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From Conversos to Nobles: The Hidden History of the Ramírez de Cartagena
In the history of Andalusian nobility from the 15th to the 17th centuries, there is a less visible yet profoundly influential storyline: that of the Jewish converts who managed to ascend within noble households. The study by Enrique Soria Mesa, Judeoconversos y criados señoriales en la Castilla de los siglos XV-XVII (Conversos and Noble Servants in Castile from the 15th to the 17th Century), offers a detailed insight into how these conversos found refuge and a path to integration within the lordships of the time.
Andalusian Noble Houses as a Refuge
From the late 15th century, inquisitorial repression in Andalusia and Castile forced many Jewish-convert families to flee to lordly lands, where powerful aristocratic lineages offered them protection in exchange for their skills and services. As Soria Mesa notes, Andalusian towns and cities such as Écija, Marchena, Osuna, Palma del Río, Montoro, Adamuz, Bujalance, La Rambla, and Santaella became key destinations for these families, many of whom had been persecuted in larger cities like Seville or Córdoba.
One of the chroniclers of the time, Diego de Valera, recounts how, after the massacre of conversos in Córdoba in 1473 (known as the Incident of the Cruz del Rastro), many families fled to Palma del Río and Écija. Similarly, Alonso de Palencia documented similar attacks in municipalities such as Baena, which the Count of Cabra protected.
Noble Servants: The Key to Power in Seville and Marchena
In Seville, conversos played fundamental roles in noble households. In the city, inquisitorial records document numerous cases of converso servants working for the leading aristocratic families. According to Soria Mesa, names such as Pedro de Córdoba (servant of Catalina de Ribera), Diego de Córdoba (servant of Manuel Ponce de León, Count of Arcos), and Rodrigo de Segura (servant of the Duke of Medina Sidonia) appear in reconciliation records and inquisitorial trials.
Marchena’s case is also noteworthy. This town, controlled by the powerful House of Arcos, was one of the enclaves where families of converso servants managed to establish themselves successfully. Soria Mesa mentions a notable marriage in the town in the 17th century: that of Pedro de la Barrera Saavedra y Alarcón and María Ramírez de Cartagena, both descendants of several generations of noble servants. The connection of these families with the Dukes of Arcos demonstrates how noble households facilitated the social advancement of these groups in early modern Andalusia.
Great Noble Lineages and Their Jewish-Origin Servants
Among the Andalusian lineages that sheltered conversos, the following stand out:
- The House of Aguilar (Córdoba): Alonso de Aguilar protected conversos who settled in his lordship. His brother, El Gran Capitán, also defended these groups within his domains.
- The House of Osuna: Soria Mesa notes that in the 15th century, the seigneurial state of the Téllez-Girón family in Morón had numerous servants of Jewish-converso origin.
- Diego de Herrera, warden of Sanlúcar, was married to the daughter of noble servants from the Duke of Béjar’s household, showcasing a network of marriages between servants from different aristocratic houses.
Protection, Integration, and Social Mobility
Converso servants not only received protection from the Inquisition but also managed to integrate into local elites through strategies such as endogamy and the accumulation of key positions. Many rose to influential roles such as stewards, tax collectors, scribes, and even fortress wardens, securing their ascent in the social hierarchy.
Soria Mesa documents cases of servants from noble households who, over time, managed to erase their past and become recognized hidalgos (lower nobility).
The role of Jewish converts in Andalusian nobility demonstrates how noble houses became spaces of integration and social mobility for marginalized groups. From Seville to Marchena, from Córdoba to Sanlúcar, these men and women survived and thrived in a society that, despite its strict limpieza de sangre (purity of blood) laws, ultimately absorbed them into its power structures.
Converso Origins of the Ramírez de Cartagena Family
The Ramírez de Cartagena family played a prominent role in the administration of the Dukes of Arcos, holding positions such as aldermen, treasurers, and wardens. Thanks to their lineage as noble servants, they achieved social mobility despite their converso origins.
Several members of the family held important municipal positions in Arcos and Marchena. For example:
- Don Fernando Mir Rey Ramírez de Cartagena was Corregidor (governor) of Zahara de la Sierra and Bailén and assistant of Marchena between 1714 and 1721.
- In the book Familias judeoconversas de Sevilla y provincia (Jewish-Converso Families of Seville and Its Province), historian Juan Gil, an authority on converso genealogy, confirms the Ramírez de Cartagena’s converso origins based on inquisitorial records, reconciliations, and family connections to other cristianos nuevos (New Christians).
