Cada Domingo de Ramos la hermandad de la Caridad renueva su tradición de trasladar un féretro desde la capilla del Hospital de La Milagrosa, al que asitían (antiguamente conocido como de La Misericordia) y hasta San Sebastián donde tenían su capilla y Hospicio-Hospital. Por lo tanto en su origen fue una hermandad hospitalaria junto a la Hermandad de Misericordia.

Libro de reglas de la Caridad de Marchena

Francisco López García y Pedro Benjumea Lebrón, fundaron la Hermandad de la Caridad en torno a 1600, que hoy, atiende a familias necesitadas, pago de los recibos, y Colabora Con Cárita.

En 1766 el administrador del Hospicio y Casa de la Caridad de Marchena y Hermano Mayor de la Caridad, Andrés Mariano Fernández de la Chica, se obliga por contrato en nombre de dicha Hermandad a transportar al Hospital General de Sevilla a todos los pobres que necesiten medicarse y no puedan ser admitidos en el hospital de la Misericordia de Marchena.

Código de Referencia:
ES.45168.SNAHN/1.2.21.7.10//OSUNA,C.175,D.53

Escudo de la Caridad junto al de los Ponce de León

Realiza dicha petición al estar la Casa de la Caridad de Marchena «atrasada y sin aquellos fondos precisos para socorrer a pobres que cada día fatigosamente se le presentan en solicitud de medicinas por las calles y campos».

Señala que el Hospital de la Misericordia también atiende a estos pobres pero «como los pobres son muchos (…) y por ello vuelven con repercusión a las casas de dicho hospital que son atendidos por la Santa Hermandad de la Caridad y celo de sus hermanos».

También indica que a expensa de la limosna de los pobres «que por si no puedan hacerlo» la hermandad «por mí se hizo representación del Duque de Arcos, su Hermano Mayor y patrono único y perpetuo del Hospital de la Misericordia».

Tenía fondos para la conducción y tránsito de los pobres «que con necesidad de ello se valiesen de dicho hospital y se encontrasen en las calles y campos de este término».

Para ello se entregaba cada año a la Hermandad de la Caridad 300 reales «con tal que por parte de la Santa Casa de la Caridad se otorgue escritura obligándose a transportar de su cuenta al hospital general de Sevilla cuantos enfermos sean posibles en este y los que se encuentren en calles y campos».

«En virtud del poder y facultades que la misma Hermandad de la Caridad me tiene comunicadas a su nombre otorgo por la presente que de hoy en adelante y siempre jamás me obligo a ello y a los demás hermanos que son y en adelante fuesen de la Hermandad».

«Cada año por los días del señor San Juan se han de entregar los mismos 300 reales que el duque mi señor ha determinado se le suministren» (…) «Así lo cumplirá esta hermandad de la Santa Caridad según y como lo está practicando».

El hospicio o casa Cuna del Hospital de Misericordia

En 1607 los Duques crean en el Hospital de la Misericordia de Marchena una fundación dotada con 20.000 maravedís anuales para la persona encargada de la crianza de niños expósitos (Calle Cuna).

«Por la presente mando al rector y Mayordomo del Hospital de la Misericordia que de aquí en adelante libren y paguen cada año los bienes y hacienda de dicho hospital a la persona que tenga a cargo la administración y crianza a razón de veinte mil maravedís». Hecha en Marchena en 18 de junio de 1607″.

Desde su fundación el Hospital de Misericordia fue atendido con el auxilio de una Hermandad de Misericordia que ayudara en las tareas de dirección del Hospital.

El Hospital se funda por bula de 1551 de Julio III y al año siguiente se aprueban sus primeras constituciones. En 1607 Decreto del Duque destina 20.000 maravedíes al año de las renta del Hospital de Misericordia a la crianza de los niños expósitos de Marchena.

En 1688 se inicia pleito entre el Juez Conservador del Hopsital y el Arzobispo. En 1766 la Hermandad de la Caridad que gestionaba el Hospicio y Casa de la Caridad se obliga a llevar a Sevilla a los pobres. Y en 1769 Don Antonio Ponce de León prescribe las rentas y modo de administrar el Hospital de Misericordia y Obra Pía de Niños Expósitos más algunas adiciones.

Las primitivas reglas de la Soledad de 1567 mandan en su capítulo 12 que cada Domingo de Ramos a la una de la tarde se hiciera su cabildo principal en el que se procuraba que todos los hermanos estuvieran confesados y comulgados y en paz unos otros, si habían peleado.

