En Sevilla, puerta del comercio de esclavos africanos del XVI y XVII, una iniciativa cultural está devolviendo el protagonismo a un capítulo olvidado de nuestra historia: la comunidad negra que formó parte del tejido social sevillano durante siglos. La Asociación Sevilla Negra busca visibilizar la herencia africana en la ciudad y provincia a través de rutas históricas y actividades culturales
En Sevilla como uno de los mayores mercados de esclavos de Europa en los siglos XVI y XVII miles de africanos fueron vendidos en lugares icónicos como las Gradas de la Catedral y la Plaza de San Francisco. La presencia de esclavizados era tan notable que cronistas de la época describían la ciudad como un tablero de ajedrez, con tantos negros como blancos recorriendo sus calles. Sevilla Negra rescata esta historia, no solo para evidenciar su impacto en la economía y sociedad de la época, sino también para reivindicar el legado y la resistencia de esta comunidad a dia de hoy.
Un turismo que reivindica la memoria
Entre sus proyectos más destacados está el Tour Sevilla Negra, un recorrido por la ciudad que revela la presencia de africanos y afrodescendientes en Sevilla desde la Edad Media hasta la actualidad. La ruta lleva a los participantes por lugares emblemáticos como las Gradas de la Catedral, donde se realizaban transacciones de esclavos, o la Plaza de San Francisco, epicentro del comercio y del poder económico de la Sevilla imperial.
El tour no solo expone los horrores del comercio esclavista, sino también las aportaciones culturales de la comunidad negra en la ciudad. Desde la música hasta la religión.
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Cultura y educación como herramientas de transformación
Más allá del turismo histórico, Sevilla Negra impulsa proyectos de inclusión social y cultural como Aula I, formación para la integración de migrantes africanos en Sevilla. ExplorArte, fomenta la expresión artística afrodescendiente en Sevilla, promoviendo exposiciones, eventos y encuentros. El Club Cultural Sevilla Negra, a través del cine y la literatura genera espacios de debate y reflexión sobre la identidad negra en España. Uno de los eventos más esperados de la asociación es la African Expo, una feria cultural que se celebra trimestralmente con gastronomía, la música y la moda. A esto se suma el Fútbol Solidario Sevilla Negra, una actividad deportiva que busca recaudar fondos para sostener los proyectos de la asociación.
Su trabajo no solo aporta a la reconstrucción de la memoria histórica, sino que también abre nuevas perspectivas sobre lo que significa ser sevillano en el siglo XXI.
ESCLAVOS NEGROS EN SEVILLA
La llegada de esclavos a Sevilla se remonta a la Baja Edad Media, pero el comercio de esclavos africanos se intensificó en el siglo XVI con el auge de ls rutas comerciales altánticas.
Los esclavos llegaban principalmente a través del comercio con Portugal, que tenía el monopolio de la trata de esclavos africanos. Los barcos que traficaban con esclavos utilizaban las rutas atlánticas, transportando personas capturadas en las costas de África occidental (Guinea, Congo y Angola) hacia la península ibérica y América. En Sevilla, estos esclavos eran vendidos en mercados locales y redistribuidos a otras ciudades y territorios.
Luis de Peraza cronista sevillano del siglo XVI, autor de la «Historia de Sevilla» escrita en 1535 escrbe que «Hay infinita multitud de negras y negros de todas las partes de Etiopía y Guinea, de los cuales nos servimos en Sevilla y son traídos por la vía de Portugal”,
Las Gradas de la Catedral de Sevilla se convirtió en uno de los mercados más activos de esclavos, como sitio de gran tránsito y visibilidad, lo que facilitaba las transacciones entre mercaderes y compradores. La Iglesia participaba en la esclavitud, ya fuera a través del respaldo legal, la propiedad de esclavos o su control sobre las transacciones comerciales.
La Plaza de San Francisco uno de los más importantes de la ciudad, albergaba diversas actividades comerciales, incluida la venta de esclavos junto al gobierno local y los tribunales, lo que facilitaba la supervisión de contratos de compraventa y la resolución de disputas legales. El Arenal, puerto de Sevilla o el mercado de la Alcaicería eran otros mercados de esclavos. En 1565, había cerca de 7.000 negros esclavos en su censo, sin incluir a los negros que practicaban el Islam, a negros o mulatos libres, etc.
