El joven marchenero, muy vinculado al Redil Eucarístico de la Divina Pastora de las Almas, ha ingresado recientemente en el Seminario y este domingo ha recibido una cruz como reconocimiento y acompañamiento en el inicio de su nueva etapa vocacional.

La Función Solemne celebrada esta mañana en honor de la Divina Pastora de las Almas de Marchena ha dejado una noticia especialmente significativa para la comunidad parroquial: Juan Carlos Aguilera Henares ha iniciado su camino de formación en el Seminario, un paso con el que comienza un periodo de discernimiento orientado al sacerdocio.

Durante la celebración, el Redil Eucarístico hizo entrega a Aguilera Henares de una cruz con motivo de su reciente ingreso en el Seminario. El gesto adquiere un significado especial porque su vinculación con la corporación pastoreña viene de atrás. Juan Carlos Aguilera Henares fue como prioste del Redil y además he venido ejerciendo como monaguillo.

Entrar en el Seminario no significa que Juan Carlos es un camino largo.  El  Seminario define esta etapa como un camino de discernimiento, acompañamiento y maduración de la vocación sacerdotal. La formación comprende distintas fases: propedéutica, discipular, configuradora y pastoral, antes de llegar, en su caso, al diaconado y posteriormente al presbiterado. Actualmente hay 27 seminaristas distribuidos entre diferentes cursos y etapas formativas.

Además de la imposición de medallas a nuevos asociados del Redil de la Divina Pastora durante la función principal, José Manuel Rueda Jiménez fue consagrado a la Divina Pastora y pasa a servir en la corporación como mayordomo. La Función contó asimismo con representantes municipales, del Consejo de Hermandades, hermandades y asociaciones religiosas y las Hermanas de los Sagrados Corazones.

Para Juan Carlos Aguilera comienza ahora un camino mucho más largo y silencioso que el de una ceremonia concreta. Estudio, oración, convivencia, formación humana y pastoral y, sobre todo, discernimiento marcarán los próximos años. Será ese proceso el que determine finalmente su posible llegada al sacerdocio.

La incorporación se produce además en vísperas de los días grandes de la Divina Pastora de Marchena, cuya procesión de gloria de 2026 está anunciada para el próximo sábado 19 de septiembre, a las 19:30 horas, desde la Parroquia Matriz de San Juan Bautista.

El Circo Donaldson instalará su carpa en Marchena, junto al colegio Nuestro Padre Jesús, donde ofrecerá una programación dirigida al público familiar entre el 18 de septiembre y el 4 de octubre de 2026.

Las funciones tendrán lugar todos los lunes, viernes, sábados y domingos a las 19:00 horas. El espectáculo combina acrobacias, ejercicios de equilibrio, malabares, baile y humor, manteniendo la esencia del circo tradicional.

Con motivo de su llegada, la compañía ha organizado además el sorteo de cinco entradas dobles a través de su perfil oficial de Instagram. Para participar hay que seguir la cuenta, marcar la publicación con “me gusta” y mencionar en los comentarios a la persona con la que se asistiría al espectáculo. El plazo permanecerá abierto hasta el 22 de septiembre a las 23:59 horas y los ganadores se anunciarán al día siguiente.

La instalación de la carpa incorporará una nueva propuesta de ocio familiar a la agenda cultural de septiembre en Marchena y permitirá disfrutar nuevamente de una de las expresiones más populares de las artes escénicas.

Datos prácticos

Lugar: junto al colegio Nuestro Padre Jesús, Marchena.
Fechas: del 18 de septiembre al 4 de octubre de 2026.
Funciones: lunes, viernes, sábados y domingos.
Horario: 19:00 horas.

Fuente: Circo Donaldson.

Un documento conservado en el Archivo Histórico de la Nobleza abre una ventana directa a la Marchena religiosa de finales del siglo XVI. El 4 de agosto de 1590, desde Roma, el capítulo y los canónigos de San Juan de Letrán dirigieron unas letras a Luis Pérez, presbítero y ermitaño de Nuestra Señora de Gracia, en el término de Marchena, concediéndole las gracias y privilegios de que gozaba la basílica romana para una capilla vinculada a aquella fundación.

