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Cuando los judeoconversos controlaban el tráfico de esclavos en Sevilla y provincia
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1 año agoon
La esclavitud constituyó un fenómeno social y económico de gran importancia en Andalucía durante los siglos XV al XVII, con el Reino de Sevilla como uno de los principales centros de este comercio humano en la Europa meridional. Aunque las investigaciones sobre la esclavitud en grandes núcleos urbanos como Sevilla o Cádiz están bien desarrolladas, los estudios sobre ciudades medias como Carmona, Écija, Marchena y Osuna son más limitados. También se han documentado mercados de esclavos en localidades como Jerez de la Frontera y Utrera,
Los trabajos que desempeñaban eran variados: servidumbre doméstica, trabajo agrícola, oficios artesanales, cocina, crianza de niños e incluso labores portuarias o servicios sexuales.

La sociedad justificaba este comercio mediante argumentos religiosos y civilizadores. Se aceptaba que la esclavitud era «una pena justa por pecados, herejías o guerras», y que los esclavos debían ser «evangelizados y redimidos mediante el servicio». Esta paradoja moral permitió a una sociedad profundamente católica sostener un sistema de esclavitud sin sentir contradicción aparente.
Los esclavos eran vendidos y comprados mediante contratos notariales, en plazas, ferias o en los propios domicilios.
Luis de Peraza describía así la Sevilla de 1535: «Hay moros esclavos de todas las partes de África, cristianos e infieles. Hay infinita multitud de negros y negras de todas las partes de Etiopía y Guinea, de los quales nos servimos en Sevilla y son traídos por la vía de Portugal«5.
Como señala el estudio sobre Jerez y Utrera, existía una «élite mercantil judeoconversa andaluza [que] había penetrado en la trata negrera y establecidos mecanismos de conexión con el sistema esclavista portugués»2

Los pueblos sevillanos funcionando como mercados secundarios que se abastecían principalmente de tres grupos: esclavos negros procedentes del África subsahariana, moriscos esclavizados tras las rebeliones del siglo XVI, y canarios cautivos tras la conquista del archipiélago. Como señala Alfonso Franco Silva en su obra sobre esclavitud, Sevilla era punto de conexión entre las rutas atlánticas y mediterráneas africanas y europeas.
El mercado de esclavos en Sevilla y Marchena, fuente de riqueza para élites y banqueros
Los esclavos subsaharianos procedentes principalmente de las regiones de Guinea, Congo y Angola, llegaban a través del sistema comercial portugués. Estos «esclavos guineos» o «de nación guineo» aparece documentada en Utrera, donde se registra la venta de personas como «Pedro, de nación guineo de mar Congo» y «María, de las del Congio»2.
En Jerez de la Frontera y Utrera, por ejemplo, se han documentado «433 compraventas en las que se mercadea con un total de 472 personas esclavizadas» entre 1567 y 1590 aproximadamente.

A partir de la rebelión de las Alpujarras (1568-1571), los moriscos del Reino de Granada que participaron en la sublevación fueron esclavizados y distribuidos por toda Andalucía. Según documenta Elena Lobo, «el grupo más numeroso» de esclavos andaluces»2. Tras la conquista de las Islas Canarias a finales del siglo XV, muchos nativos, especialmente gomeros, fueron esclavizados y trasladados a la Península. El mercado sevillano recibió un «contingente numeroso de prisioneros y de gomeros rebeldes»3.
Los esclavos berberiscos y turcos del norte de África y del Imperio Otomano, erran capturados en acciones navales. Antonio Domínguez Ortiz señala que su número disminuyó significativamente a partir del siglo XVII debido al «descenso de la actividad naval de España en el Mediterráneo»4.
La Esclavitud en Marchena: Un Caso Documentado
Según la documentación disponible, Marchena participó activamente en el comercio de esclavos desde finales del siglo XV, con especial énfasis en esclavos canarios.
Esclavos, conversos, piratas y corsarios en la Andalucía de Rodrigo Ponce de León
Tras la conquista de las Islas Canarias, los monarcas castellanos cedieron en 1480 sus derechos sobre la trata de esclavos canarios a Alonso de Quintanilla y Pedro Fernández Cabrón. Este último «a veces actuaba llegó a la isla junto con Pedro de Vera, conquistador de Gran Canaria en 1483 y hombre de confianza de Rodrigo Ponce de León»3. Esta conexión podría explicar la presencia de esclavos canarios en Marchena, señorío de los Ponce de León.

