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Cantarerías 7 celebra este domingo una tertulia con el pregonero de la Semana Santa 2026
Marchena celebrará este domingo 22 de febrero de 2026, primer Domingo de Cuaresma, un encuentro público en formato tertulia titulado “El Pregón de la Semana Santa de Marchena”, organizado en la abacería Cantarerías 7. La cita comenzará a las 16:00 horas y contará con la participación de Alberto López Bermúdez, pregonero de la Semana Santa de Marchena 2026, y José Enrique Díaz Conejero, presentador del Pregón 2026, con moderación de Jorge Roncel Torres, presentador del programa Aestaes de RTV Marchena.
El acto se plantea como “un rato de tertulia” para conversar en torno al pregón y su contexto, con la presencia de las tres figuras anunciadas en el cartel. La convocatoria tendrá lugar en Cantarerías, 7, en Marchena (Sevilla), en una jornada marcada por el inicio de la Cuaresma.
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La Hermandad del Dulce Nombre pone en marcha la obra social “Nadie sin llegar a su encuentro” para facilitar la asistencia de sus hermanos a los cultos
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La Bienal de Flamenco 2026 revive el legado de Pepe Marchena en la gran gala ‘El mundo por montera’ en la Maestranza
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El Consejo de Hermandades de Marchena presenta este domingo el cartel y revista de Semana Santa 2026
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Nazarenos a cara descubierta y los graves sucesos de 1765 en Marchena
En 1675 los penitentes madrileños protagonizaron, aprovechando su anonimato, tal cantidad de desmanes que el Consejo de Castilla ordenó que en toda España los nazarenos llevaran la cara descubierta. La orden se repitió siglo y medio más tarde, bajo los primeros gobiernos ilustrados de Felipe V, cuando a las hermandades se les prohibió que figuraran en sus cortejos encapuchados y que salieran de noche y encapuchados.
En 1806 escribía Blanco White en sus Cartas de España, que las procesiones de Sevila salían de día «a excepción de una que goza del privilegio de recorrer la ciudad de madrugada», la del Silencio, cuyos hermanos llevan la cara cubierta «con un largo velo o antifaz que cae desde lo alto de una especie de sombrero cónico o capirote de tres pies de alto».
En la historia de Marchena la mayor parte de su historia los nazarenos salieron a cara descubierta, sin duda influyeron en este hecho los sucesos del Jueves Santo de 1765 con muertos y heridos -según las crónicas jesuíticas- con el trasfondo de las luchas de poder entre órdenes religiosas y poder civil, que finalmente terminaron con la expulsión de los jesuitas.
Pese a que gran parte de su historia salieron a la calle estos hábitos nazarenos a cara descubierta en la actualidad ninguna hermandad de Marchena saca a la calle estos antiguos ropajes siquiera como forma de testimoniar los tiempos pasados, del mismo modo en que la Soledad saca a la calle las mujeres con mantilla o con manto y saya, el antiguo ropaje de las marcheneras.
En 1900, fecha de esta foto aún se conservaba la tradición de los nazarenos a cara descubierta.
Marchena: Disturbios el Jueves Santo de 1765
Los frailes Jesuitas tuvieron el favor de los duques de Arcos mientras éstos ejercieron como máxima autoridad civil de Marchena pero con la marcha de los duques a Madrid llegaron enfrentamientos entre Ayuntamiento y Jesuitas que desembocaron en los disparos del Jueves Santo de 1765.
Los Jesuitas afincados en la iglesia de Santa Isabel ejercían la función de asitencia a los presos y en algunos casos, la liberación de los mismos, que con la nueva situación, en ausencia de los Duques, se disputaban todas las órdenes religiosas.
Las órdenes instrumentalizaron a las hermandades de penitencia. La Vera Cruz fue creada por los franciscanos y el Cristo de San Pedro por los dominicos. El Dulce Nombre llevaba el escudo jesuita- JHS- y en 1721 sacaron a su imagen en rogativas por sequía.
La tensión se palpaba entre unas órdenes y otras. En esta situación surgieron los disturbios del Jueves Santo de 1756, cuando pasaba por delante de la cárcel la hermandad del Dulce Nombre.
El Asistente del Ayuntamiento dió orden a los soldados de la cárcel de que disparasen si algún penitente del Dulce Nombre, en su regreso de la estación de penitencia a San Juan y al pasar por la puerta de la cárcel intentaba liberar algún preso.
