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El secreto de la Sevilla lusa y de San Antonio de los Portugueses

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San Antonio no llegó solo a Sevilla como una devoción piadosa. Llegó también como una señal de identidad, como una contraseña de origen y como una forma de hacerse visible en una ciudad donde la fe pública podía abrir puertas, borrar sospechas o, al menos, intentar suavizarlas.

Dentro del amplio repertorio de devociones contrarreformistas, la comunidad mercantil lusa de Sevilla seleccionó una advocación específica para articular su identidad comunitaria y cimentar su defensa ideológica: San Antonio de Padua. La elección de este franciscano no fue un producto del fervor fortuito, sino una obra maestra de cálculo sociológico y encubrimiento criptojudío.

San Antonio operaba como un poderoso símbolo de cohesión nacional. Nacido en Lisboa a finales del siglo XII bajo el nombre secular de Fernando Martim de Bulhões, el santo constituía el emblema supremo de la identidad lusitana.

Patronizar a San Antonio permitía a la extensa red de comerciantes conversos reunirse legalmente, celebrar festividades conjuntas, mantener sus imprescindibles vínculos endogámicos comerciales e instaurar mutualidades de asistencia financiera bajo el manto protector e inatacable de una hermandad católica

Al propagar frenéticamente la iconografía de San Antonio, los judeoconversos de Sevilla se apropiaban visualmente del milagro que legitimaba la Eucaristía, imposibilitando a los inquisidores sostener la acusación de profanadores del sacramento contra los principales promotores de su veneración.

La máxima cristalización de esta maquinaria de disimulo arquitectónico en Sevilla fue la fundación, sostenimiento y exorno de la fastuosa Capilla de la Nación Portuguesa, erigida en el inmenso Convento Casa Grande de San Francisco.

Las negociaciones fundacionales se iniciaron en el verano de 1594, cuando un grupo de acomodados comerciantes encabezados por Simón Freyle de Lima acordó la compra de una vasta parcela en el compás (atrio) del monasterio franciscano por la nada desdeñable cifra de 1.700 ducados. En un primer momento táctico, la congregación se puso bajo la advocación de «Las Cinco Llagas de Nuestro Señor Jesucristo».

El dispendio económico desplegado en la fábrica del edificio fue sobrecogedor. La «traza y modelo» fueron encargados a Asensio de Maeda, a la sazón Maestro Mayor de la Catedral de Sevilla, garantizando un empaque arquitectónico del más alto nivel.

Entre los siglos XVI y XVII, Sevilla fue puerto y frontera del mundo atlántico. A sus calles llegaron mercaderes portugueses, financieros, tratantes, hombres de negocio y familias que buscaban prosperar bajo la sombra poderosa del comercio americano. Muchos de ellos procedían de ambientes judeoconversos y vivían en una sociedad donde la limpieza de sangre pesaba tanto como el dinero, el apellido o la fe.

Sevilla, entonces metrópoli del comercio de Indias, vio florecer casas mercantiles lusas: en la céntrica calle Sierpes se hablaba más portugués que otra lengua debido a la concentración de comerciantes conversos allí establecidos​.

A pesar de su inmenso poderío económico, esta élite financiera padecía una fragilidad social crónica. En el imaginario barroco europeo, el término «portugués» mutó hasta convertirse en un sinónimo absoluto de «judío» o «judaizante». La riqueza generada por sus actividades mercantiles quedaba ensombrecida por la tacha indeleble de su ascendencia, empujándolos a diseñar un teatro de operaciones urbanas destinado a lavar su imagen y forzar su aceptación social.

En ese contexto, la devoción a San Antonio, santo portugués por excelencia, pudo funcionar como algo más que una expresión religiosa. Financiar capillas, favorecer conventos, sostener obras pías o mostrarse como cristianos ejemplares era también una estrategia de integración social. No bastaba con tener fortuna: había que demostrar honor, ortodoxia y pertenencia.

La calle Sierpes

El centro de gravedad de esta pujante oligarquía financiera lusa se estableció en la collación de San Salvador y, de forma muy específica, en la calle Sierpes. Esta vía constituía la arteria comercial más prestigiosa de Sevilla, un enclave estratégico desde donde se dominaba el mercado fletador indiano y se exhibía el estatus social. No obstante, habitar el corazón económico de la ciudad implicaba someterse al constante escrutinio de la nobleza rancia y de las envidias del vulgo.

Los judeoconversos portugueses, muchos de ellos descendientes de judíos castellanos expulsados en 1492, habían acumulado una notable influencia y riqueza en Portugal. Olivares les ofreció la posibilidad de establecerse en España y participar en actividades financieras, como la concesión de préstamos a bajo interés y el comercio, áreas en las que tenían amplia experiencia. 

La respuesta de los comerciantes criptojudíos de la calle Sierpes a esta presión ambiental no fue el retraimiento, sino una ofensiva de mecenazgo ostentoso y ortopraxia religiosa. El evento más elocuente de esta táctica de defensa pública acaeció durante la festividad del Corpus Christi del año 1594. Ante el recrudecimiento de las maledicencias populares que los acusaban de mantener en secreto la fe mosaica, la «nación portuguesa» residente en la calle Sierpes decidió costear una fastuosa e inaudita decoración efímera para el paso de la procesión sacramental.

Los portugueses transformaron la calle en «un pedazo de olorosa gloria», revistiendo los muros con ramajes que simulaban un frondoso bosque místico. La verdadera brillantez de la estrategia residió en su disposición iconográfica: los mecenas ordenaron erigir catorce pasos escultóricos que representaban escenas del Antiguo Testamento, intercalados con figuras de los profetas bíblicos. Frente a estos, en perfecta simetría teológica, se alinearon otros catorce pasos ilustrando pasajes del Nuevo Testamento, eslabonados por sibilas.

Los propios comerciantes financiaron al licenciado Reyes Messía de la Cerda para que documentara el evento en sus Discursos festivos. En dicho tratado, que incluyó decenas de folios e ilustraciones, el autor explicitó el objetivo del patrocinio clamando: «Callen las envidiosas lenguas que sin temor de Dios a la portuguesa nación infaman».

Las grandes sagas familiares de judeoconversos portugueses utilizaron sus vastos recursos para borrar su pasado, esquivar los estatutos de pureza de sangre e infiltrarse en los estratos nobiliarios. El mecanismo predilecto para alcanzar este fin fue la compra de señoríos, la adquisición de patronatos en iglesias y conventos, y la financiación de genealogías literarias a medida.

En la provincia de Sevilla y zonas cercanas, los conversos igualmente destacaron en oficios artesanales (por ejemplo, como sastres o zapateros) y en actividades comerciales. Muchos utilizaron sus conexiones internacionales para el tráfico mercantil, beneficiando a las ferias y mercados locales. Su presencia también enriqueció la vida cultural y social, si bien a menudo mantuvieron perfil discreto por temor a recelos.

