaba los cuatro mil volúmenes. Su fervor inquebrantable por la empresa evangelizadora le valió el apelativo de «Madre de las Misiones».

Las desconocidas joyas de arte asiático que conservan los conventos desde hace cuatro siglos

La duquesa de Aveiro no se limitó a financiar expediciones; estableció una red de inteligencia y correspondencia directa con la vanguardia misional en Asia, rastreando los progresos en la cristianización de China, las Islas Marianas y las malogradas intentonas en Japón. Gracias a este flujo constante de información y presentes, logró acumular un patrimonio oriental extraordinario, gran parte del cual fue desviado intencionadamente hacia las fundaciones religiosas de la Casa de Arcos en Marchena, destacando el antiguo colegio jesuítico de la Encarnación (actual convento de Santa Isabel) y el convento de las Franciscanas Descalzas.

Marchena, capital ducal y nodo jesuítico

La clave está en entender qué era Marchena en la Edad Moderna. No hablamos de una localidad secundaria, sino de la capital de los estados señoriales de los duques de Arcos, una casa nobiliaria de enorme poder político, económico y simbólico. El Colegio de la Encarnación de la Compañía de Jesús, hoy vinculado al conjunto de Santa Isabel, fue fundado en la década de 1560 por María de Toledo, esposa de Luis Cristóbal Ponce de León, II duque de Arcos, y llegó a convertirse en un centro de enorme peso dentro de la Provincia Bética jesuítica durante los siglos XVI y XVII. Los duques escogieron la iglesia jesuita como lugar de enterramiento y los rectores del colegio actuaron como confesores, maestros y consejeros de la casa ducal.

Ese colegio no era un simple edificio religioso. En 1568, apenas fundado, contaba ya con 300 estudiantes; tenía escuelas gratuitas de primeras letras y una iglesia ricamente decorada con escudos de los Ponce de León, retablos, pinturas, ornamentos preciosos y dádivas de particulares y de la propia casa ducal. Parte del conjunto subsiste hoy como convento de Santa Isabel, aunque la documentación señala que perdió buena parte de su mobiliario original.

Al otro lado de la ciudad patrimonial, San Juan Bautista funcionaba como otro gran depósito de memoria artística. La propia web turística municipal recuerda que la iglesia, de finales del siglo XV, fue declarada Bien de Interés Cultural en 1931, conserva estructura gótico-mudéjar, cinco naves, un gran retablo mayor del primer tercio del XVI y una colección parroquial de nueve lienzos de Zurbarán encargados en 1634 y entregados en 1637.

Marchena estaba, por tanto, en el lugar exacto para recibir objetos extraordinarios: cerca de Sevilla, conectada con la Casa de la Contratación y las rutas americanas; dominada por una nobleza con capacidad de compra, donación y patronazgo; y atravesada por redes religiosas que miraban a Asia, América y Tierra Santa.

La ruta que traía Asia a Andalucía

Para que una pieza japonesa o filipina acabara en una clausura marchenera había que cruzar medio mundo. El Galeón de Manila, también llamado Nao de China, unió durante más de dos siglos Asia, América y Europa. El Museo Naval resume esa ruta como una conexión que, entre 1565 y 1815, enlazó tres continentes a través del Galeón de Manila y la Carrera de Indias. Casa de América recuerda que el tornaviaje de Urdaneta permitió abrir en 1565 el camino de regreso desde Manila a Acapulco, y que la ruta conectó Manila, Acapulco, Veracruz y Sevilla en viajes anuales desde 1571 hasta 1815.

Eso significa que un marfil tallado en Manila podía salir de Filipinas, cruzar el Pacífico hasta Acapulco, atravesar Nueva España por tierra, embarcar en Veracruz y llegar a Sevilla o Cádiz. Desde allí, una casa nobiliaria como la de Arcos podía hacerlo circular hacia sus palacios, conventos, iglesias y fundaciones. Lo mismo ocurría con lacas japonesas, porcelanas, sedas, objetos de nácar, piezas de carey, maderas oscuras, abanicos, relojes, instrumentos científicos, reliquias y cartas de misión.

La duquesa de Aveiro: una mujer mirando a China y Japón

En el centro de esta historia aparece una figura decisiva: María Guadalupe de Lencastre y Cárdenas, VI duquesa de Aveiro, duquesa consorte de Arcos por su matrimonio con Manuel Ponce de León. No fue una aristócrata decorativa. La investigación de Natalia Maillard Álvarez la presenta como una mujer célebre en su tiempo por su cultura extraordinaria y por su apoyo a las misiones católicas.

