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Los caminos por donde huyeron los sefarditas de España a Portugal serán nueva ruta turística
El pueblo portugués de Castelo da Vide, de unos 3000 habitantes, creará rutas en los caminos tomados por los judíos que huían de la Inquisición española en 1492 con el apoyo del Centro Mundial B’nai B’rith, de lucha contra el racismo y la xenofobia.
Miles de judíos sefarditas andaluces en 1492 huyeron por «la raya de Potugal» hacia Marvao, Castelo Branco, Belmonte y Castelo de Vide que conserva una sinagoga y un barrio judío, y pronto abrirá un museo dedicado a la Inquisición. Desde la restauración de la sinagoga, el pueblo atrae la atención de miles de judíos de todo el mundo.
Esta nueva ruta llamada “El Kamino De Sefarad al Muevo Mundo” abarcará cientos de kilómetros por España y Portugal siguiendo el movimiento de las poblaciones judías en España a través de la frontera con Portugal durante la Edad Media.
Los judíos españoles ofrecieron al Rey João II mucho dinero si los dejaba entrar al país. Autorizó la entrada para ocho meses. Después lograron comprar una licencia de residencia permanente. En abril de 1497, el Rey ordenó la conversión forzada y criar a los niños de menos de 14 años en familias cristianas. Muchos emigraron a Holanda.
En el contrato matrimonial de la hija los Reyes Católicos con un hijo del Rey de Portugal firmado en agosto de 1497, se estipuló expresamente la expulsión en el plazo de un mes de todos los judíos. Por este motivo los judíos portugueses fueron bautizados forzosamente.
La sinagoga de Belmonte.
La increíble historia de los últimos judíos de Portugal en Belmonte
Los Judíos de Belmonte mantuvieron su fe en secreto durante siglos, desde la expulsión de 1492 a nuestros días. Para evitar represalias, se cerraron al exterior, manteniendo su culto y tradiciones en la clandestinidad. Este fue «O Segredo», el secreto de la existencia de esta comunidad cripto-judía que de puertas para fuera era cristiana. Las tradiciones y el culto se transmitían sin sacerdotes ni libros, de forma oral, de generación en generación. Con el paso del tiempo, los judíos de Belmonte llegaron incluso a olvidar que la religión que practicaban era el judaísmo hasta que en el s. XX, fue descubierta casualmente por el investigador judío Samuel Schwarz.
La investigación de los apellidos de judíos españoles que pasaron por Castelo de Vide, rumbo a América, aparece la familia De Marchena registrado en el libro de las familias judías de Castelo da Vide.
El apellido «De Marchena ha sido documentado como propio de judíos sefarditas en municipios portugueses como Castelo Da Vide. En el cementerio judeo sefardita de Amsterdam está enterrado Abraham de Marchena con fecha 1603. De allí la familia De Marchena viaja a la isla holandesa de Curazao donde este apellido está entre los fundadores de la Sinagoga más antigua de América. También se conserva este apellido en el cementerio judío de Coro, Venezuela.
El apellido Marchena es uno de los apellidos sefardíes hoy más extendidos por América y especialmente en el Caribe. Algunas familias de este apellido han vuelto recientemente a conocer la tierra de sus ancestros.
Está documentado que Rodrigo Ponce de León señor de Marchena bautizó con los apellidos «De León» y Marchena a tres musulmanes que habían ayudado a entregar la villa de Zahara de la Sierra, tomada por tropas de la villa de Marchena en 1483. Además Rodrigo de Marchena figura entre los reconciliados por la Inquisición en la campaña de rehabilitación de 1496 tal y como publica Juan Gil en su obra «Los Conversos y la Inquisición sevillana».
En Marchena y comarca existen noticias de judeo-conversos al menos hasta bien entrado el XVIII.
Los marranos de Marchena y Canarias, en la génesis de la comunidad sefardí de Londres
El rey João II permitió quedarse a los expertos herreros judíos castellanos pagando la mitad del tributo. Los judíos ibéricos eran expertos en el arte del hierro. Incluso hoy, cuando visitas Castelo de Vide, se puede ver un martillo traído por judíos españoles a Portugal en el siglo XV en el Taller Museo del maestro Carolino.