La trayectoria de la familia Cortizos ilustra a la perfección esta ambiciosa escalada social. Manuel Cortizos, nacido en Valladolid de padres judeoconversos procedentes de Bragança, amasó una fortuna incalculable gracias a la lana, las especias y el arrendamiento de impuestos reales. Para transmutar su identidad de oscuro mercader sospechoso a cortesano inmaculado, Manuel adquirió el señorío de Arrífana en el Algarve y comenzó a erigir ermitas.

Comprendiendo la importancia de reescribir la memoria histórica, financió la publicación de la Población general de España (1645) del autor Rodrigo Méndez Silva, una obra concebida explícitamente para dotar a la familia Cortizos de un ilustre árbol genealógico forjado e insertarlos discursivamente en la cercanía de la reina Isabel de Borbón.

Cuando la maquinaria inquisitorial amenazó a la familia —abriendo procesos contra parientes directas como Luisa Hierro de Castro y Mencía de Almeida—, Sebastián Cortizos, hermano y sucesor de Manuel, paralizó la ofensiva mediante un acto de mecenazgo irrefutable. En 1653, adquirió el patronato de la iglesia conventual de Don Juan de Alarcón en Madrid y financió íntegramente su majestuosa reconstrucción, finalizada tres años después.

Las investigaciones históricas cifran el gasto de la congregación mercantil en la construcción de la capilla en unos exorbitantes 30.000 ducados (al margen del costo de los terrenos), una inyección de capital tan vasta que posibilitó a la comunidad franciscana pavimentar íntegramente su inmenso Claustro Grande con ricos mármoles traídos de Génova.

Como Puerto de Indias y epicentro del comercio atlántico, la urbe hispalense actuó como un imán para la llamada «Nación Portuguesa», una comunidad mercantil de origen luso que, si bien dinamizó las finanzas imperiales, se vio obligada a articular sofisticadas estrategias de camuflaje teológico y social para eludir el escrutinio del Santo Oficio y de una sociedad castiza profundamente hostil hacia los conversos en general y a los portugueses en particular.

Erigirse en el principal sostén financiero de una institución eclesiástica capital operaba como un salvoconducto político que coartaba la capacidad de acción de los tribunales del Santo Oficio.

Geopolítica de la Nación Portuguesa en Sevilla

Durante el gobierno del Conde Duque de Olivares (1621-1643), muchos cristianos nuevos de origen judío portugués fueron bienvenidos de nuevo a España con incentivos, como préstamos a bajo interés ofrecidos a la Corona​. Esto permitió que familias conversas se establecieran en Andalucía, incluyendo Sevilla y localidades de su provincia como Marchena. Olivares buscaba así fomentar la economía del Imperio, aprovechando la riqueza y redes comerciales de estos mercaderes portugueses.

Como resultado de estas políticas, la colonia portuguesa se erigió en la principal minoría no castellana de Sevilla. Los censos elaborados a mediados del siglo XVII, incluso tras la sublevación y separación de Portugal en 1640, arrojaban la asombrosa cifra de 3.808 vecinos casados de origen luso residiendo en la capital andaluza.

En el arrabal marinero de Triana, a la vera del Guadalquivir, se había establecido durante el siglo XVI una nutrida colonia de navegantes, pilotos y expertos mareantes portugueses atraídos por las infinitas posibilidades laborales que brindaba la Carrera de Indias.

Entre ellas destacaba el linaje de los Conquero-Ramallo, originarios de la localidad algarvía de Tavira y de probada estirpe judeoconversa. Lejos de gravitar hacia la ostentosa «nación portuguesa» o afiliarse a la Capilla de San Antonio en el centro urbano, familias como los Conquero rehusaron cualquier vinculación con estas instituciones.

Su método de supervivencia fue la infiltración capilar en las estructuras más castizas del tejido social local. 

En primer lugar, se insertaron activamente en las corporaciones sociolaborales locales, logrando figuras como Melchor Váez erigirse en uno de los miembros fundadores de la influyente Cofradía de Mareantes, que aglutinaba a la élite náutica de la ciudad. En segundo lugar, y de manera crucial, libraron una dura batalla legal en el seno de la Parroquia de Santa Ana de Triana para superar los restrictivos exámenes de «limpieza de sangre», un hito jurídico que los certificaba oficialmente ante la sociedad sevillana como «cristianos viejos» exentos de toda mácula judaica.

A lo largo de una evolución secular, estas familias fueron abandonando progresivamente los duros oficios del mar para reinvertir sus ganancias navales en juros, especulación inmobiliaria y rentas seguras. Para la cuarta o quinta generación, el rastro de su origen portugués y su pasado criptojudío se había desvanecido por completo, subsumidos exitosamente en el patriciado urbano de la Sevilla barroca

La masiva presencia de portugueses en Sevilla no puede desligarse de las convulsiones políticas y religiosas que sacudieron la Península Ibérica desde finales del siglo XV. La expulsión de los judíos de Castilla y Aragón en 1492 y las posteriores conversiones forzosas dictadas en Portugal en 1497 crearon una vasta población de «cristianos nuevos» que mantuvieron, en muchos casos, un apego clandestino a la Ley de Moisés (criptojudaísmo).

El establecimiento del Tribunal del Santo Oficio en Portugal en 1536 desencadenó sucesivas oleadas migratorias hacia territorios castellanos, donde paradójicamente, la Inquisición española, tras haber diezmado a sus propios judaizantes en décadas anteriores, presentaba en ciertas zonas un menor rigor inicial hacia los recién llegados. Esta permeabilidad se acentuó durante la Unión de Coronas (1580-1640), periodo en el que las fronteras imperiales se diluyeron, facilitando a los mercaderes lusos el acceso directo a la Carrera de Indias.

Los reinados de Felipe III y Felipe IV emitieron sucesivos perdones generales y edictos de gracia (entre 1601 y 1610, y nuevamente a partir de 1627) que permitieron a los conversos abandonar Portugal a cambio de astronómicos donativos económicos. El conde-duque de Olivares, valido de Felipe IV, orquestó la sustitución sistemática de los banqueros genoveses por estos «hombres de negocios» y asentistas portugueses, a quienes entregó el control de los préstamos a la Corona, el arrendamiento de aduanas reales y el lucrativo monopolio del tráfico transatlántico de esclavos.

lEn Córdoba, por ejemplo, se estima que un 80% de los encausados por la Inquisición por judaizar en matrimonios conversos eran de origen portugués, signo de la numerosa comunidad converso-portuguesa allí – algunos incluso nacidos en Marchena​. En ciudades medias como Écija se detectaron asentamientos conversos ya a fines del XVI (35 personas en 1593, la mayoría recién avecindadas)​.