Los soldados, de quienes los jesuitas dicen que estaban bebidos dispararon contra la multitud, despejan la calle a cuchilladas y hubo muchos muertos y heridos. La estatuta del “Niño Jesús” dice el relato, que va en la procesión recibió varios balazos y al final rodó por los suelos. Hubo toque de alarma y los soldados se encerraron en la fortaleza del Castillo de la Mota -según las crónicas jesuíticas-.
Procesión del Viernes Santo de 1900 de la hermandad de Jesus Nazareno de Marchena
Los miembros del Ayuntamiento se refugiaron en iglesias y conventos temiendo la ira popular. El Colegio Jesuíta cerró sus puertas y solo dejó entrar a uno de los alcaldes, que aconsejado por el rector, solucionó todo de forma que a la caída de la noche se había hecho la paz.
Se abrió un juicio en que el Rey, mal informado, acusó al pueblo de los sucesos. Los Jesuitas, exculpan al pueblo y a las autoridades municipales e inculpan a las tropas del Duque, hasta hace muy poco, su adorado patrón y benefactor. Los jesuitas apoyaron al Ayuntamiento para ganarse su amistad. Los jesuitas fueron expulsados de Marchena el 19 de abril de 1767 para nunca volver.
Estos hechos fueron relatados en un pergamino pegado en el interior de una imagen dentro de la iglesia de Santa Isabel y analizados por el historiador Julián Jose Lozano.
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El perdón del Viernes Santo y los indultos de presos en Semana Santa
Con motivo de la Semana Santa, seis presos han sido indultados en España este año a propuesta de diversas cofradías. Juego, adulterio, pequeñas rencillas entre vecinos, robos. A finales del siglo XV matar a un vecino en una reyerta por esta causa era un accidente que le podía pasar a cualquiera por el extendido uso de espadas y navajas, en medio de un ambiente bélico, para resolver disputas. Sevilla y Córdoba, Jerez, Úbeda, Baeza, Carmona y Écija, eran las ciudades con más delitos de sangre en este periodo, solo esta última con 28 casos al año, según Cabrera.
Cuando esto sucedía, no quedaba otra que huir hasta que el asunto se olvidase y luego pedir alguna medida de gracia real tras conseguir el perdon de la otra parte. Muchos de los indultados por el Rey al recibir esta gracia estaban huidos, condenados a muerte o desterrados. Le sucedió a Francisco Recuenco en 1490, natural de Ronda que vivía desterrado en Marchena y a quien una sentencia declaró libre de la muerte de su mujer, para huir luego a América.
La Cámara de Castilla concedía los Indultos de Viernes Santo desde que el Concilio de Toledo aprobara esta medida en el 636. Aprobado el indulto se esperaba al Viernes Santo, con todo el pueblo en la calle para celebrar una ceremonia solemne donde participaba el preso y un representante del monarca y siempre a cambio de prestar servicio personal en el ejército.
Indultos, que formaban parte de la propaganda política de la Monarquía para pacificar Andalucía de la violencia latente en la retaguardia, en medio de la Guerra de Granada, guerras nobiliarias Ponces-Guzmanes, y asaltos contra bienes de conversos y judíos.
Como ejemplo de violencia contra moriscos encontramos que en 1494 se perdona a Cristóbal de Villate, vecino de Écija, que con diez años de edad apedreó y mató a un musulmán llamado Hamet, «hijo de Mahoma y vecino de de Palma del Río».
En referencia a muertes relacionadas con judeoconversos en 1479, los conversos Juan de Carmona y Juan Alemán mataron al «físico» (médico) de la Reina Isabel Alfonso Núñez, de Ecija cuando salía de noche del Palacio donde estaban los Reyes por lo que su hijo Gonzalo Núñez pide no se le aplique ningún perdón real. Al hijo edel muerto, los monarcas le conceden el ofico de jurado en Sevilla como indemnización por la muerte de su padre y cuyo cargo ostentaba uno de los autores del crimen, el converso Juan Alemán.
La Séptima partida de Alfonso X ampliaba estos indultos a la jurisdicción de los nobles y señores pero debia llevar la firma del Rey y desde Juan II debían ser solo en Viernes Santo. Luego la constitución de 1812 seguía recogiendo el derecho de Gracia y así llegó a la de 1978 amparándose en una ley de 1879.