The de la Barrera Family
The de la Barrera family was also a lineage of noble servants, providing stewards to the Ducal House of Arcos and wardens in the town of Mairena del Alcor.
- Antonio de la Barrera Saavedra y Ramírez de Cartagena, a descendant of this lineage, appeared in a limpieza de sangre (purity of blood) file in the Order of Santiago in 1698, indicating that his lineage had been questioned in this regard.
A Marriage of Convenience and Social Ascent
The marriage of Pedro de la Barrera Saavedra y Alarcón and María Ramírez de Cartagena solidified the union of two converso families with a long history of service to the nobility. The marriage was endorsed by the local noble elite, to the extent that the Duke of Arcos, Rodrigo Ponce de León, personally attended as a witness.
Was a Purity of Blood Certificate Mandatory?
Yes, at the time, joining military orders such as Santiago, Calatrava, or Alcántara required proof of limpieza de sangre. However, this process was not only a formality but also a public demonstration of nobility and a way to dispel suspicions of converso origins. In many cases, noble families and noble servants had to provide witnesses, notarial documents, and parish records to prove they had no Jewish or Moorish ancestry.
It was common for genealogies to be falsified or witnesses bribed to conceal converso ancestry. In many lordships, the dukes and counts themselves protected their servants and ensured they were considered «clean,» even if there was evidence against them. In practice, these documents did not guarantee genealogical truth but rather the social acceptance of the applicants.
The Ramírez de Cartagena’s Rise to Nobility
The Ramírez de Cartagena family held a prominent position within the noble power structure in Andalusia, particularly under the patronage of the Ducal House of Arcos. Between the 16th and 17th centuries, their members occupied key administrative positions, establishing themselves as one of the leading aristocratic servant lineages of the time.
Key Positions Held by the Ramírez de Cartagena Family
- Fernando Ramírez de Cartagena: Treasurer, secretary, and chief accountant of the Duke of Arcos (1533-1535) and alderman of Arcos (1535).
- Juan Ramírez de Cartagena: Warden and mayor of Isla de León (modern-day San Fernando, Cádiz) in 1573, and servant of the Duke of Arcos (1581).
- Don Fernando Ramírez de Cartagena: Senior Chamberlain of the Duke of Arcos.
- Don Rodrigo Ramírez de Cartagena: Corregidor of Arcos, Mayor of Arcos, Captain and Warden of the Fortress of Mairena del Alcor, and Warden of Casares (early 17th century).
The Jump to Marquisate in 1799
One of the family’s most influential members, Luis José Ramírez de Cartagena y Salvador, obtained the prestigious post of Alguacil Mayor of the Royal Chancery of Granada. However, in 1799, this title was exchanged for the Marquisate of Cartagena, formally elevating the family into the ranks of nobility.
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Judeoconversos y criados señoriales en la Castilla de los siglos XV-XVII by Enrique Soria Mesa.
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Cervezas La Rosa participa en la jornada final del proyecto I+RURAL con ejemplos de emprendimiento y comercio local innovador
La cita tendrá lugar el 14 de mayo en el Centro de Formación CAFA-Hermanas Matute Romero con conferencias, talleres y una muestra gastronómica de productos locales.
El próximo miércoles 14 de mayo, el municipio de Arahal será el escenario de la jornada final del proyecto de cooperación LEADER I+RURAL, una iniciativa destinada a fortalecer el comercio local en las áreas rurales mediante herramientas digitales, experiencias compartidas y casos de éxito empresarial. La actividad se desarrollará en el Centro de Formación CAFA-Hermanas Matute Romero a partir de las 9:30 h.
El acto comenzará con la bienvenida a cargo de Miguel Lorca Domínguez, vicepresidente del Grupo de Desarrollo Rural (GDR) Serranía Suroeste Sevillana y presidente de la Asociación de Comerciantes de Arahal (ACIA). A continuación, Teresa Benítez Lora, gerente del GDR, ofrecerá una conferencia sobre los avances y logros del proyecto I+RURAL.
Durante la mañana se presentarán dos ponencias clave centradas en nuevas herramientas para dinamizar el comercio rural. La primera, a cargo de Daniel de Lima (Grupo Urbegi), abordará el uso de comunidades virtuales como motor comercial. La segunda estará protagonizada por Raúl Cortes, Alberto Checa y Miguel Ángel Merino (Grupo Consule), quienes analizarán nuevos canales de comercialización en zonas rurales.