Diversas fuentes atestiguan cómo bolsas de portugueses judaizantes que huían de la persecución establecieron refugios estables en zonas agrícolas y villas del interior de Andalucía, tales como Bujalance (en el vecino Reino de Córdoba), el Condado de Niebla o extensas áreas del Aljarafe sevillano. En estos pequeños núcleos, los conversos lograban disimular con asombrosa eficacia su verdadera naturaleza religiosa gracias al estricto cumplimiento de los preceptos católicos de cara a la galería, acudiendo rigurosamente a misa cada domingo e integrándose en las cofradías parroquiales, lo que les permitía preservar sus ancestrales creencias en el opaco ámbito doméstico.

Familias conversas destacadas en Marchena en el siglo XVII

En Marchena, bajo el amparo de los duques de Arcos, también residieron familias de judeoconversos que dejaron huella en la comunidad local. Entre las más notables se encuentran:

La Familia Rodríguez de España: Apellido de origen judío establecido en Marchena en el siglo XVII​. Varios miembros nacieron en Marchena y posteriormente se trasladaron a Lucena, conectando con la activa comunidad conversa de esa ciudad​.  Dedicados al comercio, los Rodríguez de España forjaron redes mercantiles entre Marchena, Córdoba y Lucena​

Sin embargo, sufrieron la persecución inquisitorial: Domingo Rodríguez de España (mercader nacido en Marchena) salió reconciliado con sambenito y cárcel en el Auto de Fe de 1665, condenado por prácticas judaizantes​. Su madre, Beatriz de los Reyes, había sido juzgada por la Inquisición de Lucena en los años 1660 (condenada “en estatua”, es decir, en efigie)​. Esta familia demuestra cómo los conversos marcheneros participaron en el comercio regional pero terminaron bajo sospecha religiosa.

Juan Luis López y familia: Mercader de origen converso avecindado en Marchena a finales del siglo XVII. Fue objeto de un sonado proceso inquisitorial en 1691​. Natural de Madrid y casado en Marchena con Josefa Herrera, fue acusado de judaizante (“descendiente de judíos”) y murió encarcelado antes de que el tribunal lo condenara a muerte por herejía​. El caso surgió por las denuncias de una criada y una cuñada, quienes relataron que la familia López observaba ritos sospechosos: se encerraban por las noches en el sobrado de la casa, comían gallina los sábados y se oían golpes extraños durante sus reuniones​.

 Estos indicios de prácticas judaicas llevaron a la Inquisición a actuar, mostrando la fragilidad de la posición de los conversos incluso en villas pequeñas como Marchena. La familia López, activa en el comercio local, perdió sus bienes tras la condena, ejemplificando el riesgo constante para los conversos adinerados.

Blanca Rodríguez y José Hernández: Matrimonio de conversos portugueses residentes en Marchena a inicios del siglo XVII. Sus nombres aparecen entre los condenados por el Tribunal de Córdoba, habiendo logrado ocultar su ascendencia durante un tiempo​  Finalmente fueron descubiertos y penados levemente en un Auto de Fe: en 1627 ambos fueron sentenciados a llevar hábito penitencial y un año de cárcel​

Este caso temprano sugiere que Marchena ya contaba con familias de nuevos cristianos portugueses desde la década de 1620, integradas superficialmente en la comunidad (José era zapatero de oficio) hasta ser alcanzadas por la represión religiosa.

Familia Ramírez de Cartagena son un ejemplo de conversos que alcanzaron alto estatus en Marchena. De origen judeoconverso, los Ramírez de Cartagena se convirtieron en una saga de servidores de la casa ducal de Arcos durante los siglos XVI-XVII​. Ocupaban cargos clave en la administración señorial: tesoreros, alcaldes mayores, corregidores y regidores en plazas importantes como Arcos, Mairena del Alcor y la propia Marchena​. Su prolongada lealtad a los duques les permitió ascender socialmente, obteniendo títulos de hidalguía pese a la mancha de sangre conversap​

Necesitaron expedientes de limpieza de sangre para sortear prejuicios, pero finalmente consolidaron su poder local e incluso obtuvieron el marquesado de Cartagena en 1799, ya plenamente integrados en la nobleza​. Aunque no fueron perseguidos por la Inquisición (gracias a su protección nobiliaria), su historia refleja otra faceta de los conversos influyentes de Marchena: la de aquellos que sirvieron a la élite gobernante y lograron prosperar dentro del sistema, camuflando u olvidando con el tiempo su ascendencia hebrea.

Represión inquisitorial en la región tras el auge converso

La tolerancia pragmática de los años de Olivares dio paso, en la segunda mitad del siglo XVII, a una dura reacción religiosa. Tras la caída del Conde-Duque en 1643 y especialmente después de la secesión de Portugal (1640), se desató un rebrote del celo inquisitorial enfocando a los cristianos nuevos portugueses como blanco principal​

Las autoridades del Santo Oficio, ahora sin el freno político de Olivares, emprendieron campañas sistemáticas contra las comunidades conversas andaluzas. Ya en 1627 tuvo lugar un masivo Auto de Fe en Córdoba donde un grupo de portugueses judaizantes – asentados en Bujalance – fue delatado y procesado en conjunto .

En ese Auto cordobés se estimó que también había reos originarios de Lucena y Marchena, cuyos nombres quedaron expuestos en los lienzos infamantes del tribunal. A lo largo de las décadas siguientes, las redes conversas de la región fueron diezmadas por procesos inquisitoriales: familias como los España de Marchena-Lucena enfrentaron juicios con penas de cárcel, sambenitos y destierros​; otros, como Juan Luis López en Marchena, directamente perdieron la vida y bienes en prisión​

La Inquisición en Sevilla y su entorno intensificó su actividad contra conversos portugueses, sospechando de herejía tras la ruptura con Portugal. Se multiplicaron los autos de fe públicos donde los penitenciados abjuraban o eran castigados, lo que sembró el terror entre las familias conversas. Muchos optaron por huir, otros buscaron arreglos discretos o la protección de nobles. En Marchena operaba un comisario del Santo Oficio (por ejemplo, Don Diego de Barragán en 1656) encargado de investigar y coordinar las denuncias locales​.

Para finales del siglo XVII, la comunidad judeoconversa andaluza había quedado mermada y silenciada por el escarmiento inquisitorial.

No obstante, la huella de aquellos conversos perduró en apellidos locales, en leyendas familiares y en ciertos legados económicos (p. ej. créditos no devueltos o propiedades vacantes).

Marchena, que en el pasado acogió a judíos y conversos bajo protección señorial, sufrió igualmente este ciclo de esplendor económico seguido de persecución, viendo cómo sus conversos influyentes pasaban de ser impulsores de la vida comunitaria a víctimas de la intolerancia institucional​

Fuentes: Investigaciones históricas recopiladas en Marchena Secreta por José A. Suárez (archivos inquisitoriales y estudios académicos)​, así como tesis y obras sobre conversos andaluces (Marcos R. Cañas Pelayo, 2016; Juan Gil, 2001). Estas evidencias documentales y estudios confirman la notable presencia de judeoconversos en Marchena y Sevilla durante el Siglo de Oro, su contribución socioeconómica y el trágico desenlace represivo que vivieron a manos de la Inquisición.