Dado que en las Escrituras Dios se compadece y perdona, los legisladores del mundo cristiano interpretaron que el sistema judicial debía tratar de imitar a la divinidad lo mejor posible. Así nacieron los indultos, como un derecho de los monarcas para invocar la misericordia de Dios cuando la justicia humana había sido demasiado severa, o concurrían causas que hacían una sentencia desmesurada.
La justificación del indulto era siempre de índole religioso. «Yo Doña Isabel, por la gracia de Dios, reina de Castilla, de León, de Aragón, etc. Por cuanto en tal día como el Viernes Santo de la Cruz Nuestro Señor Jesucristo recibió muerte y pasión por salvar el humanal linaje e perdonó su muerte e pasión, por ende yo, por servicio suyo e porque por la su santa misericordia e piedad quiera perdonar las ánimas del Rey don Juan, mi señor e padre, de esclarecida memoria, e del señor Rey don Enrique, nuestro hermano». Encotramos en el indulto de Viernes Santo a Diego García, cuchillero, vecino de la ciudad de Écija.
EN MARCHENA EL DULCE NOMBRE LIBERABA UN PRESO A SU PASO POR LA CÁRCEL
En Marchena la hermandad dl Dulce Nombre con la asistencia de los frailes Jesuitas tenían la csotumbre de liberar un preso al paso de la cárcel, documentada en el conocido sucesos del Jueves Santo de 1765. El Asistente del Ayuntamiento dió orden a los soldados de la cárcel de que disparasen si algún penitente del Dulce Nombre, en su regreso de la estación de penitencia a San Juan y al pasar por la puerta de la cárcel intentaba liberar algún preso.
Estos hechos sparecieron relatados en un pergamino pegado en el interior de una imagen dentro de la iglesia de Santa Isabel y analizados por el historiador Julián Jose Lozano.
Los soldados, de quienes los jesuitas dicen que estaban bebidos dispararon contra la multitud, despejan la calle a cuchilladas y hubo muchos muertos y heridos. La estatuta del “Niño Jesús” dice el relato, que va en la procesión recibió varios balazos y al final rodó por los suelos. Hubo toque de alarma y los soldados se encerraron en la fortaleza del Castillo de la Mota -según las crónicas jesuíticas-. Los miembros del Ayuntamiento se refugiaron en iglesias y conventos temiendo la ira popular. El Colegio Jesuíta cerró sus puertas y solo dejó entrar a uno de los alcaldes, que aconsejado por el rector, solucionó todo de forma que a la caída de la noche se había hecho la paz.
FUENTE: Perdones de Viernes santo en la Ecija de los Reyes Catolicos . (1475-1501).
Diciembre 2014 Ramón Freire Gálvez.
Indultos de la cámara de Castilla en tiempos de los Austrias. Juan Luis de las Heras. Universidad de Salamanca.
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Dónde están los Nazarenos con mas historia de la provincia de Sevilla
El estudio de las tallas más antiguas de Jesús Nazareno en la provincia de Sevilla revela una red compleja de influencias artísticas y fervor religioso que ha sabido adaptarse al paso del tiempo sin perder su esencia original. Desde las primeras fundaciones en Osuna y Écija en el siglo XVI hasta la maestría documentada de Marcos de Cabrera en Utrera y Francisco de Ocampo en Carmona, estas imágenes constituyen el pilar fundamental de la imaginería sevillana.
La imagen de Cristo cargando con la cruz camino del Calvario— comenzó a cobrar una relevancia autónoma y preeminente hacia el último tercio del siglo XVI, desplazando en muchos casos el protagonismo de las antiguas cofradías de disciplina.
Mientras que las grandes ciudades de la campiña como Osuna, Écija, Carmona y Utrera vieron nacer sus corporaciones nazarenas entre 1570 y 1600, otras localidades de la Sierra Norte o la Vega del Guadalquivir consolidaron estas devociones a lo largo del siglo XVII.
La influencia de la escuela sevillana y el modelo de Luis de Vargas
Propia de las tallas más primitivas influenciadas por Luis de Vargas. El Nazareno abraza el palo largo (stipes) en lugar del travesaño (patibulum). Ejemplos notables son el Nazareno del Silencio en Sevilla y el modelo original de Utrera.