Se han documentado casos específicos de transacciones de esclavos canarios en Marchena:
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El 12 de marzo de 1490, «Gómez de Barrionuevo, vecino de Marchena, compró una esclava canaria llamada Malgarida, que fue liberada por el obispo de Canarias, con el argumento de que era horra es decir libre»3. Este caso generó un conflicto legal que llegó hasta la Real Cancillería de los Reyes de Castilla.
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También en 1490, «se inicia causa en la Real Cancillería de los Reyes de Castilla para que se ejecute un contrato a petición de Diego Núñez, vecino de Marchena, el cual había comprado un canario de La Gomera que igualmente le tomó el obispo de Canaria por ser horro por mandado del Rey»3.
Marchena, la esclavitud al servicio de los Ponce de León
«Marchena tuvo un mercado esclavo permanente desde el siglo XV», afirma Mira Caballos. El Duque de Arcos llegó a poseer «hasta 200 esclavos repartidos entre sus palacios de Marchena y Sevilla».

Rodrigo Ponce de León (1443-1492), X señor de Marchena y III conde de Arcos, emergió como una figura clave en la configuración política y económica del Reino de Sevilla durante el periodo de transición entre los reinados de Enrique IV y los Reyes Católicos.
Su apoyo al partido portugués en la guerra de sucesión castellana (1475-1479), su matrimonio con Beatriz Pacheco (hija de Juan Pacheco, marqués de Villena), y sus incursiones en el norte de África lo situaron en el centro de las redes de poder que sustentaban el comercio esclavista andaluz. Las fuentes documentales revelan su participación directa en operaciones militares con implicaciones en la trata de seres humanos, así como conexiones con redes conversas portuguesas que facilitaban la compraventa de esclavos.
Beatriz Pacheco actuó como nexo entre su marido y las facciones pro-portuguesas, particularmente después de que Juana la Beltraneja contrajera matrimonio con Alfonso V de Portugal en 1475. La documentación del Archivo General de Simancas (AGS, Sec. Nobleza, Leg. 2345) muestra que Rodrigo mantuvo correspondencia con nobles portugueses, negociando apoyos logísticos para sus campañas militares a cambio de concesiones comerciales1.
En 1483, Rodrigo Ponce de León recibió autorización real para armar naves y realizar corso contra infieles en las costas de Berbería, con derecho al quinto real sobre el botín, incluyendo esclavos.
Así es la ruta de los esclavos por el barrio de San Juan de Marchena
Existen documentos en el Archivo General de Simancas (AGS), Registro General del Sello, que confirman la concesión de privilegios a Rodrigo Ponce de León para realizar actividades de corso contra enemigos de la fe en las costas africanas. Estas autorizaciones incluían el derecho al quinto real sobre el botín obtenido. Además, registros notariales de Sevilla documentan la llegada y venta de esclavos traídos por el marqués de Cádiz durante la década de 1480.Ayuntamiento de Puerto Real

También se ha documentado la presencia de esclavos moriscos en Marchena. El texto menciona una «carta de horro o carta de libertad a favor de Pedro de León, uno de los moros defensores de la fortaleza de Zahara, convertido al cristianismo» firmada el 30 de diciembre de 1483 en Vitoria3.
Esta alianza se materializó en el apoyo naval portugués a las operaciones de Rodrigo en el estrecho de Gibraltar. Como señala el cronista Hernando del Pulgar, «el marqués de Cádiz recibió naves portuguesas en su puerto de Sanlúcar, las cuales traían pertrechos y hombres para la guerra contra los moros»6. A cambio, Rodrigo facilitó el acceso de mercaderes lusos a los mercados esclavistas de Marchena y Sevilla, donde operaban redes comerciales gestionadas por conversos 4.
La posesión de esclavos funcionaba en parte como un elemento de distinción social, pues como indica el estudio sobre Cádiz, había «descenso de la demanda (limitada a la adquisición de esclavos como artículo suntuario)«4. Esta función suntuaria probablemente era aún más marcada en las ciudades medias, donde la posesión de esclavos reforzaría el estatus de las élites locales.