Tras la proyección de buenas prácticas y dinámicas participativas, la jornada continuará con una mesa redonda donde empresarios del territorio compartirán sus experiencias. Participarán María José Sánchez Domínguez (Aceituna “La Reina del Verdeo”, Arahal), Mariano Sanz Zamora (Cervezas La Rosa, Marchena) y Sandra Sánchez Jiménez (“Modas Pepi”, Arahal), ejemplos de iniciativas con identidad local y visión innovadora.
La clausura correrá a cargo de Alberto San Román Montero, presidente del GDR y teniente alcalde del Ayuntamiento de Arahal. Como colofón, de 13:40 h a 14:40 h, los asistentes podrán disfrutar de una muestra y degustación de productos locales, en un espacio pensado para poner en valor la riqueza agroalimentaria y comercial del territorio.
La jornada forma parte de las acciones del programa LEADER y busca impulsar la cooperación entre agentes rurales, la digitalización del comercio y la valorización del emprendimiento autóctono como motor de desarrollo.
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La Compañia, de Loyola a Roma, pasando por Marchena: el legado del «Duque santo»
Un hito importante para la llegada a Marchena y Andalucía de la Compañía fue la conversión del duque de Gandía Francisco e Borja pintada por José Moreno Carbonero, en 1884, hoy en el Museo del Prado), que representa el momento en que Francisco de Borja contempla el cadáver de la emperatriz Isabel de Portugal a quien le unía una fuerte lealtad.
Impresionado por la fugacidad de la belleza y el poder, el noble exclamó: «Nunca más serviré a señor que pueda morir», e ingresó pocos años después en la Compañía de Jesús fundada por Ignacio de Loyola.
Hijo de duques, bisnieto del papa Alejandro VI y emparentado con el emperador Carlos V, Francisco de Borja y Aragón, IV duque de Gandía (1510-1572) lo tenía todo en la corte imperial del siglo XVI. Sin embargo, una experiencia espiritual estremecedora marcó un giro radical en su vida. En 1539, Borja fue encargado de custodiar el féretro de la emperatriz Isabel de Portugal (esposa de Carlos V) hasta su sepultura en Granada. Al abrir el ataúd su vida cambió.
En sus dominios de Gandía, el duque acogió a jesuitas de la primera hora y financió el recién fundado Colegio Romano de Roma y estableció en sus estados la Universidad de Gandía. Tras la muerte de su esposa, Leonor de Castro, en 1546, Francisco de Borja confirmó su vocación definitiva. Renunció a sus títulos y riquezas –cediendo el ducado a su primogénito– e ingresó secretamente en la Compañía de Jesús.
En 1554 fue nombrado Comisario (superior) de los jesuitas en España, y luego tercer Padre General de la Compañía consolidando la expansión de los jesuitas por Europa y América, llevando las misiones a lugares tan distantes como Brasil. Este “duque santo”, canonizado en 1671, encarnó la fructífera alianza entre la Compañía de Jesús y la alta nobleza española.
Su prestigio social facilitó la fundación de colegios, la obtención de patronazgos y la entrada de los jesuitas en las esferas de poder. Uno de los ejemplos más significativos de esa simbiosis entre fe e influencia aristocrática fue el establecimiento de un colegio jesuita en la localidad sevillana de Marchena, bajo el mecenazgo de los duques de Arcos, parientes cercanos de Borja.
Los Duques de Arcos, adoptaron la peculiar costumbre de nombrar confesores y preceptores de sus hijos únicamente de entre los rectores jesuitas del colegio, seleccionados por la Orden entre sus miembros más ilustres tanto intelectual como espiritualmente. A lo largo del siglo XVII, los sucesivos rectores de la Encarnación llegaron a ser consejeros de confianza de los duques de Arcos, ejerciendo un poder e influencia considerables en la región.
El colegio marchenero se reflejó en su actividad educativa y en su arquitectura. En las aulas de la Encarnación se aplicaba la Ratio Studiorum jesuita, un plan pedagógico moderno que combinaba el estudio de los clásicos del Renacimiento con las ciencias, los idiomas y la formación integral del alumno. Las crónicas elogian la eficacia de este método, que incluía incluso ejercicio físico al aire libre y preparación en música y danza para pulir modales de sociedad, algo innovador en la época. Muchos jóvenes de familias nobles y acomodadas acudieron a Marchena atraídos por la calidad de la enseñanza jesuítica.
Lideraron la renovación pedagógica de la Iglesia y llevaron el cristianismo a América, Asia y África.
Pocos rincones de Marchena encierran tanta historia como la calle Compañía, cuyo nombre no es casual ni anecdótico. Esta vía del centro histórico debe su nombre a la Compañía de Jesús, la orden religiosa fundada por San Ignacio de Loyola en 1540 y que, durante más de dos siglos, dejó una profunda huella espiritual, educativa y artística en la villa ducal.
