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La represión de la brujería y hechicería en Andalucía: el Arenal de Sevilla
La represión de la brujería y hechicería en Andalucía, incluyendo Sevilla, Écija, Osuna, y Útrera, así como otras localidades de la región durante el siglo XVIII. La distinción entre brujería y hechicería a menudo se basaba en la naturaleza de las prácticas y las intenciones atribuidas a ellas, aunque ambas eran perseguidas por las autoridades, especialmente por la Inquisición.
La línea entre la fe, la superstición, y la heterodoxia era a menudo borrosa y sujeta a interpretación. La persecución de estas prácticas no solo buscaba erradicar la herejía y la superstición, sino también reforzar la ortodoxia católica y el control social.
La brujería, particularmente, era vista como un pacto explícito o implícito con el diablo, en el que las brujas renunciaban a la fe cristiana y participaban en sabbats, donde se decía que adoraban al diablo, participaban en orgías, comían niños, y realizaban hechizos y maleficios contra la comunidad. Estas creencias se veían reflejadas en las acusaciones y confesiones obtenidas bajo tortura durante los procesos inquisitoriales.
En relación con Osuna, el documento menciona el caso del vecino de Osuna Cosme Borrero en 1574 cuya novia Beatriz Angusta, una noche le confesó ser bruja y lo persuadió para unirse a su grupo de brujos.
Cosme aceptó, fue ungido con una sustancia y recibió un pedazo de uña para entregárselo al diablo. Este caso fue inicialmente manejado por la justicia ordinaria, la cual mantuvo la custodia de Borrero hasta que el Santo Oficio solicitó tenerlo bajo su jurisdicción. Después de ciertos conflictos, Borrero finalmente fue condenado por la Inquisición. Durante su audiencia, narró su participación en aquelarres en los arenales, de Sevilla donde se adoraba al diablo.
El Arenal situada a orillas del río Guadalquivir fue durante el Siglo de Oro español, el principal puerto de España para el comercio con las Américas y alli se ubicaban los prostíbulos y eran frecuentes las peleas, muertes y enfrentamientos.
En cuanto a la hechicería, esta tendía a ser asociada con prácticas menos formalmente vinculadas al culto diabólico y más a menudo relacionadas con la magia, curanderismo, y la adivinación. La hechicería abarcaba un amplio espectro de actividades, desde curaciones, protecciones, hasta la elaboración de filtros de amor y otros sortilegios destinados a influir en el amor, la salud, y la fortuna personal. Estas prácticas no siempre se consideraban heréticas per se, pero podían ser perseguidas cuando se creía que se apartaban de la ortodoxia católica o se consideraban dañinas para la comunidad.
Entre los individuos acusados de superstición y prácticas relacionadas con la brujería en Sevilla y sus alrededores durante el siglo XVIII, se encuentran nombres como Josefa María en Alcalá de Guadaira (1740), Catalina la santa mujer de Juan de las Heras y Mariana Carrillo en Cádiz (1759 y 1731, respectivamente), y María de Reina en Écija (1768), entre otros . Este listado refleja la variada distribución territorial de las acusaciones de brujería y hechicería en Andalucía, mostrando que las prácticas mágicas y las acusaciones de brujería no se limitaban a una sola localidad sino que eran un fenómeno presente en diversas áreas de la región.
Catalina «la Santa», mujer de Juan de las Heras, fue una figura destacada dentro de las acusaciones de brujería y hechicería en Andalucía. En 1759, fue delatada por una muchacha de 17 años llamada Francisca María Sobrera. Catalina había ofrecido ayudar a Francisca a encontrar un novio, a cambio de una serie de objetos y rituales específicos, que incluían el uso de cinta encarnada y una tumbaga, así como la realización de un ritual con un lebrillo de agua, sal, y cruces, seguido por oraciones no comprendidas por la declarante. Más tarde, le proporcionó a Francisca un medio pliego de papel que, tras ser introducido en el agua del lebrillo, reveló dos figuras estampadas interpretadas como Francisca y su futuro novio .