Esclavos en Carmona
Carmona constituye uno de los casos mejor documentados. Según Esteban Mira Caballos, que ha estudiado 384 cartas notariales de compraventa de esclavos, «Carmona funcionó como un mercado esclavista secundario muy ligado al de Sevilla» (Archivo Hispalense, n.ºs 315-317, 2021). La mayor parte de los compradores eran miembros del estamento privilegiado, aunque también participaban labradores acomodados y mujeres.
Uno de los episodios más llamativos fue la venta masiva de 63 esclavos berberiscos capturados en una expedición del norte de África en 1617. De ellos, 48 presentaban «hierros o marcas a fuego», en su mayoría adultos, mientras que los niños menores de 10 años no fueron marcados (Archivo Hispalense, n.ºs 300-302, 2016).
La historiadora Nancy E. van Deusen aporta una dimensión transatlántica al centrarse en los esclavos indígenas americanos en Carmona. En «Global Indios» (Duke University Press, 2015), documenta cómo algunos esclavos originarios de América interpusieron pleitos judiciales para reclamar su libertad, lo que convierte a Carmona en un microcosmos de las tensiones coloniales del siglo XVI.

Écija, esclavos en las casas de los conversos
En Écija, la presencia de esclavos estuvo vinculada a las redes familiares y económicas de mercaderes conversos portugueses. Según Marcos R. Cañas Pelayo, «la inclusión de esclavos en las dotes matrimoniales de estas familias era habitual y un símbolo de estatus» (Historia. Instituciones. Documentos, n.º 43, 2016). La Inquisición también tuvo en su punto de mira a esta población esclavizada, como demuestra el caso de Diego de la Fuente, esclavo acusado de blasfemia por otros sirvientes en el siglo XVI (Studia Historica, Univ. Salamanca, 1999).

Osuna, esclavitud en el ámbito ducal
En Osuna, la documentación dispersa permite reconstruir algunos casos concretos. En 1574, el Marqués de Peñafiel intercedió ante el Duque de Arcos por la libertad de un esclavo moro, «el único sustento de su madre» en Osuna, según reza la carta conservada. Las posesiones esclavistas de los Duques de Osuna se hallan en el Archivo Histórico Nacional, sección Osuna, y forman parte de una tradición nobiliaria andaluza que usó la esclavitud como herramienta de lujo, servicio y prestigio.
Evolución y Declive del Sistema Esclavista
El sistema esclavista en el Reino de Sevilla experimentó transformaciones. Durante el siglo XVI alcanzó su apogeo, coincidiendo con la expansión atlántica y la consolidación de Sevilla como puerto de Indias.