La pieza está descrita en PARES con la signatura OSUNA,C.135,D.55 y remite también al pergamino OSUNA,CP.69,D.1. El documento es original, está fechado en Roma y aparece descrito como escrito en latín y letra gótica. La ficha archivística identifica expresamente a Luis Pérez como presbítero y eremita de Nuestra Señora de Gracia, en el término de Marchena y dentro de la diócesis de Sevilla.

Un ermitaño de Marchena y una conexión con Roma

Lo más sugerente del documento está en su escala. La historia parte de un ermitaño instalado en las afueras de la villa y termina conectando aquel pequeño espacio religioso con una de las grandes referencias de la cristiandad occidental: San Juan de Letrán, catedral de Roma. No es una tradición transmitida de forma oral ni una recreación posterior. Es una relación documentada en el propio archivo ducal y fechada con precisión.

La descripción de PARES señala que aquellas letras concedían a Luis Pérez para su capilla las gracias y privilegios de que gozaba San Juan de Letrán. El documento, por sí solo, no permite detallar uno por uno cuáles eran esos privilegios ni conviene atribuirle consecuencias que la ficha archivística no especifica. Pero sí demuestra que la fundación marchenera tenía una relación jurídica y religiosa con una institución romana de primer orden.

La antigua ermita de Nuestra Señora de Gracia

La historia local y los estudios sobre Marchena permiten situar este documento dentro de una secuencia más amplia. Un estudio conservado en la red de Bibliotecas Públicas del Estado sobre la villa de Marchena a comienzos de la Edad Moderna identifica a Luis Pérez como el ermitaño que obtuvo permiso para levantar una ermita dedicada a Nuestra Señora de Gracia en un pequeño solar al final de la calle Santa Clara. Ese trabajo señala también la implicación de los duques de Arcos en la fundación mediante la cesión de terrenos para la capilla mayor.

La monografía dedicada al convento de San Agustín de Marchena sitúa igualmente a Luis Pérez en el origen de aquella fundación y explica que, en 1590, el ermitaño hizo donación de la capilla a la Casa Grande de San Agustín de Sevilla para que pudiera establecerse allí una comunidad. Los agustinos llegaron a Marchena poco después y permanecieron inicialmente en este enclave antes de trasladarse, ya en 1616, al lugar donde se levantaría el gran convento de San Agustín.

La Diputación de Sevilla confirma la continuidad histórica del edificio al identificar la actual Capilla de la Milagrosa como la antigua ermita de la Virgen de Gracia, después convento agustino y más tarde hospital regentado por las Hijas de la Caridad durante el siglo XIX y buena parte del XX.

Un lugar que cambió de función sin desaparecer

Ese encadenamiento convierte el documento de 1590 en algo más que una curiosidad diplomática. Permite seguir la biografía de un lugar. Primero fue ermita. Después acogió a los agustinos. Más tarde tuvo otros usos asistenciales y religiosos. El edificio acabó asociado a la Milagrosa y al antiguo hospital, pero bajo esas capas sucesivas permanece la memoria de aquella primera fundación impulsada por un ermitaño llamado Luis Pérez.

La documentación también ayuda a comprender cómo funcionaba Marchena en la segunda mitad del siglo XVI. La villa estaba bajo el señorío de los Ponce de León y vivía una intensa expansión religiosa, con conventos, fundaciones y obras pías vinculadas tanto a iniciativas particulares como al patronazgo de la Casa de Arcos. La antigua ermita de Nuestra Señora de Gracia encaja en ese paisaje de crecimiento devocional y construcción de nuevos espacios religiosos.

Por qué importa hoy

El interés del hallazgo está en que devuelve nombre y fecha a uno de los rincones históricos de Marchena. La actual Capilla de la Milagrosa no aparece de repente en el siglo XIX: detrás existe una historia mucho más larga que conduce hasta un ermitaño del XVI, una advocación mariana y una relación formal con Roma.

También recuerda la utilidad de PARES para reconstruir historias locales con documentos primarios. A veces una ficha de apenas unas líneas basta para abrir un itinerario que enlaza un edificio todavía reconocible, un personaje casi olvidado y un documento expedido hace más de cuatro siglos a cientos de kilómetros de Marchena.