Autores como Antonio Enríquez Gómez —quien imprimió obras bajo el nombre de su hijo o se exilió para seguir escribiendo— demostraron cómo la pluma podía ser un arma de disimulación. No obstante, el paralelismo más extraordinario con las estrategias devocionales de los mercaderes de Sierpes lo protagonizó el eximio novelista Mateo Alemán.

Mateo Alemán encarnaba a la perfección las tribulaciones del converso sevillano. Descendiente de una rica dinastía de médicos y mercaderes judeoconversos (la familia «Enero» o «De Nero», apellido delatador en la Sevilla del Quinientos), Alemán soportó el constante rechazo del sistema estamental a pesar de su inmenso talento. En 1582 se le denegó el ansiado permiso para emigrar al virreinato del Perú al ser incapaz de superar las pruebas de pureza de sangre debido a sus innegables antecedentes judaicos. Recluido cíclicamente por problemas de deudas comerciales y destituido de cargos en la administración, su genial y amarga novela picaresca, el Guzmán de Alfarache (cuya Primera Parte vio la luz en 1599), destilaba un pesimismo estructural que alertó rápidamente a la férrea censura eclesiástica.

En 1604, en el mismo instante histórico en que la nación portuguesa hispalense firmaba los acuerdos para levantar su magnífica capilla en el monasterio de San Francisco, Mateo Alemán financió y publicó en Sevilla una magna obra hagiográfica titulada San Antonio de Padua.

Alemán, el sospechoso autor de origen judío, proclamaba al orbe su inquebrantable adhesión a la teología tridentina y, muy especialmente, al dogma de la Eucaristía que sus ancestros habían rechazado. El libro fue concebido para dignificar su maltrecho estatus social y actuar como pararrayos preventivo para salvaguardar la Segunda parte del Guzmán de Alfarache, editada también ese mismo año.

Alemán logró alterar su genealogía (adoptando falazmente el apellido «Ayala» y fingiendo viajar para asistir a un falso pariente minero), logrando por fin zarpar hacia México en 1608 bajo la sombra protectora del arzobispo García Guerra

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Siempre Así trae este sábado a la Feria de Marchena más de treinta años de canciones compartidas

Siempre Así actuará gratuitamente este sábado 29 de agosto, a las 23:00 horas, junto al Complejo Terapéutico, en una de las grandes citas musicales de la Feria de Marchena.

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Ambiente de concierto nocturno, imagen ilustrativa de la actuación de Siempre Así en Marchena
Ambiente de concierto nocturno, imagen ilustrativa de la actuación de Siempre Así en Marchena
Photo by Vishnu R Nair on Unsplash

Siempre Así actuará gratuitamente este sábado 29 de agosto, a las 23:00 horas, en el espacio situado junto al Complejo Terapéutico. El grupo sevillano protagonizará una de las grandes noches musicales de la Feria de Marchena 2026 con un repertorio que forma parte de la memoria sentimental y festiva de varias generaciones.

La cita llega después del concierto ofrecido por Merche en la noche del viernes y coloca el acento en una forma de entender la música muy vinculada a Andalucía: voces compartidas, rumba de raíz flamenca, celebración y canciones concebidas para ser cantadas en grupo. La entrada será libre hasta completar el espacio disponible.

Una noche para cantar canciones que ya pertenecen al público

Siempre Así no necesita presentarse ante el público andaluz. Canciones como Si los hombres han llegado hasta la luna, Para volver a volver, Se me va, Te estoy queriendo tanto, Tú serás mi amanecer o su versión de A mi manera han acompañado ferias, reuniones familiares y celebraciones durante más de tres décadas.

Su música conserva la naturalidad de aquellas reuniones de amigos en las que nació el grupo. Siempre Así surgió en Sevilla a comienzos de los años noventa a partir de la amistad de varios jóvenes que se habían conocido en el Coro de la Hermandad del Rocío de Triana. El nombre expresaba precisamente el deseo de permanecer unidos y conservar el espíritu de los comienzos, incluso cuando la aventura musical se convirtió en una carrera profesional.

El primer disco apareció en 1992, pero el gran salto llegó en 1994 con Mahareta. Aquel álbum, en el que se incluían Para volver a volver, Se me va y la adaptación rumbera de My Way, superó las 300.000 copias y abrió al grupo las puertas de una extensa gira por España.

Más de treinta años, 16 discos y 1.500 conciertos

Siempre Así llega a Marchena en un momento de madurez y plena actividad artística. Según los datos publicados en su biografía oficial, la formación acumula más de treinta años de trayectoria, 16 discos, alrededor de un millón de copias vendidas y más de 1.500 conciertos entre España y Latinoamérica.

Su historia incluye actuaciones en escenarios como el Teatro Real de Madrid, el Teatro de la Maestranza, el Palau de la Música Catalana, el Teatro Romano de Mérida o la plaza de toros de Las Ventas. También participó en acontecimientos de gran repercusión, como la inauguración del Campeonato Mundial de Atletismo de Sevilla en 1999 y las celebraciones de la victoria de España en el Mundial de Fútbol de 2010.

Uno de los momentos más singulares de su etapa reciente se produjo en 2022, cuando celebró su trigésimo aniversario en Roma con un concierto acompañado por la RomAEnsemble Orquesta. Al día siguiente interpretó su Misa de la Alegría en la basílica de San Pedro del Vaticano.

En 2023 recibió la Medalla de Andalucía, uno de los principales reconocimientos institucionales de la comunidad. A este galardón se sumó en 2025 la distinción de Sevillanos del Año, concedida por el Rotary Club de Sevilla como reconocimiento a su trayectoria y a su compromiso con la ciudad.

De las ferias del verano al Teatro Lope de Vega

La actuación de Marchena forma parte de la actividad en directo que el grupo mantiene durante 2026. Siempre Así viene de actuar el viernes 28 de agosto en la Feria de Tomelloso y subirá al escenario marchenero apenas un día después, confirmando la intensidad de su calendario estival.

La principal novedad anunciada para los próximos meses será su llegada, por primera vez, al Teatro Lope de Vega de Sevilla. El 19 de diciembre presentará allí El sentido de la Navidad, espectáculo basado en su repertorio navideño y en las raíces musicales que acompañan al grupo desde sus años en el coro rociero. La cita tendrá un significado añadido al celebrarse durante la primera temporada del teatro después de sus obras de rehabilitación.

Marchena recibe así a una formación que no vive únicamente de la nostalgia. Siempre Así sigue recorriendo escenarios, sumando reconocimientos y llevando su repertorio a públicos de diferentes edades. Esa mezcla de memoria y presente será la que se escuche este sábado en la Feria.

Horario y lugar del concierto

Artista: Siempre Así.
Día: sábado 29 de agosto de 2026.
Hora: 23:00 horas.
Lugar: espacio situado junto al Complejo Terapéutico de Marchena.
Entrada: gratuita.