El caso de Francisca Romero en Huelva, acusada de curandera supersticiosa a principios del siglo XIX, destaca por las prácticas particulares atribuidas a ella, como la utilización de bocados para «chupar la sangre maligna» y el empleo de espadas o espadines en sus rituales.
La diferenciación entre brujería y hechicería no siempre era clara y podía variar significativamente dependiendo del contexto local, las creencias populares, y las actitudes de las autoridades eclesiásticas y seculares. La documentación inquisitorial a menudo refleja una mezcla de creencias populares, miedos comunitarios, y la agenda moral y religiosa de la Inquisición.
Un ejemplo claro de estas prácticas es el caso de Francisca Romero de Huelva, acusada a principios del siglo XIX de curandera supersticiosa. Entre sus prácticas, se menciona el uso de bocados para «chupar la sangre maligna» y el empleo de espadas o espadines en sus rituales, lo cual refleja cómo se mezclaban elementos de la brujería tradicional con prácticas curativas y supersticiosas locales .
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El martes será el día con mayor probabilidad de lluvia en Marchena durante una semana marcada por los chubascos
La próxima semana comenzará en Marchena con tiempo inestable. El martes 6 se perfila como la jornada con mayor probabilidad de lluvia, con un 90 %, mientras que el miércoles seguirá el riesgo de chubascos antes de una clara mejoría desde el jueves.
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El martes concentra el mayor riesgo de lluvia en Marchena: así se presenta la próxima semana
La inestabilidad marcará el inicio de la semana en Marchena. El martes 6 de octubre aparece como la jornada con mayor probabilidad de lluvia, con hasta un 90% según AEMET.
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Marchena vuelve a mirar al siglo XVIII: la Virgen del Rosario protagoniza una mañana histórica junto a San Francisco y Santo Domingo
Marchena ha vivido este domingo 4 de octubre la salida extraordinaria de Nuestra Señora del Santísimo Rosario, Patrona y Asistente Perpetua de la localidad, recuperando la antigua Procesión de Tercia, una celebración inspirada en la que recorrió la villa hace trescientos años y que hoy ha vuelto a unir en las calles a la Virgen, Santo Domingo de Guzmán y San Francisco de Asís.
La jornada había comenzado a las siete de la mañana cuando partía desde Santo Domingo el tradicional Rosario de la Aurora camino de Santa Isabel, acompañado por la reliquia de San Francisco, los faroles, las capas españolas y las antiguas coplas del Rosario. En Santa Isabel se celebró posteriormente la Misa de Alba, coincidiendo precisamente con la festividad litúrgica de San Francisco de Asís.
Pero el momento más esperado llegó a las diez y media de la mañana, cuando Santo Domingo volvió a convertirse en el centro de la vida religiosa marchenera. La salida no reproducía una procesión ordinaria de la Virgen del Rosario: lo que se había planteado era la recuperación de un lenguaje procesional mucho más antiguo, casi barroco, en el que imágenes, reliquias y personajes alegóricos formaban parte de una misma narración.
Abría el cortejo Santo Domingo de Guzmán. Tras él figuraba la reliquia de la Beata Madre Carmen del Niño Jesús y posteriormente San Francisco de Asís, cuya presencia adquiría este año una significación especial por el VIII centenario de su tránsito. Después aparecía el Lignum Crucis de la Hermandad de la Vera Cruz y, cerrando el conjunto, Nuestra Señora del Santísimo Rosario.
Uno de los grandes momentos se produjo ante la capilla de San Francisco y la Vera Cruz. Allí la Virgen del Rosario se situó frente al Señor de la Santa Vera Cruz y Nuestra Señora de la Esperanza Coronada y se realizó una oración por los fieles difuntos de Marchena y por las hermandades de la localidad. La escena tenía además un poderoso eco histórico. El acta que describe la procesión de 1726 menciona expresamente la entrada de la Virgen del Rosario en el antiguo convento franciscano, donde la comunidad religiosa recibió entonces a la procesión entre luces y ceremonias. Trescientos años después, aquel mismo espacio volvía a adquirir protagonismo.
