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El secreto de la Sevilla lusa y de San Antonio de los Portugueses
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San Antonio no llegó solo a Sevilla como una devoción piadosa. Llegó también como una señal de identidad, como una contraseña de origen y como una forma de hacerse visible en una ciudad donde la fe pública podía abrir puertas, borrar sospechas o, al menos, intentar suavizarlas.
Dentro del amplio repertorio de devociones contrarreformistas, la comunidad mercantil lusa de Sevilla seleccionó una advocación específica para articular su identidad comunitaria y cimentar su defensa ideológica: San Antonio de Padua. La elección de este franciscano no fue un producto del fervor fortuito, sino una obra maestra de cálculo sociológico y encubrimiento criptojudío.
San Antonio operaba como un poderoso símbolo de cohesión nacional. Nacido en Lisboa a finales del siglo XII bajo el nombre secular de Fernando Martim de Bulhões, el santo constituía el emblema supremo de la identidad lusitana.
Patronizar a San Antonio permitía a la extensa red de comerciantes conversos reunirse legalmente, celebrar festividades conjuntas, mantener sus imprescindibles vínculos endogámicos comerciales e instaurar mutualidades de asistencia financiera bajo el manto protector e inatacable de una hermandad católica.
Al propagar frenéticamente la iconografía de San Antonio, los judeoconversos de Sevilla se apropiaban visualmente del milagro que legitimaba la Eucaristía, imposibilitando a los inquisidores sostener la acusación de profanadores del sacramento contra los principales promotores de su veneración.
La máxima cristalización de esta maquinaria de disimulo arquitectónico en Sevilla fue la fundación, sostenimiento y exorno de la fastuosa Capilla de la Nación Portuguesa, erigida en el inmenso Convento Casa Grande de San Francisco.
Las negociaciones fundacionales se iniciaron en el verano de 1594, cuando un grupo de acomodados comerciantes encabezados por Simón Freyle de Lima acordó la compra de una vasta parcela en el compás (atrio) del monasterio franciscano por la nada desdeñable cifra de 1.700 ducados. En un primer momento táctico, la congregación se puso bajo la advocación de «Las Cinco Llagas de Nuestro Señor Jesucristo».
El dispendio económico desplegado en la fábrica del edificio fue sobrecogedor. La «traza y modelo» fueron encargados a Asensio de Maeda, a la sazón Maestro Mayor de la Catedral de Sevilla, garantizando un empaque arquitectónico del más alto nivel.
Entre los siglos XVI y XVII, Sevilla fue puerto y frontera del mundo atlántico. A sus calles llegaron mercaderes portugueses, financieros, tratantes, hombres de negocio y familias que buscaban prosperar bajo la sombra poderosa del comercio americano. Muchos de ellos procedían de ambientes judeoconversos y vivían en una sociedad donde la limpieza de sangre pesaba tanto como el dinero, el apellido o la fe.
Sevilla, entonces metrópoli del comercio de Indias, vio florecer casas mercantiles lusas: en la céntrica calle Sierpes se hablaba más portugués que otra lengua debido a la concentración de comerciantes conversos allí establecidos.
A pesar de su inmenso poderío económico, esta élite financiera padecía una fragilidad social crónica. En el imaginario barroco europeo, el término «portugués» mutó hasta convertirse en un sinónimo absoluto de «judío» o «judaizante». La riqueza generada por sus actividades mercantiles quedaba ensombrecida por la tacha indeleble de su ascendencia, empujándolos a diseñar un teatro de operaciones urbanas destinado a lavar su imagen y forzar su aceptación social.
En ese contexto, la devoción a San Antonio, santo portugués por excelencia, pudo funcionar como algo más que una expresión religiosa. Financiar capillas, favorecer conventos, sostener obras pías o mostrarse como cristianos ejemplares era también una estrategia de integración social. No bastaba con tener fortuna: había que demostrar honor, ortodoxia y pertenencia.
La calle Sierpes
El centro de gravedad de esta pujante oligarquía financiera lusa se estableció en la collación de San Salvador y, de forma muy específica, en la calle Sierpes. Esta vía constituía la arteria comercial más prestigiosa de Sevilla, un enclave estratégico desde donde se dominaba el mercado fletador indiano y se exhibía el estatus social. No obstante, habitar el corazón económico de la ciudad implicaba someterse al constante escrutinio de la nobleza rancia y de las envidias del vulgo.
Los judeoconversos portugueses, muchos de ellos descendientes de judíos castellanos expulsados en 1492, habían acumulado una notable influencia y riqueza en Portugal. Olivares les ofreció la posibilidad de establecerse en España y participar en actividades financieras, como la concesión de préstamos a bajo interés y el comercio, áreas en las que tenían amplia experiencia.
La respuesta de los comerciantes criptojudíos de la calle Sierpes a esta presión ambiental no fue el retraimiento, sino una ofensiva de mecenazgo ostentoso y ortopraxia religiosa. El evento más elocuente de esta táctica de defensa pública acaeció durante la festividad del Corpus Christi del año 1594. Ante el recrudecimiento de las maledicencias populares que los acusaban de mantener en secreto la fe mosaica, la «nación portuguesa» residente en la calle Sierpes decidió costear una fastuosa e inaudita decoración efímera para el paso de la procesión sacramental.
Los portugueses transformaron la calle en «un pedazo de olorosa gloria», revistiendo los muros con ramajes que simulaban un frondoso bosque místico. La verdadera brillantez de la estrategia residió en su disposición iconográfica: los mecenas ordenaron erigir catorce pasos escultóricos que representaban escenas del Antiguo Testamento, intercalados con figuras de los profetas bíblicos. Frente a estos, en perfecta simetría teológica, se alinearon otros catorce pasos ilustrando pasajes del Nuevo Testamento, eslabonados por sibilas.
Los propios comerciantes financiaron al licenciado Reyes Messía de la Cerda para que documentara el evento en sus Discursos festivos. En dicho tratado, que incluyó decenas de folios e ilustraciones, el autor explicitó el objetivo del patrocinio clamando: «Callen las envidiosas lenguas que sin temor de Dios a la portuguesa nación infaman».
Las grandes sagas familiares de judeoconversos portugueses utilizaron sus vastos recursos para borrar su pasado, esquivar los estatutos de pureza de sangre e infiltrarse en los estratos nobiliarios. El mecanismo predilecto para alcanzar este fin fue la compra de señoríos, la adquisición de patronatos en iglesias y conventos, y la financiación de genealogías literarias a medida.