Para comprender la estética de las tallas más antiguas en los pueblos sevillanos, es imperativo analizar el impacto del modelo pictórico de Luis de Vargas. En 1563, Vargas estrenó una pintura mural conocida popularmente como el «Cristo de los Ajusticiados» en las gradas de la Catedral de Sevilla. Esta obra presentaba una iconografía particular: el Redentor ataviado con una túnica blanca —similar a la de los condenados a muerte de la época— y portando la cruz de forma invertida, abrazando el madero largo y apoyándolo sobre el hombro izquierdo.
Tallas como la de Jesús Nazareno del Silencio en la capital o el Nazareno de Carmona beben directamente de esta tradición que buscaba una representación más mística que narrativa del camino al Calvario.
Cruz de carey y plata: Introducida en el siglo XVII como un elemento suntuario que simboliza la realeza de Cristo. La cruz de Carmona es uno de los mejores ejemplos provinciales de esta tipología
| Localidad | Año de Fundación / Reglas | Imagen Titular (Antigüedad) | Autoría / Atribución |
| Osuna | 1576 | Documentada en 1611 |
Anónimo |
| Écija (San Juan) | 1582 | 1593 |
Alonso de la Plaza |
| Utrera | 1586 | 1597 |
Marcos de Cabrera |
| Lebrija | 1587 | Siglo XVII |
Anónimo |
| Carmona | 1597 | 1607 |
Francisco de Ocampo |
| Marchena | Siglo XVI | 1580 – 1600 |
Anónimo |
| Mairena del Alcor | 1600 – 1620 | Finales Siglo XVI |
Atrib. Gaspar del Águila |
| Estepa | 1626 | Siglo XVIII (Actual) |
Luis Salvador Carmona |
Utrera y el contrato de Marcos de Cabrera (1597)
La Real e Ilustre Hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno de Utrera posee uno de los testimonios documentales más valiosos de la provincia. Su imagen titular es una obra plenamente documentada del escultor Marcos de Cabrera, quien entregó la carta de pago por la hechura el 20 de marzo de 1597. La fundación de la cofradía se remonta a 1586, situándose en la Capilla de San Bartolomé, erigida sobre un antiguo hospital del siglo XV.
La talla de Marcos de Cabrera representa una fase crucial en la evolución de la imaginería nazarena. Originalmente concebida con cabellera de pelo natural, la imagen buscaba un verismo extremo típico de las imágenes de vestir de finales del Quinientos. Sin embargo, la estética de la imagen fue modificada a finales del siglo XIX, cuando se le añadió una cabellera tallada en pasta y estopa, lo que conllevó la probable mutilación de las orejas originales para ajustar el nuevo volumen craneal.
Carmona: El naturalismo de Francisco de Ocampo (1607)
En Carmona, la Primitiva Hermandad del Nazareno custodia una de las cumbres del naturalismo sevillano: la imagen realizada por Francisco de Ocampo en 1607. Ocampo, figura esencial en la transición del Manierismo al Barroco, dotó a esta efigie de una «unción sagrada» y una expresión de misericordia que la distinguen de los modelos más rígidos de la centuria anterior.
La imagen procesiona acompañada por la figura de Simón de Cirene, estableciendo un grupo escultórico que enfatiza la fatiga física y la entrega espiritual de Cristo. En 2008, la hermandad reforzó este carácter artístico con el estreno de un nuevo paso diseñado por Juan Fernández Lacomba, concebido como un altar procesional que utiliza la simbología del cáliz y la patena para representar el sacrificio eucarístico, integrando así vanguardia y tradición barroca.
Osuna: El enigma del anonimato y la fundación de 1576
Osuna representa un caso excepcional de continuidad histórica. Aunque tradicionalmente se aceptaba el año 1635 como fecha fundacional, el hallazgo de un pleito de 1693 reveló que las reglas de la hermandad fueron aprobadas el 8 de julio de 1576 por el provisor Dr. Valdecañas y Arellano. Esta fecha sitúa a la corporación ursaonense como una de las pioneras en la provincia.
La imagen actual de Nuestro Padre Jesús Nazareno es de autoría anónima y ya se encontraba al culto en 1611, lo que sugiere que pudo sustituir a una talla aún más primitiva de la que no han llegado noticias. La calidad técnica de la obra y la serenidad de su rostro han generado una devoción que trasciende las fronteras de la villa, atrayendo anualmente a cientos de emigrantes para la mañana del Viernes Santo.