En este museo taller Carolino Coimbra Pina, que fue alcalde hasta 1989, inició los estudios judíos en el pueblo y por ello recibió la medalla de la ciudad de Jerusalén en 1992, recibe hoy orgulloso a los turistas que visitan el pueblo, mostrándole el que fue oficio de sus antepasados.
Los refugiados de la Inquisición finalmente llegaron a Lisboa y Oporto, donde se convirtieron a la fuerza o se dirigieron a otros destinos en el norte de África, los Países Bajos, la Tierra de Israel y el Nuevo Mundo.
En Castelo de Vide existe desde 2011 la ruta judía que incluye una visita a la sinagoga más conservada en Portugal. Debido a la expulsión de los judíos, casi todas las sinagogas medievales desaparecieron del Territorio portugués. Tomar y Castelo de Vide son las supervivientes.
La judería de Castelo de Vide es reconocida por las ranuras de las puertas de piedra de las casas medievales para colocar las mezuzot, pergamino con versículos de la Torá.
En el siglo XIV ya había en Castelo de Vide una Judería junto al castillo y luego se construye la sinagoga, cuya restauración empezó en 2006. Es un edificio de dos pisos entre la Rua da Judiaria y tres a Rua da Fonte. En el tabernáculo se reunían los hombres de la comunidad, mientras que había una división para las mujeres mientras se leían textos sagrados. expone en su estudio Silvia Maria Gomes Prata
La sinagoga era una vivivenda transformada en templo en el s. XIV que en el XVI, volvió a ser una vivienda. Dentro de una pared se encontraron un tabernáculo y un pedestal, confirmando su antigua función. El tabernáculo, dividido en dos espacios, servía para guardar los manuscritos sagrados y los santos óleos utilizados en las prácticas religiosas. El pedestal, en el lado izquierdo, era utilizado para posar las Sagradas Escrituras.
Además de la Sinagoga Medieval, hay dentro del edifico una exposición sobre La Judería de Castelo de Vide; las celebraciones anuales y rituales diarios; y un espacio en memoria de los Castelo-Videnses víctimas de la Inquisición.
El Museo de la Inquisición será Instalada en la Casa do Morgado, del siglo XVII.
Esta judería creció gracias a las persecuciones de judíos en España. Se dijo por el Reino que si abanicabas a un judío podías oír las monedas tintinean, porque cuando fueron expulsadas no pudieron traer ninguna mercancía con ellos. El establecimiento de la Inquisición en Portugal en 1536 marcó el comienzo de una represión aún más activa y feroz.
Las calles, de trazado medieval, revelan en la toponímia la presencia judaica: la Rua da Judiaria, la Rua Nueva, en la que vivían los judíos convertidos llamados nuevos- cristianos, la Rua do Arçario, el tesorero de la comunidad, y la Rua das Espinosas, en honor al filósofo del s. XVII Spinoza, hijo de un habitante de Castelo de Vide. La Casa do Arçario, habría pertenecido al recaudador de impuestos pagado por los judíos. «Arçario» significa caja fuerte.
Tampoco podemos olvidar las raíces judías de la cocina d ela región, una gastronomía de los nuevos cristianos, es decir, hubo una adaptación del recetas para que los judíos escapen de la inquisición, entre ellas la farinheira, unos embutidos que no llevan carne de cerdo aunque parezca que sí.
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El alumbrado navideño se inaugura el 27 de noviembre y costará 54.395 Euros.
El Ayuntamiento de Marchena ha adjudicado el contrato para la instalación del alumbrado navideño a la empresa AINELEC LM S.L., única licitadora en el proceso. La oferta presentada asciende a 44.954,55 euros más 9.440,46 euros de IVA, lo que hace un total de 54.395,01 euros. Este contrato incluye la instalación, mantenimiento y desmontaje de las luces, que estarán operativas del 6 de diciembre de 2023 al 6 de enero de 2024.
La empresa se compromete a cumplir con los requisitos medioambientales establecidos, aportando dos vehículos con emisiones estándar EURO6 o superiores. Además, deberá suscribir una póliza de seguro de responsabilidad civil por un mínimo de 600.000 euros antes de la formalización del contrato.