Información contrastada con la programación de la Feria de Marchena, la web oficial de Siempre Así y la programación del Teatro Lope de Vega de Sevilla.

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Marchena ante el regreso a los pueblos: vivienda barata, servicios suficientes y una conexión con Sevilla mejorable

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Marchena reúne buena parte de las condiciones que buscan quienes desean abandonar las grandes ciudades, pero necesitaría ampliar el alquiler estable, mejorar el transporte público y generar empleo cualificado para convertir ese interés en nuevos vecinos

 Frente a unos alquileres cada vez más difíciles de asumir en Sevilla y su área metropolitana, municipios como Marchena aparece en el mapa de quienes buscan una casa asequible sin renunciar a los colegios, la sanidad, el comercio o la conexión con una gran ciudad.

La oportunidad existe. Una encuesta realizada por Fotocasa Research durante el primer semestre de 2026 señala que seis de cada diez personas planean trasladarse a una zona rural o desearían hacerlo. Sin embargo, el precio de la vivienda ya no basta: el 76% exige servicios esenciales cercanos; el 64%, buenas infraestructuras de transporte; el 62%, conexión a internet y fibra óptica; y la mitad considera imprescindible encontrar oportunidades de empleo acordes con su perfil. Fotocasa Research.

¿Está Marchena preparada para aprovechar este cambio? La respuesta corta es que parte con ventaja, pero todavía no dispone de una estrategia completa para atraer y retener a esa nueva población.

Marchena no es un pequeño pueblo aislado

Con 19.416 habitantes en 2025, Marchena no encaja exactamente en la imagen de la llamada España vaciada ni en la categoría de localidad de menos de 10.000 habitantes utilizada en muchos estudios. Su posible fortaleza está precisamente ahí: conserva la escala humana y el carácter de un pueblo, pero dispone de servicios propios de una pequeña ciudad.

Marchena se encuentra a 58 kilómetros de Sevilla y ocupa una posición estratégica en la Campiña, próxima a la A-92 y dentro del eje que comunica la capital andaluza con Málaga y Granada. Dispone además de estación ferroviaria, autobuses interurbanos con Sevilla, Madrid y Cádiz, centro de salud, centros educativos, comercios, instalaciones deportivas y una intensa vida asociativa y cultural.

No sería, por tanto, un destino pensado para quien busca aislamiento, sino para familias, teletrabajadores, profesionales y personas mayores que desean una vivienda más asequible dentro de una localidad con actividad cotidiana y servicios cercanos.

La vivienda, su principal oportunidad

El primer argumento a favor de Marchena está en el precio de compra. En julio de 2026, la vivienda anunciada en el municipio se situaba en una media de 839 euros por metro cuadrado. Una casa o piso de cien metros cuadrados tendría así un valor teórico aproximado de 83.900 euros, aunque el precio final depende del estado y la ubicación de cada inmueble.

El dato se encuentra muy alejado de los mercados urbanos más tensionados. Además, el precio marchenero seguía un 31,4% por debajo de su máximo histórico, registrado en febrero de 2012, según el informe inmobiliario de Idealista.

Marchena cuenta con 7.051 viviendas familiares principales, según la última cifra recogida por el Instituto de Estadística y Cartografía de Andalucía. En 2025 se realizaron 276 operaciones de compraventa de viviendas usadas, frente a solo dos de obra nueva. El mercado se sostiene, por tanto, fundamentalmente sobre casas y pisos ya construidos.

Esa abundancia de vivienda usada puede convertirse en una oportunidad si se acompaña de programas de rehabilitación, eficiencia energética y adaptación de inmuebles antiguos. El casco histórico y los barrios consolidados contienen casas de gran tamaño que podrían recuperarse para familias, jóvenes o proyectos de vivienda compartida.

El problema está en el alquiler. Una cosa es que Marchena sea barata para comprar y otra que exista una oferta suficiente de viviendas en alquiler permanente. Los anuncios disponibles en los portales inmobiliarios son pocos y cambian rápidamente. Parte de las viviendas vacías no llega al mercado debido al temor de los propietarios, la necesidad de reformas, problemas hereditarios o la preferencia por mantenerlas cerradas.

Educación y sanidad: una base favorable

La cercanía a servicios esenciales es la primera exigencia de quienes se plantean abandonar una ciudad. En este aspecto, Marchena presenta una posición razonablemente sólida.

Los últimos datos municipales disponibles contabilizan once centros de Educación Infantil, cinco de Primaria, tres con Enseñanza Secundaria Obligatoria, dos con Bachillerato y cuatro con ciclos formativos, dos de Grado Medio y dos de Grado Superior. También aparecen tres centros de educación de personas adultas y una biblioteca pública. Instituto de Estadística y Cartografía de Andalucía.

En sanidad, Marchena dispone del Centro de Salud Ricardo Martínez Sánchez, con servicio de urgencias y dependencia del Área de Gestión Sanitaria de Osuna.  La atención primaria se presta en el propio municipio, pero una consulta especializada, una intervención o determinadas pruebas obligan a desplazarse. Esta circunstancia afecta especialmente a las personas mayores, a quienes no tienen coche y a las familias que necesitan tratamientos frecuentes.

Atraer población requeriría garantizar no solo la existencia formal del centro de salud, sino plantillas suficientes, citas accesibles y mejores conexiones de transporte con el hospital de Osuna.

Tener estación no es lo mismo que estar bien comunicado

Marchena cuenta con un activo que muchos municipios de tamaño parecido perdieron hace décadas: una estación ferroviaria en funcionamiento. También tiene acceso próximo a la A-92 y servicios de autobús interurbano.

Sobre el mapa, las comunicaciones parecen favorables. En la vida cotidiana, sin embargo, la cuestión decisiva no es si existe tren o autobús, sino cuántos servicios funcionan al día, cuánto tarda el viaje, si sus horarios permiten entrar a trabajar o estudiar temprano y si existe una vuelta a Marchena después de la jornada laboral.

Para atraer a personas que trabajen en Sevilla, el transporte debe permitir una movilidad diaria fiable. No basta con ofrecer algunos trenes de Media Distancia o autobuses distribuidos a lo largo del día. Se necesitan frecuencias suficientes en las primeras horas de la mañana, a media tarde y por la noche, además de puntualidad, abonos asequibles y coordinación entre tren, autobús interurbano y transporte urbano.

La dependencia del coche sigue siendo elevada. Marchena tenía registrados 10.563 turismos en 2025, prácticamente uno por cada dos habitantes. Esa cifra refleja tanto el nivel de movilidad de la población como la dificultad para resolver determinados desplazamientos mediante transporte público.