El Viernes de Dolores o «Viernes Santo de Ramos» se celebraba el primer cabildo de oficiales, y el Domingo de Ramos tenía lugar el principal y mayor culto de vísperas de la Hermandad a la que acudían todos los hermanos. En el había una misa y procesión de palmas en Santa María, y luego tres sacerdotes-cantores iban narrando y cantando la Pasión de Cristo. Finalmente en el Cabildo la hermandad elegía a las personas encargadas de cada función para su cortejo procesional, nombrando que hermanos serían encargados de lavar a los flagelantes.

El Lunes o Martes Santo se iniciaba el montaje del monumento eucarístico que la propia hermandad instalaba en su capilla desde 1609.

CABILDO DEL DOMINGO DE RAMOS

Los que no estaban confesados, o estaban peleados o amancebados, eran citados de nuevo a enmendarse antes de «Pascua Florida» (Domingo de Resurrección)

El Domingo de Ramos  los mayordomos y alcaldes según esta regla procurarán «hacer amistades en los que se hayaren diferentes. Y el que no quisiere ser amigo con su hermano en Jesucristo no vaya en nuestra procesión y le se ha llevado de pena una libra de cera».

En ese Domingo de Ramos se hacía un altar con una cruz y una bandeja de plata, donde los hermanos ponían el dinero que tuvieran para ayudar a pagar la procesión. «Después de hechas las amistades, echen la limosna que fuere de su intención, para ayuda a los gastos que aquella noche tiene nuestra procesión».

El Dulce Nombre celebraba un cabildo el Domingo de Ramos  en el que se tratata la organización de la procesión del Jueves Santo «la ora que ha de salir, las yglesias que a de andar, las ymágenes, crucifijos, cera con que an de yr alumbrando en la dicha procesión» según se refleja en sus primeras reglas de 1599.  Además de «los cantores y clérigos que an de yr en la proçesión y la limosna que se les a de dar por ello. Las personas que an de lauar a los hermanos de sangre».

La Asociación Parroquial de Nuestro Padre Jesús de la Salud, Madre de Dios de la Merced Redentora de Cautivos y Niño Jesús de la Divina Misericordia celebrará el próximo sábado 28 de marzo, Sábado de Pasión, el solemne Vía Crucis con la imagen de Nuestro Padre Jesús de la Salud por las calles de Marchena con salida y entrada en San Agustin.

La salida tendrá lugar desde la iglesia conventual de San Agustín tras la celebración de la Santa Misa, prevista en torno a las 21:15 horas. El recorrido discurrirá por el entorno del barrio, pasando por Paseo Sergio Rodríguez, Sevilla, Parra, Alejo Fernández, Mariano López Goitia, Madre de Dios, Cruz, Madre Carmen Ternero, Ibarra, Sevilla y de nuevo Paseo Sergio Rodríguez.

El acto, de carácter penitencial y recogido, permitirá a los fieles acompañar al Señor de la Salud en un itinerario íntimo por las calles de la localidad, en uno de los cultos más significativos de los días previos a la Semana Santa. 

La localidad sevillana conserva prácticas como el Mandato, la saeta primitiva o los palios de plata, en un modelo alejado de la estandarización procesional dominante

Marchena (Sevilla) afronta la Semana Santa de 2026 manteniendo uno de los conjuntos de tradiciones más singulares de Andalucía, pese a su escasa presencia en los principales reportajes turísticos del ámbito autonómico y nacional. Declarada Fiesta de Interés Turístico Nacional de Andalucía, la celebración marchenera destaca por la conservación de ritos, formas musicales e iconografías que remiten a la catequesis visual del Barroco.

El acto central de esta singularidad es el Mandato de Jesús Nazareno, que se celebra cada Viernes Santo a las diez de la mañana en la Plaza Ducal. No se trata de una procesión convencional, sino de una representación simbólica de la Pasión concebida como herramienta pedagógica en los siglos XVII y XVIII, dirigida a una población que en gran medida no comprendía el latín litúrgico. Durante el acto, se escenifican distintos episodios evangélicos mediante movimientos codificados, destacando la intervención de la Verónica o la bendición articulada de la imagen del Nazareno, fechada entre finales del siglo XVI y comienzos del XVII.

Este tipo de religiosidad pública está vinculado a la presencia histórica de los Capuchinos en la Plaza Ducal, donde se desarrollaron misiones populares con sermones multitudinarios. En este contexto se documenta la actividad del beato Diego José de Cádiz, uno de los principales predicadores del siglo XVIII, cuya oratoria influyó en la configuración de este tipo de actos.