Los panegíricos escritos tras su muerte en 1715 destacaban precisamente dos aspectos: su respaldo a las misiones, que le valió el apelativo de “madre de las misiones”, y una biblioteca de más de 4.000 volúmenes. Además, la documentación estudiada por Maillard muestra que la duquesa mantuvo una abundante correspondencia con religiosos repartidos por Asia y América, con cartas procedentes de China, Macao, Goa y Nueva España, entre otros lugares.

La propia biblioteca de la duquesa confirma esa mirada global: Japón aparece en 24 entradas y China en 15, con obras sobre mártires japoneses, historia de Tartaria y China, textos jesuíticos y manuscritos relacionados con la misión. No era curiosidad superficial: las matemáticas, la astronomía, la geografía y las lenguas formaban parte de la estrategia misionera, porque los jesuitas sabían que la ciencia era una llave para entrar en las cortes asiáticas.

La lámina china de la Adoración de los Reyes

Uno de los episodios más fascinantes de esta red mundial se conserva en la historia del antiguo sagrario del retablo de San Ignacio, hoy en la sacristía de la parroquia de San Juan. La publicación patrimonial dedicada al Colegio de la Encarnación recoge que la duquesa de Aveiro entregó una lámina de cobre con la Adoración de los Reyes, regalo que el emperador de China habría hecho al padre Antonio Tomás, misionero jesuita, y que este remitió a la duquesa.

La pieza no llegó como simple objeto decorativo. Según esa misma publicación, la duquesa quiso que se conservase en el colegio jesuítico y costeó la transformación del sagrario: se hizo una puerta con un pelícano en la parte superior, la lámina en el centro protegida por cristal y, abajo, un cordero con los siete sellos. En otro pasaje del mismo estudio, al hablar de los grandes benefactores de Santa Isabel, se dice que Guadalupe de Láncaster entregó seis mil ducados al colegio y numerosos bienes, entre ellos la lámina de cobre de la Adoración de los Reyes, una imagen de la Concepción, el retrato de San Ignacio, el bonete de San Francisco Javier y reliquias de los mártires del Japón.

Aquí conviene una precisión de rigor: la publicación maneja la fecha de 1713 en el resumen de donaciones y aparece también 1717 en el desarrollo del relato. Para un texto periodístico prudente, lo más exacto es decir que la entrega está documentada en los primeros años del siglo XVIII, con mención expresa a 1713/1717 según el propio estudio.

La presencia del padre Antonio Tomás no es anecdótica. La investigación sobre la duquesa de Aveiro confirma que Antoine Thomas, jesuita belga, fue uno de sus grandes corresponsales desde Asia, con quince cartas localizadas, y que su formación matemática y astronómica fue esencial para la misión china. La misma investigación recuerda que los objetos científicos, como relojes y telescopios, eran fundamentales para ganar prestigio ante las élites chinas.

Así, la pequeña lámina de San Juan no habla solo de la Epifanía. Habla de Pekín, de la corte Qing, de jesuitas astrónomos, de una duquesa que leía cartas de Asia en Madrid y de una Marchena que recibía los restos materiales de aquella diplomacia sagrada.

Las arcas namban de Santa Isabel: Japón en una clausura andaluza

El rastro japonés aparece asociado a las arcas namban conservadas o documentadas en el entorno de Santa Isabel. El arte namban nació del contacto entre Japón y los portugueses y españoles en los siglos XVI y XVII. El propio catálogo CERES del Ministerio de Cultura registra piezas namban como arcas de madera, nácar, bronce, pigmento dorado y laca negra, fechadas en torno a 1580-1600.

Estas piezas eran objetos de lujo fabricados para una clientela europea fascinada por la técnica japonesa. La laca urushi ofrecía un negro profundo, casi líquido, sobre el que se aplicaban decoraciones doradas y plateadas mediante makie, mientras el nácar incrustado, raden, producía destellos irisados. En el contexto de una iglesia o convento iluminado por velas, una arqueta de ese tipo no era un simple cofre: era una pequeña noche brillante, un objeto donde el lujo oriental se convertía en envoltorio de reliquias, documentos y memoria misionera.

La pieza marchenera se inscribe en esa sensibilidad: una arqueta de laca, nácar y decoración geométrica o vegetal, relacionada con los circuitos jesuíticos y con la devoción a los mártires de Japón, según el documento base y la línea de investigación local aportada.