Uno de los aspectos que más diferenciaba esta procesión de cualquier otra salida contemporánea eran precisamente sus elementos alegóricos. Los diablillos, representando los pecados capitales, regresaban a las calles como recuerdo de aquellas celebraciones en las que la religión se explicaba también mediante el teatro, el gesto, el color y la representación simbólica. Junto a ellos participaron niños vestidos de frailes dominicos y franciscanos y niñas caracterizadas como ángeles con atributos de las letanías lauretanas.
La procesión recorrió el eje formado por Manuel Rojas Marcos, San Francisco, Carreras, San Andrés, Las Torres, San Sebastián, Obispo Salvador Barrera, Santa Clara y San Pedro, antes de regresar nuevamente a Santo Domingo. El acompañamiento musical correspondió a la Banda de Cornetas y Tambores María Santísima de la Palma y a la Banda de Música Villa de Marchena.
Y ahí reside quizá una de las imágenes más interesantes de esta mañana: escuchar las bandas actuales mientras por delante avanzaban personajes y símbolos que remiten a las procesiones de la Marchena del XVIII. El presente acompañando literalmente al pasado.
La celebración recuerda la gran procesión rosariana documentada en 1726, vinculada a los privilegios otorgados por Benedicto XIII a la Orden de Predicadores. La conmemoración de su tercer centenario se ha hecho coincidir además con los ochocientos años del tránsito de San Francisco, permitiendo que las tradiciones dominica y franciscana confluyeran en una misma celebración.
El itinerario hizo tres estaciones de oración: por las hermandades y fieles difuntos, por la vida consagrada y las vocaciones y por los vecinos de Marchena, especialmente enfermos y quienes trabajan por el bienestar de la localidad.
El regreso a Santo Domingo estaba concebido como algo más que una entrada procesional. En el atrio se situaba el último capítulo de esta reconstrucción histórica: «El Abrazo», un auto sacramental inspirado en el encuentro entre San Francisco de Asís y Santo Domingo de Guzmán y en la fraternidad entre las dos órdenes.
Las imágenes de ambos santos frente a frente, con la Virgen del Rosario como eje de la celebración, resumían el sentido de una jornada concebida desde el principio como una representación religiosa completa y no únicamente como una salida extraordinaria.
Trescientos años caben en una mañana
Quizá lo verdaderamente singular de este 4 de octubre no haya sido solamente ver nuevamente a la Virgen del Rosario recorriendo Marchena. La Patrona sale cada octubre y su presencia pertenece a la memoria habitual del pueblo.
Lo excepcional ha sido la forma de hacerlo.
Por unas horas han regresado los diablillos, los ángeles, los hábitos franciscanos y dominicos, las reliquias, el Rosario de la Aurora, la procesión matinal y una escenografía religiosa que durante siglos sirvió para contar la fe a una población que aprendía tanto mirando como escuchando.
La Marchena de 2026 ha caminado así sobre las huellas de la Marchena de 1726.
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Todo lo que hay que saber de la histórica salida de la Virgen del Rosario este domingo: horarios, recorrido y por qué será por la mañana
Marchena vivirá este domingo 4 de octubre una jornada excepcional: la Virgen del Rosario saldrá a las 10:30 en una Magna Procesión de Tercia junto a Santo Domingo y San Francisco.
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Pepe Marchena vuelve al centro del flamenco: la Bienal revaloriza su legado antes del Año Pepe Marchena
La Bienal de Flamenco de Sevilla ha devuelto a Pepe Marchena al centro de la conversación flamenca. Críticos y artistas revisan hoy su libertad creativa y su papel en la Ópera Flamenca. El fenómeno será la antesala del Año Pepe Marchena, que comenzará en su pueblo natal el 4 de diciembre.