En Marchena, los jesuitas fueron mucho más que predicadores. Su presencia se tradujo en templos, colegios, formación académica y un patrimonio artístico que aún hoy palpita entre piedras, altares y lienzos, aunque buena parte de ese legado se haya fragmentado o dispersado tras su expulsión.
La iniciativa de fundar un colegio jesuita en Marchena partió de Doña María de Toledo, hija de la marquesa de Priego y esposa de Luis Cristóbal Ponce de León, II duque de Arcos –además de prima de San Francisco de Borja–, quien decidió dotar a su señorío de un colegio de la Compañía.
Hacia 1567, mientras Borja recorría Andalucía fundando colegios como el de Montilla, Córdoba, por invitación de la marquesa de Priego. Desde sus comienzos, el Colegio de la Encarnación de Marchena destacó como uno de los más prominentes de la Provincia Bética de la orden. No en vano, Marchena era la capital de los estados señoriales de los duques de Arcos y residencia habitual de esta poderosa casa nobiliaria. Los duques, fervientes patronos, eligieron la iglesia del colegio como nuevo panteón.
30 años antes, el 15 de agosto de 1534, Ignacio de Loyola –un ex militar vasco camino a convertirse en santo– se reunió con sus primeros siete compañeros en la colina de Montmartre (París) y juntos juraron «servir a nuestro Señor, dejando todas las cosas del mundo».
Impulsados por este voto de pobreza, castidad y servicio religioso, y frustrada su intención inicial de peregrinar a Jerusalén, el grupo viajó a Roma. Allí, tras largas deliberaciones, fundaron la Compañía de Jesús, que fue aprobada por el papa Paulo III el 27 de septiembre de 1540.
Personajes como San Francisco Javier se convirtieron en leyendas vivas –el navarro murió en 1552 tras predicar en India y Japón–, simbolizando el celo misionero global de los jesuitas.
Nacía así una nueva orden religiosa católica con marcado carácter misionero e intelectual, destinada a jugar un papel fundamental en la Contrarreforma y en la evangelización fuera de Europa.
Muchos monarcas europeos vieran a los jesuitas con recelo durante la Ilustración, al sospechar que anteponían la lealtad a Roma sobre la obediencia al poder temporal. Irónicamente, en los siglos XVI y XVII reyes y papas consideraron a la Compañía aliada indispensable: sus miembros contribuyeron al éxito del Concilio de Trento,
Además de los tres votos tradicionales de pobreza, castidad y obediencia monástica, la Compañía adoptó un cuarto voto especial de obediencia al Papa,
Su ubicación, junto a la Puerta de Osuna de la muralla marchenera, propició que en 1609 se fundase anexo un segundo colegio, San Jerónimo, destinado a estudiantes pobres de filosofía y moral, ampliando así la labor docente y asistencial de los jesuitas en la comarca.
En 1609, el clérigo Gonzalo Fernández fundó el Colegio de San Jerónimo, destinado a estudiantes pobres que aspiraban al sacerdocio. Este colegio, ubicado en la Plaza de San Andrés, fue construido por el maestro albañil Mateo Orellana y el cantero de Cabra en 1629. Los jesuitas lo usaban para alojar a los colegiales que venian de todos los pueblos del Estado de Arcos. Tras la expulsión de la Compañía en 1767, el edificio se transformó en hospital, tal como había previsto su fundador .
A partir de 1673 comenzó su declive: aquel año los duques de Arcos trasladaron definitivamente su residencia a Madrid, privando a la institución de su principal sostén social y económico.
Aunque los jesuitas mantuvieron su presencia en Marchena varias décadas más, la influencia y el “peso específico” del colegio en Andalucía occidental disminuyeron notablemente tras la ausencia de sus protectores directos. La Encarnación siguió activa hasta que un terremoto político de alcance nacional cambió su destino: la expulsión de los jesuitas de España en 1767. En esa fecha, el floreciente colegio marchenero –al igual que todos los de la Compañía– fue abruptamente clausurado por orden del rey Carlos III.
A las cinco de la madrugada del 3 de abril de 1767, un escuadrón de caballería, acompañado por el asistente de la villa (figura equivalente al alcalde) José Monseur y el alguacil mayor, se presentó en la puerta principal del colegio –entonces conocido también como “de San Jerónimo”, por su cercanía a la plaza de San Andrés.