Fibra óptica y teletrabajo: la oportunidad menos aprovechada

La conectividad digital ocupa el tercer lugar entre las prioridades recogidas por Fotocasa. Marchena dispone de servicios de fibra ofrecidos por diferentes operadores, pero para diseñar una política de atracción de nuevos residentes sería necesario conocer públicamente la cobertura real por calles, barrios y diseminados, así como detectar zonas con menor velocidad o dificultades de acceso.

La fibra puede borrar parte de la distancia con Sevilla, pero solo si se combina con espacios de trabajo y servicios profesionales. Un centro municipal de teletrabajo o coworking permitiría atraer autónomos, periodistas, diseñadores, docentes, consultores y trabajadores de empresas ubicadas fuera del municipio.

El empleo, el principal freno

El gran límite del municipio sigue siendo la estructura laboral. Marchena registró una tasa municipal de desempleo del 18,3% en 2025, con 1.375 personas desempleadas: 876 mujeres y 499 hombres. La diferencia muestra además una brecha laboral especialmente desfavorable para las mujeres.

Durante ese año se formalizaron 7.364 contratos, pero 5.672 fueron temporales y 1.692 indefinidos. La temporalidad continúa vinculada en buena medida al peso de la agricultura y las campañas estacionales.

Marchena posee 1.573 establecimientos con actividad económica. El comercio constituye el grupo más numeroso, con 413; seguido por agricultura y ganadería, con 300; construcción, con 149; industria manufacturera, con 121; y hostelería, con 102. Los datos muestran una economía diversa para la escala municipal, aunque todavía muy apoyada en sectores tradicionales y pequeñas empresas.

La llegada de nuevos residentes podría beneficiar al comercio, la restauración, la rehabilitación de viviendas, las academias, los cuidados, la cultura y los servicios profesionales. Pero ese crecimiento no se producirá únicamente mediante campañas publicitarias. Hace falta suelo productivo, apoyo a empresas, formación adaptada, oficinas para profesionales y una política capaz de atraer actividades que no dependan exclusivamente de la agricultura.

Una localidad con vida propia

Marchena posee otro elemento difícil de medir en las estadísticas: no es una ciudad dormitorio. Tiene patrimonio, Semana Santa, flamenco, fiestas, asociaciones, instalaciones deportivas, comercio tradicional y una identidad cultural reconocible.

Quien se traslada a una localidad no busca únicamente una vivienda barata. Necesita encontrar relaciones, actividades y lugares donde integrarse. La existencia de una comunidad activa puede ser una ventaja frente a urbanizaciones periféricas más cercanas a Sevilla, pero sin un verdadero centro social.

Su patrimonio histórico también podría atraer perfiles vinculados a la cultura, la restauración, la artesanía, el turismo, la creación audiovisual o las industrias creativas. Sin embargo, para aprovechar ese potencial se necesitan espacios de creación, programación cultural estable y facilidades para iniciar proyectos.

Qué debería hacer Marchena

Marchena necesita dejar de confiar en que sus ventajas se promocionen por sí solas. Sería necesario elaborar una estrategia municipal de vivienda y atracción de población que comenzara por saber cuántas casas permanecen vacías, cuáles podrían alquilarse, qué reformas necesitan y qué propietarios estarían dispuestos a incorporarlas a una bolsa con garantías.

A partir de ese diagnóstico, el municipio podría impulsar ayudas a la rehabilitación vinculadas al alquiler asequible, mediación entre propietarios e inquilinos, seguros frente a impagos y programas específicos para jóvenes y nuevos residentes.

El segundo pilar tendría que ser el transporte. El Ayuntamiento, la Junta y el Estado deberían reclamar conjuntamente más frecuencias ferroviarias y mejores conexiones con Sevilla y Osuna, especialmente en horarios laborales, educativos y hospitalarios.

El tercer eje sería el empleo. Marchena necesita captar pequeñas empresas, favorecer el teletrabajo, ampliar la formación profesional ligada a las necesidades reales de la comarca y apoyar proyectos vinculados a la agroindustria, la atención a mayores, la rehabilitación patrimonial, la cultura y el turismo.

También sería conveniente crear una oficina de acogida para nuevos residentes. No se trataría simplemente de entregar información turística, sino de ayudar a encontrar vivienda, colegios, servicios sanitarios, transporte, espacios de trabajo y oportunidades para participar en la vida local.

Preparada para competir, pero no todavía para ganar

Marchena reúne mejores condiciones que muchos municipios rurales: vivienda en venta asequible, centro de salud, colegios, institutos, formación profesional, estación ferroviaria, proximidad a la A-92, comercio y vida cultural. Además, los datos de 2024 ofrecen una señal moderadamente positiva: se registraron 454 llegadas frente a 398 salidas.

Pero la población descendió un 2,8% entre 2014 y 2024, mientras que en 2024 hubo 143 nacimientos y 177 defunciones. El crecimiento no está garantizado y el envejecimiento demográfico continúa avanzando.

La conclusión es clara: Marchena podría beneficiarse del creciente deseo de abandonar las grandes ciudades, pero no basta con ser más barata. Necesita convertir la vivienda cerrada en alquiler disponible, la estación en una conexión realmente útil, la fibra en empleo y el patrimonio en actividad económica.

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Reclaman que los espacios adaptados al autismo en la Feria de Marchena se conviertan en un derecho garantizado

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La experiencia desarrollada durante los festejos demuestra que el acompañamiento profesional, la reducción de estímulos y la señalización mediante pictogramas facilitan la participación de menores con TEA y sus familias

La  Feria de Marchena deja un balance positivo sobre el funcionamiento de la red de Espacios Amigos del Autismo y la presencia de personal técnico de integración social durante los festejos. La experiencia, sin embargo, abre también una reflexión: la accesibilidad en los grandes acontecimientos públicos no puede depender indefinidamente de aportaciones privadas, recursos temporales o del esfuerzo económico de las familias.

Las medidas implantadas han permitido comprobar que los entornos multitudinarios pueden adaptarse para que los niños y niñas con trastorno del espectro del autismo participen en la fiesta en mejores condiciones. El acompañamiento especializado, la reducción de la sobrecarga sensorial y la señalización mediante pictogramas han contribuido a ofrecer espacios más seguros, comprensibles y amables.

El personal técnico de integración social ha desempeñado una función especialmente importante. Su intervención ha ayudado a prevenir y gestionar situaciones de sobreestimulación, acompañando tanto a los menores como a sus familias durante su estancia en el recinto ferial.

Esta experiencia evidencia que la inclusión no depende únicamente de la buena voluntad, sino también de disponer de profesionales cualificados y recursos diseñados de acuerdo con las necesidades reales de las personas con TEA.

El riesgo de una inclusión dependiente del bolsillo familiar

El agotamiento de los recursos económicos destinados a mantener este acompañamiento profesional pone de manifiesto una importante brecha social. Cuando las medidas de accesibilidad dependen de aportaciones privadas, presupuestos puntuales o de la capacidad económica de cada hogar, no todas las familias pueden acceder a ellas en igualdad de condiciones.