Durante décadas, el nombre de Pepe Marchena quedó atrapado en uno de los debates más estériles y persistentes de la historia del flamenco: el que enfrentó la idea de pureza con la libertad creativa, el cante considerado “jondo” con una etapa —la llamada Ópera Flamenca— que durante mucho tiempo fue contemplada por parte de la crítica con recelo. Pero la XXIV Bienal de Flamenco de Sevilla, que termina hoy, ha convertido ese cambio en una evidencia pública.
Pepe Marchena no ha aparecido en esta Bienal como una figura secundaria, decadente ni como una simple efeméride. Su nombre ha atravesado el discurso de la edición y ha llegado hasta los escenarios de la mano de artistas jóvenes que encuentran en aquel cantaor nacido en Marchena hace más de un siglo una herramienta para hablar del flamenco de hoy.
Cuando lo olvidado vuelve a ser moderno
El propio director de la Bienal, Luis Ybarra, dejó clara la mirada de esta edición al situar entre sus grandes referencias a La Niña de los Peines, Manuel Vallejo y Pepe Marchena. La Bienal ha querido regresar al momento en que el flamenco abandonó definitivamente los límites del café cantante, conquistó plazas de toros y grandes recintos y comenzó a convertirse en un espectáculo de masas.
La organización recuerda que en 1926 Marchena entraba de lleno en los circuitos de la Ópera Flamenca, en una época en la que convivían Antonio Chacón, Manuel Torre, Pastora Pavón, Manuel Vallejo, Pepe Pinto o Ramón Montoya. Un siglo después, la Bienal no ha querido copiar aquel tiempo, sino revisitarlo desde el presente. “Nada se calca, pero todo se revisita”, explica Ybarra para reivindicar la capacidad del flamenco para mirar hacia sus márgenes y recuperar figuras que durante años fueron leídas desde prejuicios estéticos posteriores.
Ese planteamiento quedó visible desde la apertura de la Bienal con El mundo por montera, la gran gala de la Maestranza concebida precisamente como evocación del momento en que el flamenco conquistó los grandes aforos. La crítica no fue unánime sobre el resultado del espectáculo, pero incluso las lecturas más escépticas reconocieron algo significativo: Pepe Marchena volvía a estar entre los nombres imprescindibles para contar aquella transformación.
“Poema de la libertad”: Marchena como creador contemporáneo
El punto culminante de esta recuperación llegó ayer 2 de octubre en el Teatro Central con el estreno absoluto de Poema de la libertad, de Sandra Carrasco y David de Arahal. La propia Bienal define a Pepe Marchena como “artista fundamental en la evolución del flamenco” y como referente de una manera libre y personal de entender este arte.
No se trató de reproducir un viejo repertorio como si estuviera encerrado en una vitrina. Carrasco y David de Arahal trabajaron sobre rondeñas, tarantas, guajiras, soleás, milongas, colombianas, fandangos o tangos para hacer dialogar aquel universo con el lenguaje musical contemporáneo. El programa incluía títulos como Romance a Marchena, Los astros por qué se mueven, Donde la hermosura brilla, Quiéreme, Fandangos de palanca, Colombiana polifónica o Romance a Córdoba.
La idea de fondo resulta especialmente reveladora: Marchena ya no interesa sólo como personaje histórico. Interesa como ejemplo de libertad artística.
La crítica destaca que no se trata de un homenaje arqueológico a Pepe Marchena, sino de una lectura contemporánea de su legado, construida desde la investigación, la libertad creativa. El proyecto, además, no nace de cero, Poema de la libertad tiene un precedente directo en Recordando a Marchena, el trabajo con el que Sandra Carrasco y David de Arahal comenzaron a profundizar en el repertorio y la estética del cantaor marchenero.
Aquel proyecto sirvió como laboratorio artístico y como punto de encuentro entre ambos intérpretes, que fueron investigando grabaciones, estilos y formas de cantar vinculadas a Pepe Marchena.