En la provincia de Sevilla y zonas cercanas, los conversos igualmente destacaron en oficios artesanales (por ejemplo, como sastres o zapateros) y en actividades comerciales. Muchos utilizaron sus conexiones internacionales para el tráfico mercantil, beneficiando a las ferias y mercados locales. Su presencia también enriqueció la vida cultural y social, si bien a menudo mantuvieron perfil discreto por temor a recelos.
La trayectoria de la familia Cortizos ilustra a la perfección esta ambiciosa escalada social. Manuel Cortizos, nacido en Valladolid de padres judeoconversos procedentes de Bragança, amasó una fortuna incalculable gracias a la lana, las especias y el arrendamiento de impuestos reales. Para transmutar su identidad de oscuro mercader sospechoso a cortesano inmaculado, Manuel adquirió el señorío de Arrífana en el Algarve y comenzó a erigir ermitas.
Comprendiendo la importancia de reescribir la memoria histórica, financió la publicación de la Población general de España (1645) del autor Rodrigo Méndez Silva, una obra concebida explícitamente para dotar a la familia Cortizos de un ilustre árbol genealógico forjado e insertarlos discursivamente en la cercanía de la reina Isabel de Borbón.
Cuando la maquinaria inquisitorial amenazó a la familia —abriendo procesos contra parientes directas como Luisa Hierro de Castro y Mencía de Almeida—, Sebastián Cortizos, hermano y sucesor de Manuel, paralizó la ofensiva mediante un acto de mecenazgo irrefutable. En 1653, adquirió el patronato de la iglesia conventual de Don Juan de Alarcón en Madrid y financió íntegramente su majestuosa reconstrucción, finalizada tres años después.
Las investigaciones históricas cifran el gasto de la congregación mercantil en la construcción de la capilla en unos exorbitantes 30.000 ducados (al margen del costo de los terrenos), una inyección de capital tan vasta que posibilitó a la comunidad franciscana pavimentar íntegramente su inmenso Claustro Grande con ricos mármoles traídos de Génova.
Como Puerto de Indias y epicentro del comercio atlántico, la urbe hispalense actuó como un imán para la llamada «Nación Portuguesa», una comunidad mercantil de origen luso que, si bien dinamizó las finanzas imperiales, se vio obligada a articular sofisticadas estrategias de camuflaje teológico y social para eludir el escrutinio del Santo Oficio y de una sociedad castiza profundamente hostil hacia los conversos en general y a los portugueses en particular.
Erigirse en el principal sostén financiero de una institución eclesiástica capital operaba como un salvoconducto político que coartaba la capacidad de acción de los tribunales del Santo Oficio.
Geopolítica de la Nación Portuguesa en Sevilla
Durante el gobierno del Conde Duque de Olivares (1621-1643), muchos cristianos nuevos de origen judío portugués fueron bienvenidos de nuevo a España con incentivos, como préstamos a bajo interés ofrecidos a la Corona. Esto permitió que familias conversas se establecieran en Andalucía, incluyendo Sevilla y localidades de su provincia como Marchena. Olivares buscaba así fomentar la economía del Imperio, aprovechando la riqueza y redes comerciales de estos mercaderes portugueses.
Como resultado de estas políticas, la colonia portuguesa se erigió en la principal minoría no castellana de Sevilla. Los censos elaborados a mediados del siglo XVII, incluso tras la sublevación y separación de Portugal en 1640, arrojaban la asombrosa cifra de 3.808 vecinos casados de origen luso residiendo en la capital andaluza.
En el arrabal marinero de Triana, a la vera del Guadalquivir, se había establecido durante el siglo XVI una nutrida colonia de navegantes, pilotos y expertos mareantes portugueses atraídos por las infinitas posibilidades laborales que brindaba la Carrera de Indias.
Entre ellas destacaba el linaje de los Conquero-Ramallo, originarios de la localidad algarvía de Tavira y de probada estirpe judeoconversa. Lejos de gravitar hacia la ostentosa «nación portuguesa» o afiliarse a la Capilla de San Antonio en el centro urbano, familias como los Conquero rehusaron cualquier vinculación con estas instituciones.
Su método de supervivencia fue la infiltración capilar en las estructuras más castizas del tejido social local.
En primer lugar, se insertaron activamente en las corporaciones sociolaborales locales, logrando figuras como Melchor Váez erigirse en uno de los miembros fundadores de la influyente Cofradía de Mareantes, que aglutinaba a la élite náutica de la ciudad. En segundo lugar, y de manera crucial, libraron una dura batalla legal en el seno de la Parroquia de Santa Ana de Triana para superar los restrictivos exámenes de «limpieza de sangre», un hito jurídico que los certificaba oficialmente ante la sociedad sevillana como «cristianos viejos» exentos de toda mácula judaica.
A lo largo de una evolución secular, estas familias fueron abandonando progresivamente los duros oficios del mar para reinvertir sus ganancias navales en juros, especulación inmobiliaria y rentas seguras. Para la cuarta o quinta generación, el rastro de su origen portugués y su pasado criptojudío se había desvanecido por completo, subsumidos exitosamente en el patriciado urbano de la Sevilla barroca
La masiva presencia de portugueses en Sevilla no puede desligarse de las convulsiones políticas y religiosas que sacudieron la Península Ibérica desde finales del siglo XV. La expulsión de los judíos de Castilla y Aragón en 1492 y las posteriores conversiones forzosas dictadas en Portugal en 1497 crearon una vasta población de «cristianos nuevos» que mantuvieron, en muchos casos, un apego clandestino a la Ley de Moisés (criptojudaísmo).
El establecimiento del Tribunal del Santo Oficio en Portugal en 1536 desencadenó sucesivas oleadas migratorias hacia territorios castellanos, donde paradójicamente, la Inquisición española, tras haber diezmado a sus propios judaizantes en décadas anteriores, presentaba en ciertas zonas un menor rigor inicial hacia los recién llegados. Esta permeabilidad se acentuó durante la Unión de Coronas (1580-1640), periodo en el que las fronteras imperiales se diluyeron, facilitando a los mercaderes lusos el acceso directo a la Carrera de Indias.
Los reinados de Felipe III y Felipe IV emitieron sucesivos perdones generales y edictos de gracia (entre 1601 y 1610, y nuevamente a partir de 1627) que permitieron a los conversos abandonar Portugal a cambio de astronómicos donativos económicos. El conde-duque de Olivares, valido de Felipe IV, orquestó la sustitución sistemática de los banqueros genoveses por estos «hombres de negocios» y asentistas portugueses, a quienes entregó el control de los préstamos a la Corona, el arrendamiento de aduanas reales y el lucrativo monopolio del tráfico transatlántico de esclavos.
lEn Córdoba, por ejemplo, se estima que un 80% de los encausados por la Inquisición por judaizar en matrimonios conversos eran de origen portugués, signo de la numerosa comunidad converso-portuguesa allí – algunos incluso nacidos en Marchena. En ciudades medias como Écija se detectaron asentamientos conversos ya a fines del XVI (35 personas en 1593, la mayoría recién avecindadas).