Junto al Mandato, la Hermandad de Jesús Nazareno conserva otra de las tradiciones más antiguas de la Semana Santa andaluza: los atributos pasionales que portan los nazarenos en sus manos, símbolos que representan distintos momentos de la Pasión y que responden a una forma fragmentada de catequesis visual hoy poco frecuente.

En el plano iconográfico, destaca el paso del Dulce Nombre de Jesús, documentado desde el siglo XVI y configurado como una representación alegórica del Niño Jesús portando la cruz. Esta imagen, vinculada a la espiritualidad postridentina, constituye un ejemplo excepcional de iconografía de la infancia de Cristo asociada a la Pasión, poco habitual en la actualidad.

Marchena también se sitúa como uno de los principales focos de conservación de la saeta antigua. A diferencia de otras localidades donde este cante evolucionó hacia formas flamencas, en la localidad se mantienen estilos primitivos como las cuartas y quintas, interpretadas sin acompañamiento musical. La transmisión de estos estilos se ha visto reforzada por la labor de la escuela de saetas vinculada a la Hermandad de la Humildad.

En el ámbito material, la Semana Santa marchenera conserva elementos de gran valor histórico como los palios de plata, presentes en hermandades como la Soledad, las Angustias o la Esperanza. Este modelo, habitual en los siglos XVII y XVIII, ha desaparecido en la mayoría de ciudades, lo que convierte a Marchena en uno de los pocos lugares donde aún se mantiene esta estética procesional.

Evolución y tipología de la Saeta Marchenera

El origen de este canto se sitúa en las misiones franciscanas y dominicas que se establecieron en Marchena desde el siglo XV. Estas «saetas» eran originalmente flechas de fuego espiritual lanzadas para conmover al pecador. Con el tiempo, cada hermandad desarrolló su propio estilo musical, vinculado estrechamente a la métrica de sus versos.

Las Quintas y Sextas del Cristo de San Pedro: Estilo llano-recitado que narra la muerte en la cruz. Se considera una de las formas más puras y antiguas, conservada por los hermanos de la cofradía fundada en 1556. Las cuartas de Nuestro Padre Jesús Nazareno: Aparecen a principios del siglo XVIII. Su canto es sobrio, sin los adornos del flamenco, buscando la claridad del mensaje.

Las Cuartas del Dulce Nombre: Centradas en la infancia de Jesús y sus primeras apariciones en el mundo¡ y las Carceleras de la Soledad: Surgidas a mediados del siglo XIX, representan una transición hacia formas más elaboradas melódicamente. Reciben este nombre por ser cantadas tradicionalmente frente a la antigua cárcel de la localidad.

La Escuela de Saetas vinculada a la Hermandad de la Humildad desempeña un papel crucial en la transmisión de este patrimonio inmaterial, asegurando que los jóvenes aprendan los tonos exactos y las letras tradicionales que definen la identidad sonora de Marchena.

La evolución de las devociones también forma parte de este patrimonio. La actual Virgen de la Palma, titular de la Hermandad de la Borriquita, tiene su origen en la antigua Virgen de la Correa, vinculada a la tradición agustiniana, lo que refleja la transformación de las advocaciones a lo largo del tiempo sin pérdida de continuidad histórica.

La presencia de los frailes de la Orden de San Agustín desde finales del siglo XVI no solo configuró su paisaje conventual, sino que introdujo un conjunto de devociones y modelos iconográficos que tienen su origen en el histórico convento sevillano de San Agustín, situado junto a la Puerta de Carmona.

La relación entre ambos enclaves se articula a través del patronazgo de la Casa de Arcos. Los Ponce de León, señores de Marchena, fueron también los principales benefactores del convento agustino de Sevilla, donde establecieron su panteón familiar. Desde este centro partieron los religiosos que fundaron el convento marchenero en 1591, tras la donación realizada por el ermitaño Luis Pérez en la antigua ermita de Gracia.

En Sevilla, la imagen del Cristo de San Agustín, documentada desde el siglo XIV, contaba con una de las hermandades más antiguas de la ciudad y ejerció una notable influencia en otras cofradías andaluzas.