El alumbrado, que se instalará en régimen de alquiler, abarcará las siguientes calles y plazas de Marchena:
Avenida Santos Ruano, Calle Rojas Marcos, Calle San Sebastián, Calle Santa Clara, Calle Sevilla, Calle Antonia Díaz, Calle Santo Domingo, Calle Las Torres, Calle San Pedro, Calle Enrique Iniesta, Calle Madre de Dios, Plaza del Cardenal Espínola, Plaza Alvarado, Plaza de la Barriada de la Estación, Barriada Madre de Dios, Plaza San Sebastián, Mercado de Abastos y Plaza del Ayuntamiento.
Los trabajos de montaje comenzaron el 10 de noviembre y deben finalizar antes del 27 de noviembre, fecha prevista para la inauguración oficial. El desmontaje se llevará a cabo entre el 7 y el 20 de enero de 2025. Este proyecto busca fomentar el ambiente festivo en el municipio y dinamizar la actividad social y comercial durante la temporada navideña.
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La Hermandad de la Humildad presentó la restauración del coro alto y la puerta de entrada de la Iglesia de Santa Clara
Durante la presentación, se destacó la importancia de este proyecto, que ha sido posible gracias al programa de desarrollo rural de Andalucía 2014-2022 y la gestión del Grupo de Desarrollo Rural Serranía Suroeste Sevillana. Los trabajos han contado con la implicación de la empresa Vensa Restauración y Conservación, además de colaboradores locales como Carpintería Hermanos Vela, entre otros.
La restauración del coro alto, una celosía de madera policromada de más de 8 metros de ancho, ha sido un reto técnico que requirió limpieza, consolidación y reintegración cromática. También se intervino el «can» derecho, una pieza estructural seriamente dañada por ataques xilófagos, reemplazando su interior por un soporte metálico para garantizar su estabilidad mientras se preservaba su aspecto original.
Por otro lado, la puerta de entrada fue renovada mediante la sustitución de sus tablas exteriores por madera de iroco, respetando los herrajes originales y garantizando su funcionalidad por generaciones.
El hermano mayor, Antonio Molina, subrayó la responsabilidad de la Hermandad en preservar su patrimonio, no solo como legado espiritual, sino como bien cultural para el pueblo de Marchena. Además, agradeció la colaboración de todos los hermanos y entidades que han hecho posible esta restauración, valorada en más de 78.000 euros.
La celosía de madera policromada del coro alto de la Iglesia de Santa Clara de Marchena es una obra notable del patrimonio histórico local. Según los registros históricos, la celosía data de 1785, un año en el que se constata su existencia como parte integral del coro alto del templo. Este elemento se diseñó con una función específica: tamizar la luz y ofrecer intimidad a las monjas clarisas, permitiéndoles asistir a los actos religiosos desde el coro sin ser vistas por los asistentes en la nave de la iglesia.
Autoría y Estilo
Aunque no se ha identificado al autor exacto de la celosía, los análisis técnicos y estilísticos sugieren que fue realizada por artesanos locales del siglo XVIII con un alto grado de especialización en carpintería y policromía. Estos artesanos trabajaron bajo la influencia del estilo barroco tardío, caracterizado por una decoración rica y detallada, que es evidente en las molduras, cresterías y elementos ornamentales de la celosía.
Materiales y Técnicas
La celosía está compuesta por madera de alta calidad, probablemente pino o abeto, tratada para resistir las condiciones ambientales del interior del templo. La policromía, que se conserva en gran parte original, incluye tonos claros en el fondo (como el beige y el blanco) y detalles decorativos en azules y negros. Las técnicas empleadas incluyen la talla manual para los detalles estructurales y decorativos, y la aplicación de pigmentos y barnices de origen natural, característicos de la época.
Contexto Histórico
La Iglesia de Santa Clara, antigua sede del convento de monjas clarisas, fue fundada oficialmente en 1498 y acogió a la orden hasta 1964, cuando las últimas monjas dejaron el convento. La celosía del coro alto era un elemento esencial en la vida conventual, permitiendo a las religiosas participar en las ceremonias mientras mantenían su clausura.
Conservación
Antes de la reciente restauración, la celosía presentaba daños estructurales y estéticos significativos, incluyendo suciedad acumulada, grietas en la madera, ataque de xilófagos (insectos que dañan la madera) y alteraciones en la policromía debido a intervenciones previas mal documentadas. Estos problemas comprometían tanto su estabilidad como su apariencia original.