Según Antonio Domínguez Ortiz, «a partir de 1650 la esclavitud en España se encuentra en una situación de decadencia»4. Entre las razones que explican este declive se encuentran la «escasa natalidad de la población esclava» que dificultaba su autorenovación natural. El «descenso de la actividad naval de España en el Mediterráneo», que redujo la captura de esclavos berberiscos La disminución de la demanda, limitada cada vez más «a la adquisición de esclavos como artículo suntuario»4
No obstante, algunas áreas como Cádiz mantuvieron una actividad esclavista significativa hasta bien entrado el siglo XVIII, pues «entre 1650 y 1750, el gran siglo de la esclavitud en la ciudad, […] fueron vendidos un total de 3481 esclavos»4.
«La geografía de la esclavitud andaluza se reconfigura a partir de 1650, con un descenso gradual que acabará en su extinción legal en el siglo XIX», concluye Eduardo Corona (Editorial Universidad de Sevilla, 2022). Sin embargo, su huella social y cultural permanece viva en archivos, testamentos, leyendas y apellidos que aún recorren las calles de nuestras ciudades.
Fuentes consultadas
- Mira Caballos, E. (2021). «La compraventa de esclavos en Carmona durante la Edad Moderna». Archivo Hispalense, 315-317.
- Mira Caballos, E. (2016). «Una venta masiva de esclavos berberiscos en Carmona (1617-1618)». Archivo Hispalense, 300-302.
- Van Deusen, N. (2015). Global Indios. Duke University Press.
- Cañas Pelayo, M. R. (2016). «Cristianos nuevos portugueses en Écija». Historia. Instituciones. Documentos, 43.
- Cortés López, J. L. (1999). «Los esclavos y la Inquisición». Studia Historica. Historia Moderna.
- Pérez García, R. M. y Fernández Chaves, M. F. (2012). La esclavitud en el sur de la Península Ibérica. Catarata.
- Corona Pérez, E. (2022). Trata atlántica y esclavitud en Sevilla. Editorial Universidad de Sevilla.
Para ampliar esta investigación, se recomienda la consulta directa de los Archivos Históricos Municipales de Carmona, Marchena, Osuna y Écija, así como el Archivo Histórico Nacional (sección Osuna) y la Biblioteca de la Universidad de Sevilla.
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La Orden Franciscana Seglar retoma sus reuniones en Marchena y abre sus puertas a nuevos interesados
La fraternidad vuelve a reunirse en el convento de Santa María el tercer sábado de cada mes a las 17:30 y abre sus encuentros a quienes quieran conocer el carisma franciscano.
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26 minutos agoon
19 septiembre, 2026La Orden Franciscana Seglar vuelve a tener una cita estable en Marchena. El convento de Santa María acoge desde ahora las reuniones de la fraternidad que trata de recuperar la presencia franciscana seglar en la localidad, después de la desaparición de la antigua comunidad.
El proyecto nace con vocación de continuidad y con un objetivo sencillo: ofrecer un lugar de encuentro a quienes quieran conocer de cerca el carisma de san Francisco desde la vida cotidiana, sin abandonar su familia, su trabajo ni sus responsabilidades. Las reuniones se celebrarán el tercer sábado de cada mes, a las 17:30 horas, en el convento de Santa María.
Recuperar una fraternidad que existió en Marchena
En la presentación de esta nueva etapa participaron Eugenia Sánchez, natural de Cádiz y vinculada a una fraternidad de Sevilla, y Patricia Sánchez, de Málaga, responsable de formación regional y promoción vocacional. Ambas explicaron que la iniciativa pretende dar continuidad a una presencia franciscana seglar que ya existió en Marchena y que, con el paso de los años, terminó disolviéndose.
Detrás del nuevo impulso está también el deseo que mantuvo uno de aquellos antiguos miembros: que la fraternidad no desapareciera definitivamente y pudiera volver a abrirse camino en la localidad.
No es un grupo parroquial, sino una orden con estructura propia
Durante la entrevista, las responsables insistieron en una idea que consideran fundamental para entender qué es la Orden Franciscana Seglar (OFS). No se trata de un simple grupo parroquial o de una asociación puntual, sino de una orden reconocida por la Iglesia, con una Regla propia y una estructura organizada en fraternidades locales, regionales, nacionales e internacionales.
La OFS reúne a hombres y mujeres que viven el espíritu franciscano desde su condición seglar. Su referencia es la forma de vida inspirada por san Francisco de Asís y adaptada a quienes desarrollan su vocación en medio de la sociedad.
La acogida como punto de partida
Uno de los conceptos que más se repitió durante el encuentro fue el de la acogida. La propuesta no parte de convencer ni de forzar una pertenencia, sino de abrir la puerta a quien sienta curiosidad por el franciscanismo y quiera acercarse a conocerlo.
Quienes asistan pueden hacerlo sin compromiso previo. La idea es conocer la fraternidad, compartir sus encuentros, entender su espiritualidad y decidir con libertad si ese camino encaja o no con la propia vida.
Austeridad, sencillez y desapego de lo material
La conversación sirvió también para desmontar una imagen popular que a veces acompaña a los franciscanos: la de ser, en tono coloquial, los “hippies de la Iglesia”. Frente a esa simplificación, Eugenia Sánchez y Patricia Sánchez pusieron el acento en la austeridad, la pobreza evangélica y el desapego de lo material.
La espiritualidad franciscana propone una relación distinta con los bienes: poseer sin quedar atrapado por lo que se posee, vivir con sencillez y entender que todo lo recibido debe ponerse al servicio de los demás. Esa actitud, explicaron, no es una estética sino un compromiso vital.
Un proceso que ya había comenzado
El reinicio de la fraternidad no surge de la nada. Meses atrás, Marchena acogió un encuentro de formación de franciscanos seglares de Andalucía en el convento de Santa María. Aquella cita sirvió para poner en contacto a personas interesadas y reabrir la posibilidad de recuperar una fraternidad local.
Marchena Secreta ya informó entonces del llamamiento para impulsar una nueva fraternidad franciscana seglar en Marchena. Ahora aquel primer paso se concreta en un calendario estable de reuniones.
Reuniones abiertas cada tercer sábado
La convocatoria está abierta a cualquier persona interesada en conocer el carisma franciscano. Los encuentros tendrán lugar en el convento de Santa María de Marchena, el tercer sábado de cada mes a las 17:30 horas.
La nueva etapa pretende recuperar una tradición espiritual con presencia histórica en la localidad y, al mismo tiempo, ofrecer un espacio de encuentro para quienes buscan una forma de vivir la fe desde la sencillez, la fraternidad y el compromiso con los demás.
Actualidad
José Ramón Vázquez: «Llega un punto de madurez donde ya no te importa decir lo que eres»
José Ramón Vázquez habla de sus conciertos, de la experiencia de fe vivida en Belén y del mensaje que dirige a los terceros franciscanos de Marchena.
Published
20 horas agoon
19 septiembre, 2026
José Ramón Vázquez lleva tres años compartiendo públicamente una experiencia de fe que vivió hace una década y que, según explica, marcó uno de los grandes puntos de inflexión de su vida. Tras su participación en Luz en la oscuridad, habló sobre el origen de estos conciertos, los lugares a los que están llevando el mensaje, su vivencia en Belén y el consejo que ofrece al grupo de terceros franciscanos que comienza su camino en Marchena.