Diversas fuentes atestiguan cómo bolsas de portugueses judaizantes que huían de la persecución establecieron refugios estables en zonas agrícolas y villas del interior de Andalucía, tales como Bujalance (en el vecino Reino de Córdoba), el Condado de Niebla o extensas áreas del Aljarafe sevillano. En estos pequeños núcleos, los conversos lograban disimular con asombrosa eficacia su verdadera naturaleza religiosa gracias al estricto cumplimiento de los preceptos católicos de cara a la galería, acudiendo rigurosamente a misa cada domingo e integrándose en las cofradías parroquiales, lo que les permitía preservar sus ancestrales creencias en el opaco ámbito doméstico.
Familias conversas destacadas en Marchena en el siglo XVII
En Marchena, bajo el amparo de los duques de Arcos, también residieron familias de judeoconversos que dejaron huella en la comunidad local. Entre las más notables se encuentran:
La Familia Rodríguez de España: Apellido de origen judío establecido en Marchena en el siglo XVII. Varios miembros nacieron en Marchena y posteriormente se trasladaron a Lucena, conectando con la activa comunidad conversa de esa ciudad. Dedicados al comercio, los Rodríguez de España forjaron redes mercantiles entre Marchena, Córdoba y Lucena
Sin embargo, sufrieron la persecución inquisitorial: Domingo Rodríguez de España (mercader nacido en Marchena) salió reconciliado con sambenito y cárcel en el Auto de Fe de 1665, condenado por prácticas judaizantes. Su madre, Beatriz de los Reyes, había sido juzgada por la Inquisición de Lucena en los años 1660 (condenada “en estatua”, es decir, en efigie). Esta familia demuestra cómo los conversos marcheneros participaron en el comercio regional pero terminaron bajo sospecha religiosa.
Juan Luis López y familia: Mercader de origen converso avecindado en Marchena a finales del siglo XVII. Fue objeto de un sonado proceso inquisitorial en 1691. Natural de Madrid y casado en Marchena con Josefa Herrera, fue acusado de judaizante (“descendiente de judíos”) y murió encarcelado antes de que el tribunal lo condenara a muerte por herejía. El caso surgió por las denuncias de una criada y una cuñada, quienes relataron que la familia López observaba ritos sospechosos: se encerraban por las noches en el sobrado de la casa, comían gallina los sábados y se oían golpes extraños durante sus reuniones.
Estos indicios de prácticas judaicas llevaron a la Inquisición a actuar, mostrando la fragilidad de la posición de los conversos incluso en villas pequeñas como Marchena. La familia López, activa en el comercio local, perdió sus bienes tras la condena, ejemplificando el riesgo constante para los conversos adinerados.
Blanca Rodríguez y José Hernández: Matrimonio de conversos portugueses residentes en Marchena a inicios del siglo XVII. Sus nombres aparecen entre los condenados por el Tribunal de Córdoba, habiendo logrado ocultar su ascendencia durante un tiempo Finalmente fueron descubiertos y penados levemente en un Auto de Fe: en 1627 ambos fueron sentenciados a llevar hábito penitencial y un año de cárcel
Este caso temprano sugiere que Marchena ya contaba con familias de nuevos cristianos portugueses desde la década de 1620, integradas superficialmente en la comunidad (José era zapatero de oficio) hasta ser alcanzadas por la represión religiosa.
Familia Ramírez de Cartagena son un ejemplo de conversos que alcanzaron alto estatus en Marchena. De origen judeoconverso, los Ramírez de Cartagena se convirtieron en una saga de servidores de la casa ducal de Arcos durante los siglos XVI-XVII. Ocupaban cargos clave en la administración señorial: tesoreros, alcaldes mayores, corregidores y regidores en plazas importantes como Arcos, Mairena del Alcor y la propia Marchena. Su prolongada lealtad a los duques les permitió ascender socialmente, obteniendo títulos de hidalguía pese a la mancha de sangre conversap
Necesitaron expedientes de limpieza de sangre para sortear prejuicios, pero finalmente consolidaron su poder local e incluso obtuvieron el marquesado de Cartagena en 1799, ya plenamente integrados en la nobleza. Aunque no fueron perseguidos por la Inquisición (gracias a su protección nobiliaria), su historia refleja otra faceta de los conversos influyentes de Marchena: la de aquellos que sirvieron a la élite gobernante y lograron prosperar dentro del sistema, camuflando u olvidando con el tiempo su ascendencia hebrea.
Represión inquisitorial en la región tras el auge converso
La tolerancia pragmática de los años de Olivares dio paso, en la segunda mitad del siglo XVII, a una dura reacción religiosa. Tras la caída del Conde-Duque en 1643 y especialmente después de la secesión de Portugal (1640), se desató un rebrote del celo inquisitorial enfocando a los cristianos nuevos portugueses como blanco principal
Las autoridades del Santo Oficio, ahora sin el freno político de Olivares, emprendieron campañas sistemáticas contra las comunidades conversas andaluzas. Ya en 1627 tuvo lugar un masivo Auto de Fe en Córdoba donde un grupo de portugueses judaizantes – asentados en Bujalance – fue delatado y procesado en conjunto .
En ese Auto cordobés se estimó que también había reos originarios de Lucena y Marchena, cuyos nombres quedaron expuestos en los lienzos infamantes del tribunal. A lo largo de las décadas siguientes, las redes conversas de la región fueron diezmadas por procesos inquisitoriales: familias como los España de Marchena-Lucena enfrentaron juicios con penas de cárcel, sambenitos y destierros; otros, como Juan Luis López en Marchena, directamente perdieron la vida y bienes en prisión
La Inquisición en Sevilla y su entorno intensificó su actividad contra conversos portugueses, sospechando de herejía tras la ruptura con Portugal. Se multiplicaron los autos de fe públicos donde los penitenciados abjuraban o eran castigados, lo que sembró el terror entre las familias conversas. Muchos optaron por huir, otros buscaron arreglos discretos o la protección de nobles. En Marchena operaba un comisario del Santo Oficio (por ejemplo, Don Diego de Barragán en 1656) encargado de investigar y coordinar las denuncias locales.