Este modelo devocional se trasladó a Marchena junto a otras advocaciones propias de la orden, como la Virgen de Gracia, la Virgen de Regla o la Virgen de la Correa, una de las más representativas del ámbito agustiniano. Esta última tenía su propia hermandad en el convento de San Agustín de Marchena, documentada en el listado de corporaciones de 1770, y estaba vinculada a los seglares que participaban en la espiritualidad de la orden.

La devoción a la Virgen de la Correa se fundamenta en una tradición medieval según la cual la Virgen entregó a San Agustín y a su madre, Santa Mónica, una correa como símbolo de protección y pertenencia espiritual. Este elemento pasó a formar parte del hábito agustino y adquirió un significado mariano que se difundió ampliamente entre fieles laicos vinculados a los conventos.

Los Palios de Plata como resistencia estética

Uno de los testimonios más excepcionales de la Semana Santa de Marchena es la conservación de sus «palios de plata». En la mayoría de las localidades andaluzas, la revolución estética liderada por Juan Manuel Rodríguez Ojeda a finales del siglo XIX impuso el palio de cajón bordado en oro sobre terciopelo. Marchena, sin embargo, se mantuvo fiel al modelo argénteo que fue habitual en los siglos XVII y XVIII.

Orfebrería y modelos decimonónicos

Las imágenes de la Esperanza, las Angustias y la Soledad procesionan bajo palios donde la orfebrería sustituye al tejido en las bambalinas y el techo de palio. Estas piezas representan la culminación del trabajo de plateros como José María Olavide, quien en la década de 1860 realizó conjuntos de una riqueza formal extraordinaria.

La técnica del forjado en frío, martilleando la lámina de plata sobre moldes para adquirir volumen, es una de las joyas de la artesanía local que permite que las calles de Marchena funcionen como un museo vivo de la orfebrería histórica. Este modelo estético no solo es una cuestión de materiales, sino que influye en el movimiento de los pasos y en la percepción lumínica de la cofradía en la calle, creando una atmósfera metálica y brillante única en Andalucía.

La Hermandad de la Vera Cruz de Marchena hunde sus raíces en el primer tercio del siglo XVI, situándose su origen en torno a 1530, fecha en la que se documenta la imagen del Crucificado atribuida al escultor Roque Balduque en el convento franciscano de San Francisco.

Cristo de San Pedro: La hipótesis americana

En el ámbito de la historia del arte, Marchena ha cobrado un renovado interés gracias a las investigaciones sobre el Cristo de San Pedro.  

El investigador de Carmona Fernando Villa Nogales mantiene que «el Cristo de San Pedro de Marchena vino de un taller de Puebla de los Angeles, México» donde fue tallado en el seno del taller de Fray Pedro de Gante, fraile franciscano, primer evangelizador de América y traído a España a principios del siglo XVI junto con otros tres crucificados muy similares, el Cristo de la Veracruz de Huévar, el Cristo de la Veracruz de Carmona, expuesto en el Museo del Prado y el Cristo de la Sangre de la Hermandad del Baratillo de Sevilla. 

Según dicho investigador el dato del origen del Cristo de San Pedro aparece por escrito en el libro de reglas de la Vercaruz de Carmona que se conserva en el Palacio Arzobispal de Sevilla.

La Hermandad del Cristo de San Pedro de Marchena tiene una fecha de fundación documentada en 1556, cuando surge en la iglesia del convento de San Pedro Mártir como hermandad de luz y sangre.

En el ámbito iconográfico, la Hermandad de la Soledad conserva una de las devociones más antiguas de la localidad. La imagen de la Virgen responde a modelos de la época de los Austrias y se inscribe en la tradición de la Soledad difundida en España desde finales del siglo XVI. Su indumentaria —manto y saya negros— reproduce formas que, aunque desaparecieron en la corte tras las reformas borbónicas de Felipe V, pervivieron en la cultura popular andaluza durante siglos. La procesión desde el entorno del Palacio Ducal refuerza, además, la relación histórica entre esta devoción y la Casa de Arcos.

La Virgen de la Soledad de Marchena constituye una de las imágenes marianas más antiguas documentadas de Andalucía. Su hechura se atribuye con base documental al escultor Gaspar de Águila, fechándose en torno al año 1560, en pleno tránsito hacia las formas devocionales del Renacimiento tardío. Esta cronología la sitúa entre las primeras dolorosas concebidas para la procesión en la comunidad andaluza, anticipando un modelo iconográfico que se consolidaría en los siglos posteriores.