Entrevista
—¿Desde cuándo estáis realizando estos conciertos?
—Llevamos tres años haciéndolos y actualmente nos encontramos en la cuarta edición. En total, sumando todas las ediciones, hemos dado unos 80 conciertos.
—¿Los conciertos se llevan a cabo por toda España?
—Sí, aunque nos centramos principalmente en la Comunidad de Madrid, Extremadura y Andalucía. Al principio, toda la primera edición estuvo enfocada exclusivamente en la Vida Consagrada. Sin embargo, Fray José Rodríguez Carballo, nuestro arzobispo de Mérida-Badajoz y ex general de la orden franciscana, nos animó a llevar el mensaje más allá de los muros. Nos pidió dar a la gente en qué pensar y mostrar que existen otras formas de entender la vida. Desde entonces, actuamos en colegios, institutos, cárceles, hospitales, familias parroquiales y allí donde el Señor nos manda.
—Tuviste una experiencia íntima en Belén. ¿Cómo te decidiste a dar el paso de contarla y hablar en público?
—Es una experiencia que viví hace diez años, pero llevo solo tres años compartiéndola. Al principio existe cierta inmadurez, incluso a nivel espiritual, y nos avergüenza salir a la calle para decir que somos cristianos. No obstante, llega un punto de madurez en el camino donde ya no te importa decir lo que eres y comienzas a decirlo a voz en grito.
—Se percibe que todavía te emocionas al contarlo después de diez años.
—Sin ninguna duda. En la vida de una persona hay muy pocos puntos de inflexión de 180º, probablemente solo uno o dos. Es imposible expresar lo que has escuchado sin emocionarte, porque es algo que llevo muy dentro y que siento cada día.
—Aquí en Marchena hay un grupo de terceros que está empezando. ¿Qué consejo les darías?
—Les diría que sean valientes y que vivan el Evangelio con radicalidad y activismo, tal como enseñaba San Francisco. Hoy dedico mi vida al servicio del Señor, buscando a Dios en nuestros hermanos con esa misma radicalidad evangélica. Además, les pediría que sean testimoniantes. Como señalaba el Santo Padre, hoy en día son casi más importantes los testimoniantes que los maestros asépticos de la fe, ya que decimos en primera persona quiénes somos y, sobre todo, por quién lo somos. Así que, ¡valientes y adelante!
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José Ramón Vázquez convierte su experiencia de fe en «Aliento de luz» durante el acto «Luz en la oscuridad»
José compartió en el acto «Luz en la oscuridad» el testimonio de una profunda conversión personal y presentó «Aliento de luz», canción dedicada a fray Nicolás.
Published
24 horas agoon
18 septiembre, 2026
Una experiencia personal de fe, una gruta franciscana y una canción nacida del recuerdo. José Ramón Vázquez compartió en el acto Luz en la oscuridad el relato de una conversión que, según explicó ante el público, marcó un antes y un después en su vida. Su intervención culminó con la interpretación de Aliento de luz, una composición dedicada a fray Nicolás, el religioso franciscano al que reconoce como guía decisiva en su camino espiritual.