Esta situación puede generar una diferencia injusta entre quienes disponen de recursos económicos o de una red de apoyo suficiente y quienes carecen de ellos. La posibilidad de acudir a una feria, un concierto o cualquier otro acontecimiento comunitario no debería estar condicionada por la capacidad de una familia para costear el acompañamiento que necesita su hijo.

La experiencia de la Feria demuestra que las adaptaciones funcionan. El siguiente paso debe ser convertirlas en una política pública estable, alejándolas del carácter asistencial o excepcional con el que todavía se abordan en numerosos acontecimientos.

“La verdadera medida de una comunidad no se demuestra solo en cómo festeja, sino en su capacidad para no dejar a nadie atrás mientras celebra. La inclusión no es un favor que se concede ni una meta que pueda depender del bolsillo de cada familia, sino un derecho que debe ser protegido por todos”.

Una partida pública y estable

Tras el balance de los festejos, se reclama a las instituciones públicas, representantes municipales y entidades locales la creación de una partida presupuestaria permanente que garantice la presencia de profesionales de apoyo y la habilitación de entornos adaptados en los acontecimientos culturales, festivos y comunitarios organizados en Marchena.

El objetivo es que los Espacios Amigos del Autismo no sean una iniciativa aislada, sino el comienzo de un modelo estable de accesibilidad cognitiva. Esto implicaría planificar con antelación las necesidades de cada actividad, contar con personal técnico especializado, establecer zonas con menor carga sensorial e incorporar pictogramas y sistemas de información comprensibles.

La inclusión efectiva se construye cuando cualquier niño puede participar en la vida de su pueblo sin que su familia tenga que realizar un esfuerzo extraordinario para conseguirlo. La Feria ha demostrado que adaptar los espacios es posible; ahora queda garantizar que esas medidas tengan continuidad y lleguen a todas las familias que las necesiten.

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Caballos, sevillanas, versiones y flamenco llenan el viernes de Feria en Marchena

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La Feria de Marchena afronta este viernes 28 de agosto una de sus jornadas más intensas, con una programación que comenzará a media tarde y se prolongará hasta bien entrada la madrugada. El Concurso de Caballos, el flamenco, las sevillanas, los grupos de versiones y las actuaciones repartidas por las casetas ofrecen alternativas para recorrer el Real casi hora a hora.

La primera cita llegará a las 17:30 horas en la caseta La Solera, donde actuará la Asociación Cultural Flamenca Arte y Compás. A las 18:00, Olé Tú abrirá su tarde musical con DJ David Díaz.

Uno de los momentos más tradicionales de la jornada comenzará a las 18:30 horas en la caseta de la Hermandad de San Isidro, con el Concurso de Caballos. El certamen recupera la presencia del mundo ecuestre como parte esencial de la Feria y tendrá continuidad el sábado con la entrega de trofeos.

A las 19:00 horas coincidirán dos actuaciones: Aljarake estará en Los Cardeños 08, mientras que El Soniquete celebrará una reunión flamenca con Son del Camino.

La Caseta Municipal abrirá su programación del viernes a las 19:45 horas con Carmen Arras y Arte y Compás. Apenas quince minutos después, a las 20:00, Chanely y Montoya actuarán en El Manchón; Insakay llegará a La Amistad Rociera y la caseta Olé Tú recibirá a David Manito con su tributo a Alejandro Sanz.

Sevillanas y animación en la Caseta Municipal

A las 20:30 horas, el exterior de la Caseta Municipal se convertirá en lugar de encuentro para la Quedada Flamenca por Sevillanas encabezada por Lola Maya y animada por Sergio Diéguez. La convocatoria invita a acudir con traje flamenco y a recuperar el baile compartido como una de las imágenes más reconocibles de la Feria.

La actividad continuará a las 21:30 horas dentro de la Caseta Municipal con el grupo de animación de Juanito Cabeza.

A las 23:00 horas se abrirán dos opciones diferentes. Capitán 80 llevará su repertorio de versiones a Grana y Oro, mientras que junto al Complejo Terapéutico tendrá lugar el concierto de Merche, cuya actuación cuenta con información propia y más amplia en este periódico.

Media hora después, a las 23:30, La Solera continuará la noche con una orquesta.

Música hasta la madrugada

La programación de las casetas tomará el relevo pasada la medianoche. A las 00:30 horas, Magustami actuará en La Amistad Rociera.

A la 1:00 de la madrugada se concentrará buena parte de la oferta nocturna:

  • Panda Canalla y Set Kike Botano, en El Soniquete.
  • Lola Pop y posteriormente DJ David Díaz, en Olé Tú.
  • Ddulce y DJ Óscar Rodríguez, en Los Cardeños 08.
  • RqueR Flamenco, en Los Quintos.
  • Roberto Osorno, en El Ancla.

La última actuación con horario confirmado será la de Aljarake, prevista a las 2:30 horas en La Amistad Rociera.

Otras casetas también han anunciado propuestas para este viernes, aunque sin concretar públicamente la hora. El Camino contará con Estraperlo Rock y Grupo El Callejón; La Nazarena, con Javi Fute; El Relevo, con Ale Bellido, Chanely y DJ Nicolás Macías; ¡Eta Jente!, con Andrea Show y Aguardiente; y Los Yo y Yo, con Grupo Casiná y Paco Canalla. Para estas actuaciones conviene consultar directamente con cada caseta.

Dos líneas de autobús para llegar al recinto

El servicio especial de transporte funcionará durante toda la tarde, la noche y la madrugada. La Línea 1 saldrá desde Ciudad Jardín, junto al recinto ferial, cada cuarenta minutos desde las 17:00 horas hasta las 8:20 de la mañana.

Las salidas desde el Real serán a las 17:00, 17:40, 18:20, 19:00, 19:40, 20:20, 21:00, 21:40, 22:20, 23:00 y 23:40 horas. Después de medianoche continuará a las 00:20, 1:00, 1:40, 2:20, 3:00, 3:40, 4:20, 5:00, 5:40, 6:20, 7:00, 7:40 y 8:20 horas.

Al ser un itinerario circular, estas horas indican el comienzo del recorrido desde Ciudad Jardín. El autobús pasa posteriormente por las paradas habilitadas en Madre de Dios, el centro y la Alameda.

Este viernes también funcionará la Línea 2 de refuerzo, desde las 20:00 hasta las 4:40 horas, igualmente con expediciones cada cuarenta minutos. Sus salidas serán a las 20:00, 20:40, 21:20, 22:00, 22:40, 23:20, 00:00, 00:40, 1:20, 2:00, 2:40, 3:20, 4:00 y 4:40 horas.

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La Nazarena convierte el jueves de Feria en una jornada de convivencia con ADISMAR y ANIDIS

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La caseta de la Hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno volvió a mostrar este jueves una de las caras más humanas de la Feria de Marchena. La Nazarena acogió su tradicional almuerzo con ADISMAR y ANIDIS, dos asociaciones estrechamente vinculadas a las personas con discapacidad y sus familias.