La exclusión de Marchena de las listas de «Mejores destinos» en Andalucía para 2026 —donde sí figuran Sevilla, Málaga, la Sierra de Aracena o los Pueblos Blancos— responde a un modelo de turismo cultural que prioriza el espectáculo y la infraestructura de servicios sobre la profundidad del rito. Marchena ofrece una experiencia que se aleja de lo masivo: una Semana Santa que conserva su «tempo» propio, donde el silencio, la saeta antigua y el sermón público siguen siendo los protagonistas.

Pese a este conjunto de valores, Marchena no figura en los principales reportajes turísticos publicados en 2026, donde sí aparecen otras localidades sevillanas como Osuna, Carmona o Écija. Esta ausencia contrasta con la creciente demanda de turismo cultural vinculado a experiencias auténticas y menos masificadas.

La Semana Santa de Marchena se mantiene así como un modelo diferenciado dentro de Andalucía, donde la continuidad de los ritos, la transmisión oral y la conservación de formas históricas siguen siendo los elementos centrales de la celebración.

El miércoles 25 de Marzo de 2026,  tendrá lugar el Solemne Vía Crucis del Cristo de la Providencia, una de las citas más sobrecogedoras de la Cuaresma marchenera. La imagen, custodiada por las Hermanas Franciscanas de los Sagrados Corazones en el colegio de Santa Isabel, saldrá nuevamente a la calle para presidir este acto de recogimiento y oración.

El Cristo, de imponente expresividad y delicada factura, es protagonista cada año de esta procesión íntima que, más allá de lo estético, remueve la devoción popular y conecta con los orígenes juveniles de aquella añorada Hermandad de los Estudiantes.

Corrían los años finales de la década de los setenta cuando un grupo de jóvenes marcheneros empezó a reunirse, con discreción y entusiasmo, en las dependencias del colegio Santa Isabel. Eran estudiantes —algunos apenas rozaban los catorce años—, movidos por la ilusión de fundar su propia hermandad. Querían una cofradía joven, con un Cristo propio, que reflejara su espiritualidad y su compromiso. Así nació el germen de lo que se conocería como la Hermandad de los Estudiantes, cuyo titular sería el Cristo de la Providencia, imagen que aún hoy sigue procesionando en Vía Crucis el Miércoles de Pasión.

La historia, sin embargo, dio un giro inesperado. Aquel grupo juvenil se encontró con una oportunidad única cuando la Hermandad de la Borriquita —oficialmente, la Real Hermandad de Nuestro Padre Jesús de la Paz en su Entrada Triunfal en Jerusalén, María Santísima de la Palma y Santísimo Cristo de las Misericordias— atravesaba una etapa crítica. El cansancio de sus responsables, entre ellos Zapico, hizo que se plantearan incluso abandonar el proyecto. Fue entonces cuando propusieron a los estudiantes una idea práctica: en vez de iniciar una hermandad desde cero, fusionarse con la Borriquita les permitiría salir antes a la calle, ya con reglas canónicas aprobadas.

La propuesta fue bien recibida por la comisión de jóvenes, y así, durante algunos años, el Cristo de la Providencia se incorporó como titular de la renovada Hermandad, que acogió a muchos miembros de aquel colectivo pro-Hermandad de los Estudiantes. Esta unión simbiótica supuso no solo el rescate de la Borriquita, sino también la integración de una nueva generación de cofrades que revitalizaría la corporación.

Cabe destacar que la imagen del Cristo de la Providencia fue ofrecida por las Hermanas de Santa Isabel, quienes facilitaron no solo el uso de la imagen sino también el convento para las primeras reuniones, convirtiéndose así en el auténtico «cenáculo» de aquella cofradía incipiente.

Una anécdota curiosa permanece en la memoria: durante un tiempo, ni siquiera las religiosas sabían con certeza el nombre de la imagen, y en algunos escritos antiguos aparece como «Cristo de las Misericordias», probablemente por confusión o desconocimiento. Esta circunstancia se recoge, por ejemplo, en la revista de Semana Santa de 1980, firmada por M. Lebrón, una de las pocas fuentes escritas que documentan estos primeros pasos.

Hoy, el recuerdo de aquella Hermandad de los Estudiantes permanece como una historia apenas contada, un capítulo poco conocido de nuestra Semana Santa. Aunque la hermandad no prosperó de forma independiente, su espíritu sigue latiendo en cada Vía Crucis del Cristo de la Providencia y en la savia joven que recorre las filas de la Borriquita. Tal vez algún día, aquel viejo sueño estudiantil vuelva a renacer.