Fuente documental

Archivo Histórico de la Nobleza. Fondo Ducado de Arcos. PARES.
Signatura: OSUNA,C.135,D.55.
Documento relacionado: OSUNA,CP.69,D.1.
Fecha: 4 de agosto de 1590, Roma.
Título archivístico: “Letras del capítulo y canónigos de San Juan de Letrán, en Roma, a Luis Pérez, presbítero y eremita de Nuestra Señora de Gracia, término de Marchena…”

Más información:
Ficha del documento en PARES
Referencia del pergamino OSUNA,CP.69,D.1 en PARES
Diputación de Sevilla: patrimonio religioso de Marchena
Estudio histórico sobre Marchena en la Edad Moderna

Imagen destacada: Capilla de la Milagrosa de Marchena, archivo de Marchena Secreta.

En la Sevilla de finales del siglo XVI, el jesuita Pedro de León dejó escrita una observación que hoy resulta tan reveladora como inquietante. Al referirse a los hombres acusados de sodomía que frecuentaban la zona de la Huerta del Rey, aseguraba que «se huelen y entienden los pensamientos» y que podían reconocerse por su forma de hablar, andar y moverse. No estaba describiendo una realidad biológica. Estaba dejando constancia de una manera de mirar, clasificar y perseguir a quienes se apartaban de la norma sexual de su tiempo.

Ese pasaje sevillano es uno de los muchos documentos reunidos y analizados por Francisco Vázquez García, catedrático de Filosofía de la Universidad de Cádiz y especialista en historia de la sexualidad, en el estudio El hedor de los invertidos. Biopolíticas olfativas y disidencia sexual, publicado en junio de 2026 en el número 20 de Dorsal. Revista de Estudios Foucaultianos.

La investigación propone una historia poco habitual: seguir durante siglos el rastro del olor como instrumento de estigmatización. El objetivo no es demostrar que existiera un olor específico asociado a la homosexualidad, sino justamente lo contrario: explicar cómo distintas sociedades construyeron esa asociación y la utilizaron para separar a los considerados normales de quienes eran presentados como desviados, pecadores, enfermos o degenerados.

Del pecado a la pestilencia

Durante la Edad Media y buena parte de la Edad Moderna, el olor formaba parte de una concepción religiosa y médica del mundo muy diferente de la actual. La peste, la corrupción del aire, la descomposición de los cuerpos y el pecado podían integrarse dentro de un mismo sistema de significados. El estudio recuerda que la tradición jurídica y teológica llegó a vincular la sodomía con calamidades colectivas como el hambre, los terremotos o las epidemias.

Vázquez García rastrea esa asociación desde las constituciones promulgadas por el emperador Justiniano en el siglo VI hasta su presencia en la legislación castellana. Las Siete Partidas de Alfonso X y la Pragmática de los Reyes Católicos de 1497 se insertaron en una cultura jurídica en la que determinados comportamientos sexuales eran interpretados no solo como faltas individuales, sino como amenazas capaces de provocar el castigo divino sobre toda la comunidad.

Dentro de esa lógica, el hedor podía convertirse en una señal moral. Textos religiosos, predicaciones, crónicas y tratados fueron acumulando imágenes que relacionaban la sodomía con la suciedad, la putrefacción, el azufre, los excrementos o la enfermedad. La asociación no era inocente: permitía convertir la diferencia sexual en algo visible —o, en este caso, olfativamente reconocible— y justificar su persecución.

La Sevilla del XVI: “se huelen” y se reconocen

El documento más cercano a Andalucía aparece en el testimonio del jesuita Pedro de León, que conoció de primera mano la Sevilla de finales del Quinientos. Al hablar de los sodomitas que merodeaban por la Huerta del Rey durante la década de 1580, afirmaba que se reconocían unos a otros como si pudieran “olerse”. El olfato funcionaba aquí como metáfora de una supuesta capacidad para identificarse en público.

El interés del pasaje está en que permite entrar en la mentalidad de la Sevilla del Siglo de Oro. No nos habla de un dato fisiológico, sino de un prejuicio social profundamente incorporado. El gesto, la ropa, la voz, el modo de caminar o de relacionarse podían convertirse en señales sospechosas. El “olor” condensaba todas esas marcas y daba al prejuicio la apariencia de una evidencia inmediata: bastaba con estar cerca del otro para creer que se sabía quién era.