Marfiles filipinos: los sangleyes y la fe tallada en colmillo

La tercera gran familia de objetos nos lleva a Manila. Los marfiles hispano-filipinos fueron una de las producciones devocionales más características del comercio transpacífico. La investigación de Zhou Meng sobre las fuentes chinas del marfil hispano-filipino explica que estas piezas fueron realizadas por artesanos chinos en Manila, por encargo de españoles durante el dominio hispánico de Filipinas. A estos artesanos se les conocía como sangleyes, y muchas obras muestran rasgos anatómicos chinos.

La importancia de estos marfiles está en su mestizaje. Los frailes y clientes españoles pedían Cristos, Vírgenes, Niños Jesús o santos conforme a la iconografía católica, pero quienes los tallaban procedían de una tradición visual asiática. Por eso, en muchas piezas aparecen rostros serenos, ojos almendrados, pliegues pesados, cabellos tratados con otra sensibilidad y cuerpos adaptados a la curvatura natural del colmillo.

El documento base sitúa en Marchena una serie de marfiles y piezas de filiación filipina en conventos como San Andrés, Santa María y la Concepción. Esa ubicación encaja con el papel de las clausuras como espacios de recepción de bienes de prestigio. San Andrés, por ejemplo, fue una antigua ermita mudéjar fundada en 1537 y transformada en convento de mercedarias descalzas en 1637 gracias al patronazgo de Rodrigo Ponce de León, IV duque de Arcos.

Santa María o la Purísima Concepción, por su parte, fue fundada el 4 de marzo de 1624 por Rodrigo Ponce de León, IV duque de Arcos, y Ana de Aragón y Sandoval, dentro del recinto de lo que fue el palacio ducal. La propia comunidad de Clarisas conserva memoria de su patrimonio artístico, con grabados, miniaturas, relicarios y trabajos de taracea de madera y nácar, algunos vinculados a la colección personal de Guadalupe de Láncaster y Cárdenas.

La candidata apela a la continuidad del espíritu vivido durante la Coronación, a la unión entre generaciones y al fortalecimiento de la vida interna de la corporación

Rosa Vázquez ha presentado su candidatura a rectora de la Hermandad de la Soledad Coronada, Santo Entierro de Cristo y Triunfo de la Santa Cruz, a través de una carta dirigida a los hermanos y hermanas de la corporación, en la que expresa su voluntad de iniciar una nueva etapa basada en la humildad, la responsabilidad, el trabajo compartido y la cercanía.

En el escrito, Vázquez explica que esta candidatura nace de un grupo de hermanos y hermanas que comparten una misma forma de entender la vida de hermandad: desde el compromiso, el esfuerzo, la ilusión y el amor a los Sagrados Titulares. La candidata subraya que no se trata de un proyecto personal, sino de una tarea colectiva en la que todos tienen algo que aportar.

Uno de los ejes principales de su mensaje es la continuidad del camino abierto durante la Coronación de Nuestra Señora de la Soledad, acontecimiento que, según señala, unió de manera especial a la Hermandad y demostró que, cuando se trabaja con ilusión, generosidad y unidad, la corporación es capaz de alcanzar grandes metas.

A ese grupo humano que participó activamente en aquel proyecto se suma ahora, según la carta, una nueva generación de jóvenes hermanos y hermanas que desean aportar entusiasmo, compromiso y sentimiento de pertenencia. Rosa Vázquez destaca que esta incorporación representa una combinación valiosa de experiencia y renovación, llamada a garantizar la continuidad de los valores de la Hermandad y a abrir nuevas oportunidades de crecimiento.

Entre las principales líneas de trabajo que plantea la candidatura figuran el fortalecimiento de la vida interna de la Hermandad, el cuidado del patrimonio espiritual y humano, el fomento de la participación de los jóvenes, la atención a quienes más lo necesitan y la continuidad del legado recibido de generaciones anteriores.

La candidata insiste además en la importancia de escuchar, sumar y trabajar junto a todos los hermanos, convencida de que el futuro de la corporación debe construirse desde la unión entre generaciones, el respeto mutuo y el amor a Nuestra Madre de la Soledad Coronada.

En el tramo final de su carta, Rosa Vázquez pide la confianza de los hermanos para emprender juntos esta nueva etapa, con la misma ilusión que acompañó a la Coronación y con el compromiso de seguir trabajando cada día por una Hermandad viva, participativa y cercana.

La carta concluye encomendando este camino a Nuestra Señora y Madre de la Soledad Coronada, al Señor del Santo Entierro de Cristo y al Triunfo de la Santa Cruz, para que guíen los pasos de esta candidatura con entrega, humildad y fidelidad.