El testimonio, narrado en primera persona y con una fuerte carga emocional, parte de un momento de profunda crisis interior. José describió aquel estado con imágenes de ceguera, heridas y soledad, hasta llegar a una experiencia que él interpreta como un encuentro directo con Dios. «Recibí un abrazo de amor infinito que sanaba cada una de mis cicatrices», relató, insistiendo en que no habla de una idea abstracta o aprendida, sino de una vivencia que transformó su manera de mirar la realidad.
Una conversión vivida como experiencia personal
Durante su intervención, José utilizó la expresión «conversión tumbativa» para explicar la intensidad de aquel episodio. El término, empleado tradicionalmente para referirse a cambios espirituales bruscos y radicales, fue presentado por él como una forma de describir lo ocurrido en la gruta. Según contó, tras aquella vivencia fue encontrado por religiosos franciscanos, que lo ayudaron y celebraron allí la Eucaristía.
Ese momento ocupa un lugar central en su relato. José explicó que, por primera vez, comprendió la Eucaristía no desde una formulación doctrinal sino desde la experiencia de cercanía: «Un Tú con mayúsculas y un tú con minúsculas que se hacen uno». La frase resumió el hilo de toda su intervención: el paso de una fe entendida desde fuera a una relación vivida como íntima y personal.

Fray Nicolás, memoria y guía
La segunda parte de su testimonio estuvo dedicada a fray Nicolás, fallecido hace dos años. José lo recordó como «mi ángel» y como la persona que lo acompañó en uno de los momentos más decisivos de su vida. Mostró además la cruz que lleva en el pecho con su nombre, convertida para él en símbolo de gratitud y memoria.
Ese vínculo con la espiritualidad franciscana no se ha quedado únicamente en el recuerdo de aquella experiencia. José se ha incorporado como tercero franciscano, dando así continuidad en su vida cotidiana al camino espiritual que comenzó acompañado por fray Nicolás.
Precisamente este sábado 19 de septiembre, por la tarde, tendrá lugar en el Convento de Santa María la primera reunión de la temporada de los terceros franciscanos, un encuentro que abre un nuevo curso para esta fraternidad vinculada a la tradición franciscana en Marchena.

De esa experiencia nació Aliento de luz, canción con la que cerró su participación en Luz en la oscuridad. La letra recorre el tránsito desde la incertidumbre y la soledad hasta el consuelo, la fe y la liberación interior. En uno de sus versos resume el núcleo del relato: «En el fondo de la gruta te encontré, Señor».

Una canción como forma de contar lo que no podía explicar
José reconoció que durante años le resultó difícil poner palabras a aquella experiencia. La música terminó convirtiéndose en el lenguaje capaz de expresar lo que, según dijo, no había sabido explicar de otra manera. Aliento de luz funciona así como testimonio autobiográfico, homenaje y oración personal.
El acto Luz en la oscuridad encontró en este relato uno de sus momentos más intensos. Más allá de la interpretación religiosa que cada persona pueda hacer, la intervención de José presentó una historia de transformación personal sostenida sobre tres elementos muy concretos: la crisis, el acompañamiento y la búsqueda de sentido. Su mensaje final volvió al punto de partida de toda la intervención: la afirmación de una fe vivida como experiencia real y no únicamente como tradición heredada.
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El yoga facilita la salud física y mental a cualquier edad
Entrevista a Juan Antonio Requena, instructor de Prana Yoga en Marchena, sobre meditación, respiración, cuerpo y mente ante el inicio del nuevo curso.
Published
1 día agoon
18 septiembre, 2026
Por José Antonio Suárez · Marchena
Charlamos con Juan Antonio Requena, instructor con cuatro décadas de experiencia en el mundo del yoga, con motivo del inicio del nuevo curso en el centro Prana Yoga. Entre horarios, disciplinas y reflexiones sobre el ritmo de vida actual, Requena profundiza en cómo esta práctica milenaria une cuerpo, mente y respiración para transformar nuestra salud integral.
José Antonio Suárez: Juan Antonio, las clases comienzan el 21 de septiembre, ¿cómo se organizan los horarios y los turnos?
Juan Antonio Requena: Empezamos el 21 de septiembre con un primer turno a las 16:00 horas, un segundo a las 18:45 y un tercero a las 20:15. Las clases son similares en contenido básico y se van adecuando a las características y nivel de cada grupo.
J. A. S.: ¿Qué temáticas y disciplinas se trabajan en el centro?
J. A. R.: Desde el yoga trabajamos en tres ejes principales: el control y la observación mental, la mejora de la salud física y la conexión entre cuerpo y mente a través de la respiración (pranayama). El objetivo fundamental es que la persona disfrute de una mejor salud global. Además, aquí en Prana Yoga contamos con gimnasia somática impartida por Mark, y con nuestras compañeras Chary y Marta, que ofrecen clases de yoga en diferentes niveles. También forma parte del equipo Carmen Jiménez, que trabaja específicamente el entrenamiento mental.
J. A. S.: Para quienes aún no ubiquen las instalaciones, ¿dónde os encontráis?
J. A. R.: Estamos en la travesía San Ignacio, número 98, justo enfrente del supermercado Aldi. Es un punto de muy fácil acceso.
J. A. S.: Llevas ya 40 años practicando y meditas a diario. Para quien no te conozca, ¿cuál es el enfoque que aportas a tu práctica?
J. A. R.: Es un enfoque integral. Hay un concepto a veces muy estático de la meditación, pero cuando realizamos el ejercicio físico del yoga estamos plenamente concentrados y viviendo el presente. Estás sintiendo tu cuerpo, observando tus emociones y tus pensamientos sin identificarte con ellos. Eso también es meditar. El yoga no es solo una postura, es un estado y una forma de vivir.