Écija: Alonso de la Plaza y la diversidad del barroco astigitano
La ciudad de Écija ofrece un abanico estilístico que permite estudiar la evolución de la figura del Nazareno a lo largo de tres siglos. La imagen más antigua conservada en la ciudad es la de la Hermandad de San Juan, realizada por el escultor local Alonso de la Plaza en 1593. Esta talla de madera policromada representa el gusto de finales del siglo XVI, con una anatomía más simplificada en las zonas no visibles y un enfoque concentrado en el rostro y las manos, partes fundamentales para una imagen de vestir.
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En contraste, la ciudad alberga otros modelos nazarenos que muestran el esplendor del Barroco pleno y tardío. Jesús Abrazado a la Cruz (Silencio): Atribuido a Pedro Roldán hacia 1698, esta imagen destaca por su iconografía singular de Cristo abrazando el madero, inspirada en visiones místicas.Jesús «Sin Soga»: Obra de José Montes de Oca en 1733, es una de las efigies más realistas de la escuela sevillana, con un marcado contrapposto y un dramatismo mesino que revive el gusto montañesino en pleno siglo XVIII.
Marchena y la devoción del «Mandato»
El Nazareno de Marchena es una talla anónima que se sitúa cronológicamente en el último tercio del siglo XVI o principios del XVII (1580-1600). Esta imagen es el centro del rito del «Mandato», una de las escenificaciones pasionistas más antiguas de la provincia que se celebra en la mañana del Viernes Santo. La imagen, de tamaño natural y concebida para vestir, ha sido objeto de una reciente restauración en 2016 por Pedro Manzano, que ha permitido recuperar la riqueza de su policromía original. Su filiación en 1823 con la Hermandad del Silencio de Sevilla refuerza su identidad como una cofradía de rigor y austeridad histórica.
Hipótesis sobre la antigüedad: El caso de Mairena del Alcor
Uno de los debates más interesantes en la historiografía de la imaginería provincial se centra en la imagen de Nuestro Padre Jesús Nazareno de Mairena del Alcor. Tras la pérdida de las imágenes originales en 1936, la hermandad adquirió una talla procedente del desaparecido convento del Carmen de Carmona. Investigaciones de expertos como Eusebio Pérez Puerto atribuyen esta obra a Gaspar del Águila, escultor abulense afincado en Sevilla desde 1556.
De confirmarse esta autoría, la imagen de Mairena, datada a finales del siglo XVI, podría disputar el título de la talla de Nazareno más antigua de toda la provincia. La pieza fue rescatada de entre los cascotes de una bóveda desplomada en la Iglesia de San Francisco de Carmona y restaurada por Sebastián Santos en 1937, lo que ha permitido conservar una escultura de gran fuerza expresiva y unción sagrada que remite a los orígenes mismos de la advocación en tierras sevillanas.
En el Viso del Alcor la talla de Nuestro Padre Jesús Nazareno que centra la devoción del Viernes Santo visueño está atribuida con base documental al escultor Andrés Cansino y se sitúa en torno a 1669–1670, en el contexto del convento mercedario del Corpus Christi. La hermandad, de origen mercedario, mantiene desde su sede conventual una estación de penitencia matinal con rasgos propios, como la subida al Calvario local.
El fenómeno de las Hermandades Singulares y ritos antiguos
La provincia de Sevilla conserva una serie de ritos que acompañan a estas tallas antiguas y que han sido preservados por la Congregación de Hermandades Nazarenas Singulares. Estos ritos, como el Sermón del Paso o el Mandato, tienen su origen en la necesidad didáctica del Barroco de explicar el misterio de la Pasión a un pueblo mayoritariamente analfabeto.
En localidades como Marinaleda o Marchena, estas procesiones incluían la escenificación de pasajes bíblicos (como el sacrificio de Isaac) o el uso de saetas antiguas denominadas «cuartas», que narran la pasión de forma descriptiva y que se remontan al siglo XVIII. La persistencia de estos elementos subraya que las tallas no son solo piezas de museo, sino el epicentro de un patrimonio inmaterial que define la identidad de los pueblos de la campiña y la vega sevillana.
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