La cita reunió a integrantes de ambas entidades, familiares y miembros de la Hermandad alrededor de una misma mesa. Fue una jornada de encuentro e inclusión que recordó que la Feria también puede convertirse en un espacio abierto a la participación de todos los colectivos de Marchena.

Este almuerzo constituye una de las actividades más entrañables de la programación de La Nazarena. Su continuidad a lo largo de los años ha creado un vínculo entre la corporación nazarena y unas asociaciones que desarrollan una importante labor social en la localidad.

ADISMAR ofrece atención y diferentes servicios a personas con discapacidad, entre ellos centro ocupacional, centro de día, apoyo a las familias y programas de ocio inclusivo. ANIDIS trabaja igualmente desde Marchena por la integración y la eliminación de las barreras que encuentran las personas con discapacidad intelectual.

Después del almuerzo, la convivencia continuó con la actuación de Alberto Reina, encargado de poner música y ambiente festivo a una tarde que dejó numerosos momentos para el recuerdo.

La Hermandad ha agradecido públicamente la presencia de ADISMAR y ANIDIS, así como la participación de todas las personas que compartieron este jueves en su caseta. La jornada permitió vivir la Feria desde la cercanía, la alegría y el compromiso con una sociedad más inclusiva.

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Actualidad

Merche trae este viernes a Marchena sus grandes éxitos y el nuevo pulso de «Labios de rojo»

Merche actúa hoy viernes 28 de agosto a las 23:00 junto al Complejo Terapéutico. Entrada gratuita, grandes éxitos y su nueva etapa con «Labios de rojo».

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Merche, protagonista del concierto de la Feria de Marchena 2026

La cantante gaditana actúa este viernes 28 de agosto, a las 23:00 horas, en el terreno anexo al Complejo Terapéutico. El concierto es gratuito y forma parte de la programación central de la Feria de Marchena 2026.

Merche llega a Marchena con la gira «Abre tu mente Ahora 2026». Fotografía promocional oficial de la artista.

Marchena tiene este viernes una cita con una de esas voces que forman parte de la memoria sentimental del pop español. Merche subirá al escenario a las once, junto al recinto ferial, con un espectáculo concebido para cantar, bailar y recordar. La entrada será libre, de modo que se espera una de las mayores concentraciones de público de esta Feria.

Mañana sábado, a la misma hora y en el mismo espacio, será el turno de Siempre Así. 

Una noche para cantar «Abre tu mente», «Cal y arena» y «Si te marchas»

La gira «Abre tu mente Ahora 2026» es un recorrido por las canciones más reconocibles de su trayectoria. En el repertorio anunciado aparecen títulos como «No me pidas más amor», «Abre tu mente», «Eras tú», «Le deseo», «Cal y arena» y «Si te marchas», además de su lanzamiento más reciente, «Labios de rojo».

Son canciones que explican por qué la artista ha conservado durante más de dos décadas una relación especialmente cercana con su público. Merche escribe desde la emoción directa: el amor, la ruptura, la dignidad, la necesidad de empezar de nuevo y esa conversación íntima que muchas veces una mujer mantiene consigo misma antes de tomar una decisión. Su música se mueve dentro del pop melódico, pero siempre deja entrar el acento del sur, la energía de la canción popular y una manera muy andaluza de pasar de la herida a la celebración.

En directo, esa mezcla adquiere otra dimensión. Las baladas permiten que la voz ocupe el centro del escenario y los temas más rítmicos convierten el concierto en una fiesta compartida. No es difícil imaginar al público reconociendo los primeros acordes de «Abre tu mente» o acompañando el estribillo de «No me pidas más amor», dos canciones que atravesaron la radio y la televisión hasta convertirse en parte del cancionero popular de toda una generación.

De Cádiz a una carrera con diez discos

Mercedes Trujillo Callealta nació en Cádiz y estuvo vinculada desde niña a la música y a los escenarios. El gran público comenzó a conocerla al inicio de este siglo y en 2002 publicó «Mi sueño», el álbum que abrió una trayectoria discográfica continuada. Después llegaron trabajos como «Auténtica», «Necesito libertad», «Cal y arena», «Acordes de mi diario», «Un mundo de colores», «Quiero contarte», «De otra manera», «Es ahora» y «20 conmigo».

Merche suma diez álbumes de estudio, seis discos de platino, cuatro de oro, una nominación al Grammy Latino y más de 1.300 conciertos. Las cifras ayudan a medir la dimensión de su carrera, pero no explican por sí solas su permanencia. La clave está también en haber construido un estilo identificable: canciones de estructura popular, melodías claras, letras que se entienden a la primera y una voz capaz de sonar firme sin perder cercanía.

«Labios de rojo», volver a casa y vivir con más calma

Merche llega además a Marchena en un momento de renovación personal y artística. Tras más de dos décadas viviendo en Madrid, la cantante ha regresado a Cádiz. Ese cambio de vida está en el origen de «Labios de rojo», su sencillo de 2026, compuesto y producido junto a Fidel Cordero.

La canción incorpora palmas, guitarra y cajón a una producción pop contemporánea y habla de recuperar el propio ritmo, alejarse del ruido y descubrir que la felicidad puede estar en gestos pequeños y cotidianos. Su videoclip fue rodado en lugares reconocibles de Cádiz, entre ellos La Caleta, la Alameda, la Plaza de las Flores y el entorno de la Catedral. Más que una simple novedad discográfica, el tema funciona como declaración de principios de una artista que ha decidido volver a sus raíces sin quedarse detenida en la nostalgia.

Esta etapa coincide con la preparación de un nuevo disco y con la celebración de sus 25 años en la música. La web oficial de la cantante anuncia que el trabajo verá la luz a finales de 2026. El concierto de Marchena permite, por tanto, encontrarse con dos versiones de Merche que en realidad son la misma: la autora de los grandes éxitos que el público conoce de memoria y la mujer que vuelve a Cádiz para escribir desde un lugar más sereno.

La gran cita musical del viernes de Feria

Antes del concierto, la jornada tendrá ambiente desde la tarde. El programa de Feria incluye el Concurso de Caballos de la Hermandad de San Isidro a las 18:30 horas, las actuaciones de Carmen Arras y Arte y Compás a las 19:45 en la Caseta Municipal, una quedada flamenca por sevillanas de Lola Maya a las 20:30 y la animación de Juanito Cabeza a las 21:30.

La noche desembocará a las 23:00 horas en el concierto gratuito de Merche. Es recomendable acudir con tiempo, tanto por la previsión de público como para localizar con comodidad el espacio anexo al Complejo Terapéutico. Marchena recibirá así a una artista andaluza en plena madurez, con canciones capaces de devolvernos a un momento concreto de nuestra vida y una novedad que invita justamente a lo contrario de las prisas: parar, respirar y disfrutar de la noche.

 

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