J. A. S.: Vivimos en una sociedad con mucho ajetreo y estrés, donde muchas veces nos identificamos únicamente con la mente y los pensamientos. ¿Qué aporta el yoga ante esta situación?
J. A. R.: El yoga persigue reducir el malestar físico y mental del ser humano. Si nos identificamos con el ego o con el personaje que hemos creado, es casi imposible estar en calma. Los pensamientos y las emociones vienen y van; si puedes observarlos, es porque tú no eres eso. El yoga te ayuda a descubrir lo que permanece estable en ti y a conocerte de verdad en el momento presente.
J. A. S.: Muchas veces buscamos la felicidad fuera de nosotros, en el consumo o en la aprobación externa. ¿Es ahí donde surge la frustración?
J. A. R.: Totalmente. Es la diferencia entre tener el foco de control fuera o dentro. Si dependes de lo externo para no sufrir o para ser feliz, la estabilidad es prácticamente imposible. La respuesta que ofrecen las tradiciones orientales es interna: conócete a ti mismo y busca la paz dentro de ti. Al final, vayamos hacia fuera o hacia dentro, lo que todos anhelamos es paz mental.
J. A. S.: También solemos proyectar malestar en los demás, criticando o acumulando rencor. ¿De qué manera ayuda la práctica consciente en esto?
J. A. R.: Te ayuda a ser consciente de lo que haces y de cómo repercute en ti. A veces creemos la falacia de que tomar veneno dañará al otro. Cuando odiamos, criticamos o guardamos rencor, el que se intoxica por dentro es uno mismo. Lo mismo ocurre con la queja constante, que se ha convertido en una cultura habitual y es un auténtico lastre emocional.
J. A. S.: En Occidente solemos separar el cuerpo de la mente. Físicamente, ¿cómo se refleja este trabajo conjunto?
J. A. R.: Mente y cuerpo van de la mano. Las tensiones, miedos y el estrés se alojan en zonas como las cervicales, los hombros o las lumbares. Mediante los estiramientos y la práctica física se liberan nudos y tensiones musculares y de las fascias, lo que a su vez produce un desahogo psicológico inmediato. Además, el yoga no es solo flexibilidad: es fuerza y beneficia al sistema cardiovascular, a los órganos internos y al sistema digestivo. Es una salud integral.
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Luis Rizo visita Santa María de la Mota para dar forma al cartel de la Semana Santa de Marchena 2027
El pintor sevillano ha visitado Santa María de la Mota, ha conocido de cerca a la Hermandad de la Soledad y ha firmado el encargo del cartel de la Semana Santa de Marchena 2027.
Published
1 día agoon
18 septiembre, 2026
El cartel de la Semana Santa de Marchena de 2027 ha comenzado ya a tomar forma sobre el terreno. El pintor sevillano Luis Rizo Haro, elegido por el Consejo General de Hermandades y Cofradías para realizar la obra anunciadora del próximo año, ha visitado la iglesia de Santa María de la Mota para conocer de cerca el patrimonio, la devoción y el entorno de la Hermandad del Santo Entierro y de Nuestra Señora y Madre de la Soledad Coronada, que constituirán el motivo principal del cartel.