La celosía de madera policromada del coro alto de la Iglesia de Santa Clara de Marchena es una obra notable del patrimonio histórico local. Según los registros históricos, la celosía data de 1785, un año en el que se constata su existencia como parte integral del coro alto del templo. Este elemento se diseñó con una función específica: tamizar la luz y ofrecer intimidad a las monjas clarisas, permitiéndoles asistir a los actos religiosos desde el coro sin ser vistas por los asistentes en la nave de la iglesia.
El can derecho de la celosía del coro alto de la Iglesia de Santa Clara presentaba un estado crítico de deterioro estructural, que comprometía la estabilidad de todo el conjunto. Este elemento, esencial para sostener la gran viga que recorre la celosía, había sufrido un ataque severo de xilófagos (insectos que se alimentan de madera), que dejó su interior prácticamente hueco y sin capacidad portante.
El daño fue tan severo que la madera original perdió prácticamente toda su capacidad estructural. Aunque los xilófagos ya no estaban activos, el deterioro acumulado había reducido el can a una delgada capa exterior.
La profundidad del daño incluso había causado agujeros visibles en el exterior, lo que alertó a los restauradores sobre el riesgo de colapso.
El can apenas cumplía su función de soporte. Durante la inspección, los restauradores notaron que estaba casi suelto, sostenido más por las condiciones generales de la estructura que por su propia integridad. Dada la importancia del can en la estabilidad de la celosía y la gran viga que soporta, su estado representaba un peligro real para la conservación de la pieza y la seguridad de la estructura.
Solución adoptada
Los restauradores tomaron una decisión técnica clave: mantener el can como elemento decorativo, pero reforzarlo estructuralmente desde el interior. Esto permitió preservar su apariencia histórica mientras se aseguraba su función. El can fue desmontado cuidadosamente para evitar daños adicionales. Antes de su manipulación, se protegió su superficie exterior con papel japonés y adhesivo para evitar desprendimientos de la policromía.
Se diseñó y fabricó un can metálico interno, que asumiera toda la carga estructural que el can original ya no podía soportar. Este elemento metálico se diseñó específicamente para encajar dentro del can de madera. El can de madera fue ahuecado en su interior para alojar el núcleo metálico. Se consolidaron las partes exteriores, reparando las zonas dañadas con injertos de madera en las áreas que presentaban pérdida de material.
Una vez restaurado y reforzado, el can fue colocado nuevamente en su posición original, ahora cumpliendo únicamente una función decorativa. El núcleo metálico oculto dentro de él asume toda la carga estructural.
Sin embargo, el can derecho no fue el único desafío al que se enfrentaron los restauradores. La celosía, de más de 8 metros de ancho y rica en ornamentación barroca, también mostraba suciedad acumulada por siglos de uso, especialmente por el hollín de velas y polvo ambiental, lo que había formado una costra que ocultaba su policromía original.
Además, se detectaron grietas profundas en la madera, pérdida de adherencia en la pintura decorativa, y la presencia de repintes antiguos que habían cambiado de color con el tiempo, alterando la armonía estética del conjunto. Estas lesiones se abordaron con técnicas modernas, incluyendo limpieza química con disolventes específicos, consolidación de las grietas mediante inyecciones de resina, y la eliminación cuidadosa de repintes incompatibles.
Otro problema recurrente fue la presencia de piezas desplazadas o sueltas, algunas de las cuales estaban tan inestables que podían desprenderse al manipular la estructura. Estas se reubicaron y fijaron en su posición original con materiales compatibles, mientras que las molduras y elementos decorativos faltantes se reprodujeron en madera tallada a mano, respetando los diseños originales. Los elementos metálicos, como clavos y herrajes, también fueron tratados para eliminar la oxidación y asegurar su funcionalidad, volviéndose a integrar en la celosía tras ser restaurados.
La restauración no solo se centró en la parte frontal de la celosía, sino también en su reverso, donde las patologías eran similares. Se realizaron limpiezas profundas, consolidaciones y reposiciones necesarias, logrando un resultado homogéneo que preserva tanto la funcionalidad como la estética del elemento. Además, la puerta de entrada de la iglesia, otro componente esencial, fue intervenida reemplazando las tablas exteriores deterioradas por nuevas de madera de iroco, garantizando su resistencia al tiempo y respetando los herrajes originales para mantener su apariencia histórica.
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