Vázquez García relaciona además esta estigmatización con otros grupos marginados. Prostitutas, extranjeros, pobres, minorías religiosas y raciales o personas consideradas desviadas fueron objeto en distintas épocas de discursos que los asociaban a la suciedad y al mal olor. El olfato, precisamente porque provoca reacciones físicas muy rápidas de atracción o rechazo, podía funcionar como una poderosa frontera social.

Cuando la medicina heredó el prejuicio

A partir del siglo XVIII, el marco comenzó a cambiar. La peste dejó de explicarse mediante la intervención del demonio y el castigo divino, mientras la higiene urbana, el alcantarillado, la desinfección, el baño y el jabón adquirían un peso creciente. Sin embargo, la desaparición del viejo lenguaje religioso no acabó con el estigma. En muchos casos, simplemente cambió de vocabulario.

Durante el siglo XIX, la medicina legal española comenzó a describir al llamado “pederasta” como un tipo humano reconocible. Tratados forenses de la época hablaban de maquillaje, perfumes intensos, determinadas formas de vestir y supuestos signos físicos o corporales. El olor dejó de ser principalmente una señal del pecado para convertirse en un presunto indicio clínico.

Hoy sabemos que aquellas descripciones estaban atravesadas por prejuicios y no constituían una ciencia neutral. Pero precisamente por eso son históricamente importantes. Muestran cómo la autoridad médica podía convertir estereotipos sociales en categorías aparentemente objetivas. El homosexual ya no era solo un pecador: podía ser presentado como un cuerpo anormal que debía ser inspeccionado, clasificado y explicado.

El cambio es fundamental. En la Edad Moderna, la persecución se justificaba por una amenaza al orden religioso y a la comunidad. En la sociedad liberal, la mirada se desplazó hacia la anatomía, la higiene, la sexualidad y la conducta individual. La medicina y la psiquiatría fueron ocupando espacios que antes pertenecían a teólogos, confesores y jueces.

De la anatomía a la idea de “degeneración”

Entre finales del siglo XIX y las primeras décadas del XX apareció otro giro. Las teorías evolucionistas y sexológicas comenzaron a interpretar la homosexualidad como una detención del desarrollo o una supervivencia de estadios considerados primitivos. También el olfato quedó atrapado en ese esquema.

Autores como Wilhelm Fliess y posteriormente Sigmund Freud relacionaron el olfato con determinadas fases del desarrollo sexual. En España, médicos, criminólogos y divulgadores incorporaron estas ideas a una literatura que describía al homosexual mediante perfumes, preferencias olfativas, supuesta hipersensibilidad o afinidad con olores corporales fuertes. El artículo de Vázquez García muestra cómo ese lenguaje participó en una clasificación biológica de la población que separaba lo sano de lo anormal, lo civilizado de lo primitivo.

La investigación presta especial atención a la persistencia de estas teorías en España. Gregorio Marañón y otros autores de comienzos del siglo XX aparecen en este recorrido, pero el prejuicio no desapareció con la Guerra Civil. En 1959, el catedrático de Psiquiatría y Medicina Legal Valentín Pérez Argilés todavía reproducía explicaciones que vinculaban la homosexualidad con una supuesta “perversión olfativa”.

Un prejuicio que sobrevivió a sus propias teorías

La tesis final del estudio es quizá la más incómoda. Las teorías médicas y religiosas que durante siglos justificaron estas asociaciones han perdido legitimidad, pero ciertas imágenes sobreviven. El mal olor continúa apareciendo de manera ocasional como recurso para deshumanizar o degradar a grupos sociales.

Vázquez García abre su trabajo recordando dos episodios de 2019. En España, un argumentario político sobre la celebración del Orgullo en Madrid utilizó la expresión “hedor insalubre e insoportable” para describir el efecto de la fiesta sobre el centro de la ciudad. Ese mismo verano, un obispo ortodoxo de Chipre afirmó que las personas gays “apestan”. Para el investigador, estos ejemplos muestran que bajo lenguajes contemporáneos pueden reaparecer restos de formas muy antiguas de estigmatización.

La historia del olor es, por tanto, mucho más que una curiosidad. Permite comprender cómo se construye socialmente al diferente y cómo sensaciones aparentemente privadas —asco, repulsión, incomodidad— pueden transformarse en argumentos políticos, jurídicos o médicos. El olor no habla por sí solo. Son las sociedades las que deciden a quién atribuírselo, qué significado darle y qué consecuencias extraer de esa atribución.