Para finales del siglo XVII, la comunidad judeoconversa andaluza había quedado mermada y silenciada por el escarmiento inquisitorial.
No obstante, la huella de aquellos conversos perduró en apellidos locales, en leyendas familiares y en ciertos legados económicos (p. ej. créditos no devueltos o propiedades vacantes).
Marchena, que en el pasado acogió a judíos y conversos bajo protección señorial, sufrió igualmente este ciclo de esplendor económico seguido de persecución, viendo cómo sus conversos influyentes pasaban de ser impulsores de la vida comunitaria a víctimas de la intolerancia institucional
Fuentes: Investigaciones históricas recopiladas en Marchena Secreta por José A. Suárez (archivos inquisitoriales y estudios académicos), así como tesis y obras sobre conversos andaluces (Marcos R. Cañas Pelayo, 2016; Juan Gil, 2001). Estas evidencias documentales y estudios confirman la notable presencia de judeoconversos en Marchena y Sevilla durante el Siglo de Oro, su contribución socioeconómica y el trágico desenlace represivo que vivieron a manos de la Inquisición.
Autores como Antonio Enríquez Gómez —quien imprimió obras bajo el nombre de su hijo o se exilió para seguir escribiendo— demostraron cómo la pluma podía ser un arma de disimulación. No obstante, el paralelismo más extraordinario con las estrategias devocionales de los mercaderes de Sierpes lo protagonizó el eximio novelista Mateo Alemán.
Mateo Alemán encarnaba a la perfección las tribulaciones del converso sevillano. Descendiente de una rica dinastía de médicos y mercaderes judeoconversos (la familia «Enero» o «De Nero», apellido delatador en la Sevilla del Quinientos), Alemán soportó el constante rechazo del sistema estamental a pesar de su inmenso talento. En 1582 se le denegó el ansiado permiso para emigrar al virreinato del Perú al ser incapaz de superar las pruebas de pureza de sangre debido a sus innegables antecedentes judaicos. Recluido cíclicamente por problemas de deudas comerciales y destituido de cargos en la administración, su genial y amarga novela picaresca, el Guzmán de Alfarache (cuya Primera Parte vio la luz en 1599), destilaba un pesimismo estructural que alertó rápidamente a la férrea censura eclesiástica.
En 1604, en el mismo instante histórico en que la nación portuguesa hispalense firmaba los acuerdos para levantar su magnífica capilla en el monasterio de San Francisco, Mateo Alemán financió y publicó en Sevilla una magna obra hagiográfica titulada San Antonio de Padua.
Alemán, el sospechoso autor de origen judío, proclamaba al orbe su inquebrantable adhesión a la teología tridentina y, muy especialmente, al dogma de la Eucaristía que sus ancestros habían rechazado. El libro fue concebido para dignificar su maltrecho estatus social y actuar como pararrayos preventivo para salvaguardar la Segunda parte del Guzmán de Alfarache, editada también ese mismo año.
Alemán logró alterar su genealogía (adoptando falazmente el apellido «Ayala» y fingiendo viajar para asistir a un falso pariente minero), logrando por fin zarpar hacia México en 1608 bajo la sombra protectora del arzobispo García Guerra
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La muralla de Marchena y su integración en el caserío: de fortificación medieval a soporte urbano
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10 horas agoon
8 agosto, 2026
La muralla medieval de Marchena no puede entenderse únicamente como una obra defensiva. Su historia posterior muestra un proceso lento de transformación en el que el recinto fortificado fue perdiendo su función militar y quedó progresivamente incorporado al crecimiento de la ciudad. Casas, construcciones auxiliares, calles y parcelas terminaron adosándose a sus lienzos o aprovechando algunos de sus espacios.
A ese proceso hay que añadir una cuestión menos estudiada: la diferencia de cota existente en diversos puntos entre los terrenos situados a ambos lados de la muralla: el suelo en el barrio de San Juan está mucho más alto, por ejemplo, que la Plaza de la Constitución. La arqueología ha demostrado que esta relación con el relieve estaba presente desde la propia construcción medieval, aunque las cotas actuales son también resultado de siglos de rellenos, excavaciones y modificaciones urbanas.
Siglo XIII: una muralla adaptada al relieve
Tania Bellido Márquez sitúa la construcción del sistema defensivo de Marchena en época tardoalmohade, durante el primer cuarto del siglo XIII. El recinto principal rodeaba la medina, correspondiente aproximadamente al actual barrio de San Juan, mientras que la Alcazaba ocupaba la zona elevada de La Mota.
Las excavaciones realizadas en el sector nororiental de la Alcazaba son especialmente relevantes para comprender la relación entre muralla y topografía.
Bellido señala que los constructores aprovecharon expresamente el desnivel del cerro de La Mota. En la parte superior levantaron la muralla y, en una posición inferior, una estructura ataludada que inicialmente servía como refuerzo o contrafuerte y que posteriormente adquirió función de antemuro o barbacana. Entre ambas estructuras se fueron colocando rellenos de tierra separados por tongadas de cal hasta conformar la liza, documentada a una cota de 133,48 metros sobre el nivel del mar.

Está arqueológicamente demostrado que, al menos en el recinto de la Alcazaba, la construcción defensiva aprovechó la pendiente y modificó deliberadamente el perfil del terreno mediante estructuras de refuerzo y rellenos.
Por tanto, la diferencia actual de niveles entre determinadas zonas interiores y exteriores del recinto tiene un antecedente medieval, aunque no todo el desnivel que vemos hoy tiene necesariamente ese origen.
Siglos XIV-XVI: reparaciones y modificaciones del sistema defensivo
La muralla continuó siendo una infraestructura militar durante la Baja Edad Media. Después de las destrucciones sufridas en el siglo XIV, se acometió una importante reconstrucción hacia 1430 bajo Pedro Ponce de León, con autorización pontificia de Martín V. Bellido atribuye a esta fase la rehabilitación de lienzos deteriorados, la construcción de torres semicirculares y la configuración de la actual Puerta de Sevilla o Arco de la Rosa.
Durante el siglo XVI siguieron produciéndose intervenciones. En el sector nororiental de la Alcazaba se documentaron contrafuertes de mampostería destinados a reforzar zonas debilitadas. La excavación identificó allí un nivel de ocupación moderno situado a 134,68 metros sobre el nivel del mar. Sobre estas estructuras se habían acumulado posteriormente importantes rellenos, algunos de los cuales llegaron prácticamente hasta la altura conservada del lienzo.
Este fenómeno resulta importante para cualquier estudio actual de cotas. El terreno que hoy encontramos junto a la muralla es el resultado de varias fases históricas, no de una única topografía original.