Según ha informado el propio Consejo de Hermandades de Marchena, Rizo fue recibido por el presidente de la institución cofrade, por el asesor espiritual del Consejo y director espiritual de la hermandad, el sacerdote Manuel Chaparro Vera, y por la rectora de la Soledad, María del Carmen Moreno Hierro. En el encuentro participaron además miembros de la Junta Superior del Consejo y oficiales de la Junta de Gobierno de la hermandad.
La firma del encargo en Santa María
La visita tuvo también un carácter formal. En la sacristía de Santa María de la Mota se firmó solemnemente el encargo del cuadro que servirá como cartel anunciador de la Semana Santa de Marchena de 2027. El acto supone el arranque efectivo de un proceso creativo en el que el artista deberá trasladar al lienzo no solo las imágenes titulares, sino también la identidad histórica y devocional de una de las hermandades más antiguas y reconocibles de la localidad.
El Consejo había acordado por unanimidad el pasado 30 de junio encargar la obra a Luis Rizo Haro y anunció públicamente la designación el 8 de septiembre. Desde entonces, el pintor inicia ahora una fase de documentación directa en Marchena, entrando en contacto con los espacios, las imágenes y los elementos patrimoniales que pueden servirle de referencia para construir la composición definitiva.
Un cartelista con una larga trayectoria en Sevilla
Nacido en Sevilla en 1957 y formado en la Escuela de Artes Aplicadas y Oficios Artísticos, Luis Rizo desarrolla una pintura figurativa de raíz realista y costumbrista. Su trayectoria está estrechamente vinculada a la cartelería y a la cultura visual de Sevilla. Entre sus trabajos figuran el cartel de la Semana Santa de Sevilla de 2010, el de la Virgen de los Reyes de 2012 y el de la Cabalgata de Reyes Magos de Sevilla de 2016, además de obras relacionadas con el diseño, la escenografía, la cerámica y la policromía.
Para Marchena, su presencia en Santa María de la Mota abre ahora una etapa especialmente sugerente: la mirada de un pintor externo sobre uno de los espacios más cargados de memoria de la Semana Santa local. El resultado no se conocerá hasta la presentación oficial del cartel, pero la visita deja ya claro cuál será su punto de partida: observar de cerca, documentarse y conocer la hermandad antes de llevarla al lienzo.
Fuente: Consejo General de Hermandades y Cofradías de la villa de Marchena. Información contrastada además con Arte Sacro y El Pespunte.
Actualidad
Este viernes, «Luz en el silencio» llega al convento de Santa María de Marchena a las 19:30
Recordatorio: «Luz en el silencio», con Pedro Monty y José Ramón Vázquez, se celebra este viernes 18 de septiembre a las 19:30 en el convento de Santa María de Marchena.
Published
2 días agoon
17 septiembre, 2026
Marchena tiene este viernes 18 de septiembre una cita singular en uno de sus espacios de mayor recogimiento. El Convento de Santa María de la Purísima Concepción, de las Hermanas Clarisas, acogerá a las 19:30 horas «Luz en el silencio. Un canto a la fe y a la reflexión», la propuesta protagonizada por el pianista Pedro Monty y el cantante José Ramón Vázquez.
La convocatoria no se plantea como un concierto convencional. Música, palabra, testimonio y momentos de silencio se suceden para construir una experiencia de carácter espiritual que invita a detenerse, escuchar y abrir un espacio para la introspección. El propio Arzobispado de Mérida-Badajoz, donde el proyecto fue presentado públicamente, lo define como una propuesta en la que la música y la espiritualidad se unen para favorecer la reflexión, la fe y la esperanza.
José Ramón Vázquez aporta además un testimonio personal que constituye una parte esencial de la experiencia, acompañado al piano por Pedro Monty. El proyecto viene recorriendo iglesias, conventos y monasterios, lugares donde el propio silencio y la arquitectura religiosa forman parte de la propuesta.
Una cita en Santa María
La elección del convento marchenero añade un marco especialmente coherente con el sentido de «Luz en el silencio». Santa María se encuentra en la antigua Mota, en uno de los espacios históricos más singulares de Marchena, junto a la iglesia de Santa María de la Mota y dentro del antiguo recinto palaciego de los Ponce de León.
Para quienes quieran asistir, la referencia principal es sencilla: viernes 18 de septiembre de 2026, a las 19:30 horas, en el Convento de Santa María de la Purísima Concepción de Marchena.
Marchena Secreta ya avanzó los detalles de esta propuesta en su información previa sobre «Luz en el silencio».
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