Y ahí reside el valor del trabajo de Francisco Vázquez García: mostrar que incluso algo tan íntimo y difícil de fijar como un olor puede convertirse en una tecnología de poder. Desde la Sevilla de Pedro de León hasta la psiquiatría franquista, el estigma fue cambiando de lenguaje, pero mantuvo una misma función: señalar al otro, marcarlo y colocarlo fuera de la normalidad.

Fuente principal: Francisco Vázquez García, El hedor de los invertidos. Biopolíticas olfativas y disidencia sexual, Dorsal. Revista de Estudios Foucaultianos, nº 20, junio de 2026, pp. 11-54. DOI: 10.5281/zenodo.20591009.

La Hermandad Sacramental del Dulce Nombre de Jesús de Marchena ha organizado para el sábado 7 de noviembre de 2026 un viaje cultural y formativo a Sevilla que tendrá como destino principal la Basílica de Santa María de la Esperanza Macarena. La iniciativa se enmarca en la programación de formación y convivencia de la corporación y está abierta a hermanos, devotos y personas interesadas en participar en la jornada.

La salida en autobús tendrá lugar a las 8:30 horas desde la Plaza de la Constitución de Marchena, con regreso previsto en torno a las 18:00 horas. Una vez en Sevilla, el grupo participará a las 10:00 horas en la celebración de la Sagrada Eucaristía en la Basílica de la Esperanza Macarena.

Tras la misa está prevista la visita al Camarín de la Santísima Virgen y al Tesoro-Museo de la Hermandad de la Macarena. Este espacio, anexo a la Basílica, conserva y expone buena parte del patrimonio histórico, artístico y devocional de una hermandad con cuatro siglos de historia, con piezas vinculadas a la Virgen de la Esperanza, al Señor de la Sentencia y a la propia evolución de la cofradía sevillana.

Finalizadas las visitas programadas, los participantes dispondrán de tiempo libre para disfrutar de Sevilla antes del regreso a Marchena.

El donativo para participar en la actividad es de 17 euros por persona e incluye el transporte en autobús y las visitas previstas. El plazo de inscripción permanecerá abierto hasta el 15 de octubre o hasta completar las plazas disponibles.

Las reservas y solicitudes de información pueden realizarse a través del teléfono 605 647 831, preferentemente mediante WhatsApp.

La Hermandad del Dulce Nombre plantea la jornada como una oportunidad para unir formación, patrimonio y convivencia, acercando a los participantes a uno de los grandes referentes devocionales y artísticos de Sevilla.

Fuente: Hermandad Sacramental del Dulce Nombre de Jesús. Información complementaria sobre el Tesoro de la Macarena: web oficial del Museo de la Hermandad de la Macarena.

La Bienal de Flamenco de Sevilla no se entiende este año únicamente desde los escenarios. En la Nave de Grabados de la Real Fábrica de Artillería puede visitarse La noche azul. Ópera Flamenca en la colección de Carlos Martín Ballester, una exposición que ayuda a comprender uno de los cambios decisivos de la historia del flamenco: el momento en que el cante salió de los cafés cantantes, llenó teatros y plazas de toros y entró en miles de hogares a través del disco y de la radio.

La muestra, comisariada por el especialista en patrimonio sonoro Carlos Martín Ballester y la musicóloga Zaida Hernández-Úrculo, reúne 328 piezas entre carteles, discos de pizarra, gramófonos, fotografías, manuscritos y documentación histórica. Gran parte de este material procede de la Colección Carlos Martín Ballester, uno de los grandes archivos españoles dedicados al patrimonio sonoro de las primeras décadas del siglo XX.

¿Qué fue realmente la Ópera Flamenca?

El nombre puede despistar. No se trataba de ópera en el sentido clásico, sino de una nueva manera de presentar y comercializar el flamenco durante las décadas de 1920 a 1950. Los espectáculos se hicieron más grandes, aparecieron empresarios capaces de organizar largas giras, los artistas llegaron a públicos que nunca habían frecuentado los cafés cantantes y la industria discográfica comenzó a convertir determinadas voces en figuras conocidas en todo el país.