El siglo XVII: la muralla todavía conserva su función pública
El trabajo de Juan Antonio Arenillas sobre el urbanismo marchenero del siglo XVII muestra que el Ayuntamiento realizaba reparaciones periódicas de puertas, torres y lienzos. En 1655, por ejemplo, el arco de la Puerta de la Carne presentaba riesgo de desplome y fue reconstruido, junto con parte del lienzo de muralla, por un importe de 544 reales y tres maravedíes. En abril de 1657 se ordenó también reparar la denominada «murada que sale a la calle nueva» o calle Carreras. Entre 1674 y 1677 volvieron a realizarse obras en torres y murallas. Arenillas remite para estos trabajos a los Libros de Actas Capitulares del Archivo Histórico Municipal de Marchena.
La Puerta de la carne comunicaba el recinto de las carnicerías y al abastecimiento de carne situada en el entorno de la antigua Plaza Vieja o Plaza de Abajo, actual plaza de la Constitución, junto a la antigua calle de la Carnicería Vieja y muy cerca del trazado de la muralla. Esta zona concentraba durante los siglos XV y XVI el mercado público, las carnicerías y probablemente el matadero.
Todavía en 1648 y 1649 la muralla podía utilizarse para controlar los accesos durante las epidemias. El Cabildo ordenó cerrar determinadas puertas y postigos y mantener únicamente algunos accesos para el tráfico de vecinos. En 1649 se construyó además un pequeño «tejado y abrigo» junto a la Puerta de las Carnicerías, adosada a la Puerta de Sevilla, para las personas encargadas de vigilar el acceso.
Primeras décadas del siglo XIX: comienza una ocupación urbana claramente documentada
El cambio resulta mucho más evidente a partir del siglo XIX. José Alcaide Villalobos documenta para 1817 un aumento de solicitudes de permisos para construir en los «arquillos del Arco de la Rosa». Ese mismo año Rafael Gómez, alguacil ordinario y portero del Ayuntamiento, ocupaba el torreón de la Puerta Real o de Osuna porque no podía costear el alquiler de una vivienda.

Estamos ya ante una transformación funcional clara: estructuras concebidas originalmente para la defensa empiezan a incorporarse al uso residencial.
El caso más significativo aparece en 1818. El Ayuntamiento concedió a Antonio García Pergañeda una rinconera situada en los arquillos del Arco de la Rosa. Según Alcaide, los síndicos municipales consideraban que «construir sobre aquella muralla mejorará el aspecto de la población», además de proporcionar ingresos al caudal público. Ya entonces la construcción sobre la muralla estaba autorizada por el propio Ayuntamiento.
1820: el adosamiento ya aparece como una práctica continuada
En 1820 Alcaide señala que «se continúa cediendo parcelas urbanas próximas o adosadas al recinto amurallado para que puedan construirse». Las cesiones afectaban principalmente a los arquillos del Arco de la Rosa y a las garitas próximas a la Puerta Real o de Osuna. No estamos ante una actuación aislada, sino ante un proceso habitual.

Las construcciones se consideraban una forma de evitar el deterioro de aquellos espacios, mejorar su aspecto y aumentar la concurrencia en zonas poco transitadas. La muralla estaba dejando de percibirse exclusivamente como fortificación para convertirse en parte del suelo urbano disponible.
1828: viviendas expresamente adosadas a la muralla
La documentación de 1828 confirma que José Cantero solicitó permiso para adosar una vivienda en los Arquillos de la Rosa. Francisco Díaz pidió construir en una rinconada formada por la «muralla redonda» de la Plaza de los Hortelanos. Antonio García Pargañeda recibió cuatro varas en los Arquillos de la Rosa con obligación de edificar en quince días. Pedro del Campillo solicitó intervenir sobre un «terraplén intermedio entre las murallas».

El siglo XIX transforma definitivamente la relación entre muralla y ciudad
El proceso de ocupación fue acompañado por otro fenómeno: la demolición de los tramos que dificultaban la circulación y la expansión urbana.
Bellido señala que durante el siglo XIX se produjeron importantes destrucciones: desapareció buena parte de la Puerta de Osuna, se abrió la calle San Francisco cortando el recinto, la apertura de la calle Zurbarán afectó al lienzo que comunicaba el recinto principal con la Alcazaba y también desapareció lo poco que quedaba de la Puerta de Écija que ya habia sido demolida junto a la barriada del mismo nombre en 1650 por orden del virrey de Napoles.

Mientras unos sectores eran demolidos por considerarse obstáculos para el desarrollo urbano, otros quedaban incorporados a las nuevas construcciones.
Precisamente esa incorporación parece haber contribuido a la conservación de algunos tramos. Bellido considera que buena parte del recinto ha sobrevivido porque quedó integrado en el urbanismo posterior.

Una cuestión pendiente: medir las diferencias de cota
El estudio arqueológico de Bellido confirma que la topografía desempeñó un papel importante desde la construcción inicial de la fortificación. También demuestra la existencia de rellenos, niveles de ocupación y modificaciones posteriores. Sin embargo, no existe en los trabajos consultados una medición sistemática de la diferencia de cota entre ambos lados de todo el recinto amurallado. Ese sería un campo de investigación especialmente útil.
Durante el siglo XIX se documenta un proceso de ocupación de terrenos próximos y adosados a la muralla de Marchena. En determinados sectores el recinto defensivo terminó integrado físicamente en las construcciones posteriores. El aprovechamiento del lienzo como cerramiento o elemento estructural es plausible y está documentado arqueológicamente en fases posteriores, pero debe comprobarse edificio por edificio antes de generalizarlo al conjunto del caserío decimonónico.

Un proceso urbano de larga duración
Los datos disponibles permiten proponer una evolución bastante clara.
La muralla nació en el siglo XIII adaptada a la orografía de La Mota. Durante los siglos XIV al XVII fue reparada y conservó funciones defensivas y de control de accesos. A comienzos del XIX aparecen ya documentadas ocupaciones y construcciones junto a sus lienzos y torreones. Entre 1817 y 1828 el Ayuntamiento autorizó expresamente varias actuaciones en terrenos próximos, adosados o incluso situados «sobre» la muralla. Durante el resto del XIX algunos tramos fueron demolidos para abrir calles, mientras otros quedaron absorbidos por las viviendas.