Rocío Márquez ya abrió una puerta hace doce años
La actual reivindicación no nace de la nada. En 2014 Rocío Márquez presentó en la Bienal su proyecto El Niño, construido alrededor de la figura de Pepe Marchena. Entonces explicó a El País que lo que más le fascinaba de él era precisamente que no parecía preguntarse continuamente dónde terminaba el flamenco y dónde comenzaba otra cosa. Su profundo conocimiento de la tradición, decía Márquez, era lo que le permitía actuar con enorme libertad.
La transformación resulta significativa porque una parte de la historiografía flamenca había simplificado durante años la Ópera Flamenca como una etapa marcada por el espectáculo, el fandango y los grandes públicos, frente a una supuesta autenticidad anterior o posterior. La Bienal de 2026 está contribuyendo a desmontar esa lectura demasiado lineal.
De cantaor discutido a figura necesaria para explicar el siglo XX
Pepe Marchena fue una estrella popular cuando el concepto moderno de estrella apenas existía en España. Cantó para públicos inmensos, grabó discos, hizo cine, creó repertorio, desarrolló formas personales de interpretación y convirtió su propio nombre artístico —el nombre de su pueblo— en una marca reconocible en toda España.
Y precisamente aquello que durante décadas fue utilizado para cuestionarlo —su éxito popular, su elegancia escénica, el gusto por el melisma, su capacidad para mezclar repertorios o su voluntad de crear espectáculo— es hoy lo que permite releerlo como un artista extraordinariamente moderno.
La crítica vuelve a hablar de Marchena
El estreno de Sandra Carrasco y David de Arahal ha reforzado esa tendencia. Ambos venían trabajando desde 2024 en un proyecto de investigación y creación en torno a los cantes marcheneros. Ahora esa búsqueda ha llegado a uno de los principales escenarios de la Bienal y lo ha hecho bajo un título que resume casi toda una declaración estética: Poema de la libertad.
La web oficial de la Bienal sitúa a Pepe Marchena entre “los artistas más influyentes y renovadores de la historia del flamenco”. Son expresiones difíciles de imaginar en determinados discursos flamencológicos de hace algunas décadas.
El foco regresa ahora a Marchena
Pero todo lo sucedido en Sevilla tiene para Marchena un significado añadido. Esta recuperación crítica y artística es sólo la antesala del Año Pepe Marchena, que comenzará oficialmente en su pueblo natal coincidiendo con la fecha de su muerte, el 4 de diciembre de 2026.
Marchena prepara numerosas actividades alrededor de la figura del cantaor durante esta conmemoración. El Ayuntamiento y la Peña Flamenca vienen trabajando en iniciativas vinculadas al artista y al flamenco, y el futuro Museo de Marchena reservará además un espacio a Pepe Marchena con fondos y materiales relacionados con su trayectoria y su memoria.
La Fiesta de la Guitarra de este verano ya fue presentada precisamente como una antesala de este ciclo conmemorativo.
Pepe Marchena es la memoria sonora de una generación
Lo más interesante para Marchena es que José Tejada es para nosotros memoria sonora de toda una generación, y resumen del folclore popular de su tiempo y de su pueblo, porque la persona no se entiende sin la cultura madre de su raíz. Pepe Marchena no se entiende sin Montepalacio, donde estuvo guardando cochinos, sin la Plaza Vieja y el Cine Planelles, donde venía a cantar y celebrar sus éxitos y sin el Arco de la Rosa, donde trabajó de niño. No se entiende sin el club Pepe Marchena, donde estuvo su capilla ardiente. Pero sobre todo, no se entiende sin el folclore popular marchenero, desde las saetas a los campanilleros, desde el fandango a nuestras raíces moriscas.
Un artista que regresa a casa cincuenta años después
Hay algo profundamente marchenero en esta historia. Pepe Marchena pasó buena parte de su vida llevando el nombre de su pueblo por teatros, plazas de toros, discos y películas. Medio siglo después de su muerte, son otros quienes vuelven a pronunciar ese nombre desde algunos de los escenarios más importantes del flamenco.