La radio, las grabaciones eléctricas, los discos de 78 revoluciones y la publicidad impresa modificaron para siempre la relación entre el artista y su público. La exposición no presenta ese periodo como una simple sucesión de nombres ilustres, sino como un auténtico ecosistema cultural en el que convivían cantaores, guitarristas, empresarios, compañías, sellos discográficos, emisoras, fotógrafos y diseñadores de carteles.

Pepe Marchena y el año 1926

Para Marchena la exposición tiene un interés especial. La propia Bienal sitúa 1926 como un año clave: fue entonces cuando el Niño de Marchena entró en los circuitos del empresario Carlos Hernández Vedrines, incorporándose a los grandes espectáculos de la llamada Ópera Flamenca. Aquel salto forma parte del proceso que convirtió a Pepe Marchena en una figura de alcance nacional y explica por qué su nombre aparece asociado a esta edición de la Bienal.

La muestra no es una exposición monográfica sobre Pepe Marchena, pero su figura aparece dentro de una generación extraordinaria en la que también están La Niña de los Peines, Manuel Vallejo, la Niña de la Puebla, Manuel Centeno, José Cepero, El Carbonerillo, Angelillo, Pepe Pinto, El Sevillano, Canalejas de Puerto Real, Ramón Montoya, Niño Ricardo o Sabicas. Vista desde Marchena, La noche azul permite comprender el contexto empresarial, tecnológico y artístico en el que el cantaor marchenero alcanzó su dimensión popular.

Cuatro salas para seguir la transformación del flamenco

El recorrido está organizado en cuatro ámbitos. El primero funciona como introducción y reúne, entre otras piezas, un gramófono original y cartelería de época. Después se analizan los precedentes del flamenco hasta 1925. El núcleo central está dedicado propiamente a la Ópera Flamenca y la última sala estudia sus consecuencias: el nacimiento de la flamencología, las grandes antologías discográficas, el mairenismo, los tablaos y los festivales que marcarían la segunda mitad del siglo XX.

Uno de los conjuntos documentales más llamativos está formado por quince carteles originales de la gira organizada por Vedrines en 1928, expuestos públicamente por primera vez. En ellos aparecen nombres fundamentales como Antonio Chacón, La Niña de los Peines, Manuel Vallejo, José Cepero y Guerrita.

La exposición también se escucha. Se han digitalizado grabaciones originales para acompañar la visita y entre ellas figura una pieza hasta ahora inédita: el fandango Qué lástima de besos míos, registrado en 1929 por un jovencísimo Manolo Caracol, entonces Niño Caracol.

Una Bienal que mira deliberadamente a hace cien años

La elección de este periodo no es casual. La XXIV Bienal está construyendo parte de su relato alrededor del centenario de 1926, cuando coincidieron la entrada de Pepe Marchena en los circuitos de Vedrines, la concesión de la segunda Llave de Oro del Cante a Manuel Vallejo y el avance de las grabaciones eléctricas. Es el mismo contexto histórico que inspiró la gala El mundo por montera celebrada en la Maestranza.

Así, La noche azul funciona casi como la explicación documental de lo que la Bienal está revisitando sobre los escenarios. Frente al espectáculo, aquí están los objetos reales: los discos que circularon, los carteles que anunciaron aquellas giras, los aparatos que llevaron las voces a los hogares y los documentos que permiten reconstruir cómo el flamenco se convirtió en una cultura de masas sin dejar de ser un arte profundamente personal.

Cuándo y dónde verla

La noche azul. Ópera Flamenca en la colección de Carlos Martín Ballester puede visitarse en la Nave de Grabados de la Real Fábrica de Artillería de Sevilla hasta el 22 de noviembre de 2026. La entrada es gratuita. El horario oficial difundido por la Bienal es de lunes a sábado, de 10.00 a 20.00 horas, y domingos, de 10.00 a 14.00 horas.

Para quien quiera entender por qué Pepe Marchena llegó a ser Pepe Marchena, la visita tiene un valor añadido: permite contemplar el mundo material, empresarial y sonoro que hizo posible aquella revolución del flamenco hace un siglo.

Más información: XXIV Bienal de Flamenco de Sevilla y Ayuntamiento de Sevilla.

Fuentes: XXIV Bienal de Flamenco de Sevilla, Ayuntamiento de Sevilla e ICAS.