Saber más
Las dos referencias académicas fundamentales para esta cuestión son Tania Bellido Márquez, “La muralla medieval de Marchena. Análisis arqueológico”, Romula, 7, 2008, pp. 299-330, que aporta la secuencia arqueológica y el análisis topográfico del sector de La Mota, y Juan Antonio Arenillas, “Aproximación al estudio de la arquitectura y urbanismo del siglo XVII en Marchena”, que utiliza documentación de las Actas Capitulares del Archivo Histórico Municipal para reconstruir las obras y reparaciones de la muralla durante el Seiscientos.
Para las primeras décadas del XIX resulta esencial José Alcaide Villalobos, Marchena siglo XIX. Absolutismo versus Constitucionalismo, especialmente las noticias de 1817, 1818, 1820 y 1828 relativas a solares, arquillos, torreones y viviendas adosadas.
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Arcángel llevará a la Bienal de Sevilla el legado de Pepe Marchena en ‘La copla del cante’
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19 horas agoon
8 agosto, 2026
El cantaor onubense actuará el 17 de septiembre en el Teatro Lope de Vega con un espectáculo cuyo repertorio toma expresamente como referencia a Pepe Marchena, junto a otras figuras como Manolo Caracol, Pepe Pinto, Canalejas y La Paquera de Jerez.
El nombre de Pepe Marchena volverá a sonar con fuerza en la Bienal de Flamenco de Sevilla. Arcángel presentará el próximo 17 de septiembre, a las 20.00 horas, en el Teatro Lope de Vega, La copla del cante, una propuesta concebida para recorrer ese territorio fronterizo en el que durante buena parte del siglo XX la canción andaluza, la copla y el flamenco se encontraron y se transformaron mutuamente.
La propia organización ha definido el espectáculo como una revisión del estrecho vínculo histórico entre flamenco y copla, pero existe un dato especialmente relevante para Marchena: el repertorio está inspirado expresamente en Marchena, Caracol, Pepe Pinto, Canalejas y La Paquera de Jerez. Es decir, Pepe Marchena no aparece aquí como una relación interpretativa añadida a posteriori, sino como una de las referencias declaradas de la propuesta artística de Arcángel.
La conexión tiene además un contexto mucho más amplio. La XXIV Bienal de Flamenco, que se celebrará entre el 9 de septiembre y el 3 de octubre de 2026, ha situado su mirada precisamente sobre la generación de la Ópera Flamenca, el periodo en el que el flamenco abandonó en buena medida los pequeños cafés y encontró nuevos públicos en teatros, plazas de toros y grandes compañías. La programación identifica entre las figuras esenciales de aquella época a La Niña de los Peines, Manuel Vallejo y Pepe Marchena.
Pepe Marchena, en el centro de aquella transformación
José Tejada Martín, Pepe Marchena, fue uno de los artistas que mejor representó aquel cambio de escala. Su enorme popularidad durante las décadas centrales del siglo XX estuvo vinculada a los fandangos, los cantes libres y los cantes de ida y vuelta, pero también a una forma extremadamente personal de ornamentar la melodía que generó seguidores, imitadores y también intensas controversias entre los defensores de distintas concepciones del flamenco. DeFlamenco recuerda que llegó a alcanzar una fama hasta entonces desconocida en el género y subraya la personalidad y los matices que introdujo en numerosos estilos.
Precisamente ahí cobra especial sentido La copla del cante. Marchena habitó como pocos esa zona donde las fronteras entre flamenco, canción popular, espectáculo teatral y copla se hacían permeables. Participó en grandes espectáculos, desarrolló una carrera cinematográfica y convirtió al cantaor en una figura capaz de dirigirse a públicos masivos. Su trayectoria coincidió además con aquella expansión de la Ópera Flamenca que la Bienal de 2026 quiere observar desde el presente.
No se trata tampoco de una referencia ajena a Arcángel. La influencia de Marchena ha sido reconocida en la trayectoria artística del cantaor onubense, y el propio Arcángel actuó en Marchena en julio de 2025, en una noche flamenca en la que se recordó expresamente al gran cantaor marchenero antes de su recital.
Una Bienal especialmente marchenera
La presencia de Pepe Marchena en esta edición irá todavía más lejos. En la gala ‘El mundo por montera’, prevista para el 10 de septiembre en la Real Maestranza, Arcángel participará junto a José Mercé, José de la Tomasa, Martirio, La Tremendita, Ángeles Toledano, El Perrete y Manuel de la Tomasa en una evocación de las figuras que llevaron el flamenco a los grandes escenarios durante los años veinte, entre ellas el propio Marchena.
Y el 2 de octubre, Sandra Carrasco y David de Arahal estrenarán en el Teatro Central Poema de la libertad, una producción inspirada específicamente en Pepe Marchena, dentro del año en el que se cumplen cincuenta años de su fallecimiento, ocurrido en Sevilla el 4 de diciembre de 1976.
De esta forma, el cantaor nacido en Marchena en 1903 se convierte en uno de los hilos históricos que atraviesan la Bienal de 2026: aparece como referente de la generación homenajeada, como inspiración directa para nuevas producciones y ahora también como uno de los nombres fundamentales desde los que Arcángel construirá La copla del cante.
Cincuenta años después de su muerte, aquella manera de entender el flamenco que tantas discusiones provocó continúa regresando a los escenarios. Y quizá ahí resida una de las dimensiones más interesantes de su legado: Pepe Marchena dejó de ser únicamente un artista de su tiempo para convertirse en un repertorio que los cantaores contemporáneos siguen interrogando, reinterpretando y haciendo suyo.
Actualidad
Nueva incidencia ferroviaria en Andalucía: un tren Málaga-Sevilla golpea una catenaria desprendida en Álora
Published
19 horas agoon
8 agosto, 2026
Una nueva incidencia ferroviaria afecta este sábado a las conexiones entre Málaga y Sevilla y al servicio de Cercanías del Valle del Guadalhorce. Un tren de Media Distancia que realizaba el recorrido Málaga María Zambrano-Sevilla Santa Justa ha quedado detenido a la entrada de Álora después de golpear un tramo de catenaria que se encontraba desprendido sobre la infraestructura ferroviaria.
El incidente ha obligado a interrumpir la circulación en parte de la línea y ha afectado también a la C-2 de Cercanías de Málaga, que comunica la capital con municipios como Cártama, Pizarra y Álora. Renfe ha establecido servicios alternativos por carretera para trasladar a los viajeros afectados mientras los equipos técnicos trabajan en la zona.
Según la información difundida por Adif, el desprendimiento de la catenaria se habría producido en un tramo donde se desarrollan obras programadas. El tren implicado es un autopropulsado diésel, por lo que no depende de la alimentación eléctrica de la catenaria para circular. El problema se produjo al encontrarse físicamente con parte de la instalación aérea desprendida.