La Bienal ha demostrado que Marchena sigue siendo capaz de provocar preguntas. Sobre la pureza y la heterodoxia. Sobre la tradición y la innovación. Sobre quién decide qué parte del pasado merece convertirse en canon y qué parte queda relegada. Quizá por eso su regreso resulte tan actual.
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La lluvia regresa a Marchena: el sábado concentra la mayor probabilidad de precipitaciones y tormentas
Marchena afronta un cambio de tiempo durante las próximas horas, con posibilidad de precipitaciones este viernes y un aumento considerable de la inestabilidad durante la tarde del sábado. La situación coincide con la activación por parte de la Junta de Andalucía del Plan de Emergencia ante el Riesgo de Inundaciones en fase de emergencia, Situación Operativa 1, aunque la activación autonómica no significa que Marchena se encuentre en situación de inundación.
La lluvia puede regresar a Marchena este viernes 2 de octubre después de varias jornadas marcadas por temperaturas todavía elevadas para estas fechas. La previsión de la Agencia Estatal de Meteorología apunta a un aumento de la inestabilidad durante el fin de semana, con especial atención a la jornada del sábado.
Para este viernes, AEMET contempla precipitaciones durante la tarde en Marchena. La posibilidad disminuye posteriormente durante las últimas horas del día, por lo que los episodios previstos inicialmente no apuntan a una jornada completa de lluvia.
El sábado, el día con mayor probabilidad de lluvia
El cambio más significativo aparece en la previsión del sábado 3 de octubre.
Durante la mañana aumentará la nubosidad y será a partir del mediodía cuando crecerá considerablemente la posibilidad de precipitaciones. La predicción de AEMET sitúa en torno al 90 % la probabilidad de lluvia entre las 12:00 y las 18:00 horas, con posibilidad además de que se produzcan tormentas.
Será, por tanto, la tarde del sábado el periodo al que habrá que prestar mayor atención en Marchena si se mantienen las previsiones actuales.
La situación tendería posteriormente a mejorar, aunque todavía podrían producirse precipitaciones durante las últimas horas del sábado.
El domingo mejora la situación
Para el domingo 4 de octubre el escenario es, de momento, bastante más tranquilo. La probabilidad de precipitaciones desciende notablemente respecto al sábado, aunque no desaparece por completo.
La previsión a varios días deberá seguir actualizándose porque en situaciones de inestabilidad la localización y la intensidad de los chubascos pueden variar conforme se aproxima el episodio.
Andalucía activa su Plan de Inundaciones
El cambio meteorológico coincide con la activación este viernes por parte de la Junta de Andalucía del Plan de Emergencia ante el Riesgo de Inundaciones en Andalucía, en fase de emergencia y Situación Operativa 1.
La activación se produjo a las 11:49 horas de este viernes 2 de octubre ante la evolución meteorológica prevista en Andalucía.
Municipios como Pruna han comunicado ya oficialmente la activación y han pedido a sus vecinos especial precaución en las proximidades de arroyos, cauces y puntos susceptibles de inundación.
Es importante, sin embargo, diferenciar esta activación autonómica de los avisos meteorológicos concretos de AEMET. La activación del Plan de Inundaciones no significa por sí misma que Marchena esté en situación de emergencia por inundación.
En el momento de esta información, la Campiña sevillana no se encuentra bajo aviso amarillo, naranja o rojo de AEMET por precipitaciones.
Atención a la evolución del sábado
La principal referencia para Marchena será, por tanto, la evolución de la previsión durante las próximas horas y especialmente la tarde del sábado.
Aunque actualmente no exista un aviso meteorológico para la Campiña, la elevada probabilidad de precipitaciones y la posibilidad de tormentas aconsejan consultar las actualizaciones oficiales antes de actividades al aire libre y desplazamientos.
En caso de que AEMET eleve la situación y establezca algún aviso para la Campiña sevillana, o Emergencias 112 Andalucía comunique medidas específicas que afecten a Marchena, la situación deberá actualizarse.
Por ahora, la franja con mayor probabilidad de lluvia en Marchena se concentra entre el mediodía y la tarde del sábado 3 de octubre.
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