Los soldados entraron y comunicaron a la pequeña comunidad jesuita la orden real de destierro inmediato. Los sacerdotes y hermanos fueron detenidos e incomunicados en sus celdas mientras se organizaba su traslado.
Pocas horas después, eran conducidos bajo escolta hacia Jerez de la Frontera, y de allí al puerto de Santa María, donde se reunieron con unos 700 religiosos expulsos de diversos puntos de Andalucía para embarcarlos rumbo al exilio en Italia. Todos los bienes del colegio de Marchena fueron incautados en nombre de la Corona. Inventarios de la época revelan la prosperidad material de la misión jesuita marchenera.
Poseían tres casas, dos solares urbanos, un molino de aceite frente al colegio y otro en la hacienda de Jarda, cuatro huertas (una junto al colegio, llamadas de Atoche, Azofaifos y Benjumea) y veinte olivares, además de varias tierras de labor y viñas en el contorno del pueblo.
Este modesto “imperio” agrícola y urbano, fruto de legados y compras acumulados en dos siglos, pasó a engrosar el erario real. Para colmo, en Madrid el ministro de Hacienda, Pedro Rodríguez de Campomanes, había justificado la expulsión argumentando que las riquezas jesuitas debían expropiarse para aliviar la crisis financiera de la nación.
La expulsión de 1767: causas y contexto
La drástica expulsión de los jesuitas de todos los dominios de Carlos III en 1767 no fue un rayo caído de un cielo sereno, sino el clímax español de una oleada antijesuítica europea que venía gestándose durante el siglo XVIII.
Carlos III había crecido bajo la tutela de su madre, la reina Isabel de Farnesio, “que siempre les tuvo animadversión”. Además, durante su reinado en Nápoles había respirado el aire anticlerical dominante en aquellas cortes italianas.
En Madrid, en marzo de 1766, estalló el célebre Motín de Esquilache, un tumulto popular contra las medidas reformistas (especialmente un edicto sobre vestimenta) del ministro Leopoldo de Gregorio, marqués de Esquilache. Aunque las causas reales del motín fueron el descontento por la carestía y el choque cultural con las modas impuestas, pronto corrió el rumor de que los jesuitas habrían instigado la revuelta en la sombra
La Corona aspiraba a controlar la educación y la moral sin interferencias de Roma, mientras la Compañía encarnaba la lealtad absoluta a la Santa Sede
La Ilustración cuestionaba el poder excesivo de la Iglesia en la educación y la política. El propio Carlos III, influido por las ideas reformistas y por consejeros regalistas, desconfiaba de la Compañía. Seis años después, la presión diplomática de las cortes borbónicas logró incluso lo impensable: la supresión universal de la Compañía de Jesús por el Papa.
En 1814, tras la caída de Napoleón, el papa Pío VII restituyó globalmente a los jesuitas, declarando nulo el decreto de supresión anteriores. Consecuentemente, el rey Fernando VII –hijo de Carlos III y ferviente absolutista– permitió el regreso de la Orden a España en 1815. Desde 1875), los jesuitas retornaron definitivamente y reanudaron sus obras educativas y pastorales en España.
Desde entonces, la Iglesia del Sagrado Corazón (situada en la calle Jesús del Gran Poder) se convirtió en un centro espiritual jesuita en la ciudad. Hasta tiempos recientes, la Iglesia del Sagrado Corazón fue la casa central de los jesuitas en Sevilla, albergando oficinas de la Fundación Loyola (red educativa) y de la Fundación SAFA. La Universidad Loyola Andalucía, fundada en 2013, es la primera universidad privada de inspiración jesuita en la región, con campus en Dos Hermanas (Sevilla) y Córdoba. El colegio Portaceli, inaugurado en 1950 en la Huerta del Rey de Sevilla, se ha convertido en uno de los centros escolares más prestigiosos de la ciudad.
Por último, la Comunidad de Jesuitas de Portaceli –residencia de los miembros de la orden en Sevilla– sigue siendo centro neurálgico de todas estas obras, asegurando la coordinación y el espíritu común.
Fuentes: Archivos y estudios históricos sobre la expulsión de 1767; obras de historiadores (Domínguez Ortiz, E. Giménez, César Cervera) sobre las causas políticas e ideológicas del destierro jesuitas; documentos eclesiásticos y crónicas de la orden (Autobiografía de S. Ignacio;
Diario de S. Francisco de Borja) para anécdotas fundacionales
investigaciones universitarias sobre el Colegio de Marchenawww2.ual.eswww2.ual.es; y fuentes contemporáneas de la Compañía de Jesús en Andalucía (Web Jesuitas España, Universidad Loyola) para la situación actual.
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