La incidencia vuelve a poner el foco sobre uno de los principales corredores ferroviarios convencionales de Andalucía, utilizado tanto por los servicios de Media Distancia entre Málaga y Sevilla como por los Cercanías del Valle del Guadalhorce.
El tramo se encuentra además inmerso en diferentes actuaciones de modernización. Adif mantiene proyectos de renovación de la electrificación y de la infraestructura ferroviaria entre Bobadilla y Álora, así como actuaciones en puntos como Pizarra y Aljaima destinadas a mejorar vías, desvíos y sistemas de alimentación eléctrica.
La avería no afecta a la línea de alta velocidad Madrid-Málaga, sino a la red ferroviaria convencional por la que circulan estos servicios regionales y de Cercanías.
Los técnicos trabajan para reparar la instalación dañada y recuperar la normalidad ferroviaria. Mientras tanto, los viajeros deben consultar los canales oficiales de Renfe y Adif antes de desplazarse, ya que pueden producirse retrasos, modificaciones de recorrido y trasbordos por carretera.
Actualidad
Policia y Guardia Civil reducen a un individuo que amenazó hoy a profesionales del Centro de Salud
Published
1 día agoon
7 agosto, 2026
Momentos de gran tensión se vivieron este viernes a mediodía en el centro de salud de Marchena cuando un hombre que, según los testimonios, estaba bajo los efectos de las drogas, amenazó a profesionales sanitarios con un cuchillo, siendo finalmente reducido por la Guardia Civil y Policía Local, siendo el agresor finalmente ingresado en el Hospital de Osuna.
Los hechos comenzaron alrededor de las 13:40 horas, en la zona de Urgencias. Según las fuentes consultadas, el hombre amenazó al personal sanitario con un cuchillo, y luego con una jeringa y la aguja de un catéter que había tomado del propio centro para intimidar al personal.
Durante el episodio de violencia, el individuo, —toxicómano habitual- golpeó diferentes elementos del entorno, aunque no se registraron heridos ni daños materiales de consideración. En un momento determinado salió al exterior y parte del personal aprovechó para refugiarse y cerrar algunas dependencias, mientras otros profesionales y pacientes permanecieron fuera del centro por motivos de seguridad. Durante el altercado, que duró más de media hora, se vio interrumpido el normal servicio de la zona de urgencias por motivos de seguridad.
Finalmente intervinieron Policía Local y Guardia Civil, que consiguieron controlar la situación. Según los testimonios recogidos, los cuerpos de seguridad tardaron entre 30 y 40 minutos en llegar porque se encontraban atendiendo otros servicios. Una vez reducido y atendido sanitariamente, el hombre fue sacado en una silla de ruedas y trasladado en ambulancia al Hospital Universitario La Merced de Osuna.
El episodio no es un hecho completamente aislado. Profesionales consultados por este medio vienen alertando de repetidos episodios de amenazas, comportamientos agresivos y situaciones conflictivas en el centro de salud, algunos relacionados, según estos testimonios, con personas que llegan bajo los efectos de drogas.
La preocupación por las agresiones a sanitarios no es nueva. El Área de Gestión Sanitaria de Osuna puso en marcha este mismo año formación específica con la Guardia Civil para prevenir y afrontar este tipo de situaciones, una iniciativa que debía extenderse, entre otros lugares, a los profesionales del centro de salud de Marchena.
El problema tiene además una dimensión andaluza. La Junta anunció en junio la preparación de una ley específica contra las agresiones a profesionales sanitarios, que incluirá amenazas, coacciones, insultos y agresiones físicas, ante el incremento de la preocupación por la seguridad en los centros asistenciales.
En este caso, pese a la gravedad de la situación y al temor generado entre trabajadores y usuarios, no consta que ninguna persona resultara lesionada. La información procede de testimonios directos recabados por este medio.
Los profesionales del centro de salud de Marchena reclaman más seguridad tras varios incidentes recientes
El episodio ocurrido este viernes ha vuelto a poner sobre la mesa una preocupación que, según fuentes consultadas por este medio, viene creciendo en las últimas semanas: la falta de seguridad ante la entrada de personas que protagonizan comportamientos amenazantes o potencialmente peligrosos dentro del centro de salud.
Fuentes sanitarias explican que no se trataría de un caso aislado y aseguran que durante el último mes se habrían producido al menos otros dos episodios de entrada de delincuentes habituales al centro de salud, durante las tardes y los fines de semana, momentos en los que el centro dispone de menos actividad y personal.
Los profesionales describen además situaciones en las que determinadas personas entran y deambulan por las instalaciones, generando inquietud entre trabajadores y pacientes.
Ante esta sucesión de episodios, parte del personal reclama la presencia de seguridad en el centro, especialmente durante los turnos de tarde, noches y fines de semana. “Necesitaríamos seguridad”, resume una de las personas consultadas, que asegura que ya se han producido varios altercados.
Lo que plantean es la necesidad de medidas preventivas permanentes que permitan actuar antes de que una situación de tensión termine convirtiéndose en una agresión, garantizando la seguridad tanto de los profesionales como de los pacientes que acuden al centro.
Actualidad
Arahal mantiene la tramitación de su planta de biometano mientras otros municipios sevillanos optan por frenarlas o regularlas
Published
1 día agoon
7 agosto, 2026
El Ayuntamiento de Arahal ha rechazado la propuesta de Izquierda Unida para aprobar una moratoria y elaborar un plan especial que regule la implantación de plantas de biogás y biometano en el municipio. La iniciativa contó únicamente con el apoyo de IU, mientras que el PP y el grupo no adscrito votaron en contra, por lo que el proyecto previsto en el paraje Casablanca continuará su tramitación administrativa.
La decisión contrasta con la posición adoptada en otros municipios sevillanos donde este tipo de instalaciones ha generado oposición institucional. Fuentes de Andalucía ha paralizado un proyecto y aprobado una moratoria; Estepa se ha mostrado contraria a dos iniciativas; Écija está modificando su planeamiento para limitar estas plantas cerca de los núcleos urbanos; y Morón de la Frontera ha anunciado que no aprobará el proyecto previsto en su término. También La Campana, Bollullos de la Mitación y Benacazón han adoptado medidas o pronunciamientos de rechazo o cautela.
Por tanto, no todos estos municipios han “parado” jurídicamente sus proyectos, ya que algunos expedientes siguen en tramitación, pero al menos siete localidades sevillanas han tomado medidas para restringir, frenar o cuestionar la implantación de plantas de biogás.
En Arahal, el alcalde, Francisco Brenes, sostiene que la normativa actual y los informes técnicos, ambientales y sectoriales son suficientes para valorar el proyecto sin necesidad de una moratoria previa. IU, por el contrario, reclama una regulación específica que establezca distancias, capacidades máximas y controles sobre olores, tráfico, consumo de agua e impacto paisajístico.
El debate se produce en plena expansión del biogás en Andalucía, impulsado como alternativa para aprovechar residuos agrícolas y ganaderos. La controversia ya no se centra únicamente en estar a favor o en contra de esta energía, sino en decidir qué tamaño deben tener las plantas, dónde pueden instalarse y qué impacto pueden asumir los municipios y sus vecinos.
Actualidad
La Puebla de Cazalla, entre los escenarios de una operación contra un fraude de casi 12 millones de euros en el comercio de alcohol
Published
2 días agoon
7 agosto, 2026
La Policía Nacional y la Agencia Tributaria han detenido a 13 personas en la operación ‘Drink/Alambique’, que investiga un entramado de más de treinta sociedades. En La Puebla se registraron empresas vinculadas a la investigación y un domicilio particular. La causa está dirigida desde el Tribunal de Instancia de Morón de la Frontera.
La Puebla de Cazalla aparece directamente vinculada a una de las mayores operaciones contra el fraude fiscal conocidas este verano en Andalucía. La Policía Nacional, el Servicio de Vigilancia Aduanera y el Área de Inspección Financiera de la Agencia Tributaria han desarticulado una organización presuntamente dedicada a defraudar el IVA en la comercialización de bebidas alcohólicas y a introducir posteriormente parte de las ganancias en el circuito legal mediante operaciones de blanqueo de capitales.
La investigación, bautizada como ‘Drink/Alambique’, se ha saldado por el momento con 13 personas detenidas y otras cuatro investigadas. Hacienda calcula provisionalmente en 11,9 millones de euros las cuotas de IVA presuntamente defraudadas durante los ejercicios fiscales comprendidos entre 2018 y 2025. La cifra, advierten los investigadores, todavía podría aumentar a medida que se estudie la documentación intervenida.
Registros en La Puebla de Cazalla
La conexión con La Puebla no es meramente territorial. La fase operativa se desarrolló el pasado 14 de julio de 2026 y comprendió nueve entradas y registros en sociedades mercantiles situadas en La Puebla de Cazalla, Valencia, Badajoz y Córdoba, además del registro de un domicilio particular en La Puebla de Cazalla. La información oficial no precisa, al menos por ahora, cuántas de las nueve empresas registradas se encontraban concretamente en el municipio sevillano, por lo que no sería correcto atribuir a La Puebla la totalidad de esos registros.
La operación se desarrolló bajo la dirección de la Sección Civil y de Instrucción del Tribunal de Instancia de Morón de la Frontera, plaza número 2, órgano judicial competente en la investigación. La existencia y actual denominación de este Tribunal de Instancia está igualmente recogida por el Ministerio de Justicia.
Una estructura de más de treinta sociedades
Detrás de las operaciones aparentemente ordinarias de importación y distribución de alcohol, los investigadores aseguran haber descubierto una arquitectura empresarial mucho más compleja. El entramado estaría compuesto por más de treinta sociedades, cada una con una función determinada, además de una estructura empresarial paralela que habría servido para canalizar fondos procedentes de la actividad presuntamente delictiva.
La dimensión del trabajo policial y tributario queda reflejada en otro dato: los investigadores analizaron movimientos relacionados con 173 cuentas bancarias. A partir de esa documentación detectaron importantes volúmenes de alcohol procedentes de depósitos fiscales de otros países de la Unión Europea, principalmente Países Bajos y Portugal, destinados posteriormente a depósitos fiscales españoles.
El mecanismo investigado aprovechaba el régimen fiscal aplicable a este tipo de mercancías. Las bebidas eran introducidas mediante empresas que la investigación denomina “introductoras” y circulaban en determinadas fases bajo un régimen suspensivo de IVA e impuestos especiales. Después se sucedían transmisiones de la mercancía entre diferentes sociedades instrumentales dentro de los depósitos fiscales.
El supuesto fraude se produciría cuando intervenían sociedades que no ingresaban las cuotas de IVA correspondientes antes de que el producto llegase finalmente a las empresas distribuidoras. Al reducir artificialmente la carga fiscal, estas últimas podían colocar las bebidas en el mercado a precios notablemente inferiores a los de competidores que sí cumplían con sus obligaciones tributarias. La Agencia Tributaria considera que este procedimiento generaba también una situación de competencia desleal dentro del sector.
Para dificultar el seguimiento de las operaciones, la organización habría empleado además sociedades instrumentales, testaferros y facturas falsas, siempre según la investigación policial y tributaria. Conviene mantener esta precisión: los hechos se encuentran todavía dentro de un procedimiento judicial y las personas investigadas conservan su presunción de inocencia mientras no exista una resolución judicial firme.
66.000 euros, relojes de lujo y bienes bloqueados
La actuación policial ha permitido bloquear 35 cuentas bancarias vinculadas a la investigación y solicitar judicialmente el embargo de once inmuebles. En domicilios relacionados con uno de los principales investigados fueron intervenidos además 66.000 euros en efectivo, junto con relojes de lujo, dispositivos electrónicos y abundante documentación.
Las pesquisas patrimoniales apuntan también a que parte de los beneficios obtenidos presuntamente mediante el fraude habría sido desviada hacia una sociedad patrimonial, utilizada para canalizar el dinero y mantener inmuebles relacionados con algunos de los principales investigados. Es precisamente esta parte del entramado la que fundamenta la investigación paralela por supuesto blanqueo de capitales.
La operación adquiere así especial relevancia para la Sierra Sur sevillana. No se trata únicamente de que La Puebla de Cazalla figure entre las localidades donde se practicaron registros: la investigación está siendo dirigida judicialmente desde Morón de la Frontera, situando una causa de alcance nacional —con conexiones empresariales en cuatro provincias y movimientos comerciales internacionales— dentro del ámbito judicial más próximo a la comarca.
La investigación continúa abierta, por lo que habrá que esperar a la evolución de las diligencias para conocer con mayor precisión el número de sociedades y personas de La Puebla de Cazalla afectadas, su función concreta dentro del entramado y el destino judicial de los detenidos. Por ahora, no he encontrado en las fuentes oficiales consultadas datos que permitan identificar públicamente a las empresas o a los detenidos de La Puebla, de modo que no sería responsable atribuir nombres o negocios concretos sin confirmación documental.
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