La doctrina cristiana interpretaba que la esclavitud era una consecuencia del pecado original. Teólogos como Santo Tomás de Aquino sostenían que, tras la caída del hombre, la esclavitud se introdujo como una forma de castigo y redención. revistas.juridicas.unam.mx
Se argumentaba que al esclavizar a individuos de otras religiones, especialmente africanos y musulmanes, se les brindaba la oportunidad de conocer el cristianismo y salvar sus almas. Esta perspectiva presentaba la esclavitud como un acto de misericordia y evangelización.
Los sevillanos justificaban la esclavitud basándose en percepciones racistas y deshumanizadoras hacia los africanos. A los esclavos se les marcaba en la cara con una «S» y un clavo, formando la palabra «Esclavo», de manera similar al ganado, lo que facilitaba su identificación y reforzaba su deshumanización. Además, se les trataba de manera infantil, considerándolos de menor capacidad e inferiores, y se cuestionaba incluso si tenían alma, una justificación para perpetuar la esclavitud y la discriminación.
La población esclava en Sevilla creció notablemente a lo largo del siglo XVI. En 1565, había registrados 6.327 esclavos en la ciudad y 44.670 en el conjunto del arzobispado de Sevilla, convirtiéndola en una de las urbes con mayor número de esclavos en Europa, después de Lisboa.
El mercado de esclavos en Sevilla estaba dominado por una élite mercantil y aristocrática que incluía tanto a comerciantes como a familias de la nobleza, instituciones religiosas y órdenes religiosas. Entre los principales propietarios de esclavos en la ciudad destacaban.
Los mercaderes portugueses, en su mayoría judeoconversos, jugaron un papel central en la trata atlántica y el abastecimiento de esclavos en Sevilla. Destacaba la familia Gomes Reynel, que obtuvo en 1595 el asiento de esclavos para suministrar esclavos africanos a las Indias.
El Cabildo Catedralicio de Sevilla tenía en su patrimonio esclavos que trabajaban en el mantenimiento de sus propiedades.. Las grandes casas nobiliarias poseían esclavos como símbolo de estatus.. Entre las familias aristocráticas con mayor cantidad de esclavos estaban los Duques de Medina Sidonia, y el Duque de Arcos que utilizaban mano de obra esclava en sus extensas propiedades rurales, en sus palacios y casas de campo.
Según el catedrático Alfonso Franco, el Duque de Arcos podía tener alrededor de 200 esclavos en sus palacios de Marchena y Sevilla,similar al Duque de Medina Sidonia y al Arzobispo de Sevilla, quienes también poseían un gran número de esclavos. Tener esclavos era un signo de estatus económico en esa época. Felipe Bullet, quien en 1663 reclamó al Duque de Arcos un esclavo llamado Hamete Aolcada que se había escapado de Madrid y se encontraba en Marchena bajo la posesión del Duque.
Los artesanos, taberneros y pequeños comerciantes, poseían uno o dos esclavos para el trabajo doméstico o en sus negocios.
Palacio Ponce de Leon en Sevilla
En 1399 se funda la Hermandad de los Negros en Sevilla por el Arzobispo Gonzalo de Mena que ofrecía a los esclavos negros un espacio de integración y protección dentro de la sociedad sevillana. Necesitaban el permiso por escrito de sus dueños para unirse a la hermandad, lo que refleja la realidad de la esclavitud en esa época y la dependencia de los esclavos de la voluntad de sus amos. El respaldo eclesiástico a la hermandad permitía una mayor integración de la comunidad negra.
Hasta 1560, el negocio de la trata atlántica era controlado por la élite mercantil judeoconversa de Sevilla. Sin embargo, a partir de esa fecha, y en un proceso que culminó con la concesión del asiento de esclavos a Pedro Gomes Reynel en 1595, los hombres de negocios portugueses tomaron el control de la trata negrera hacia las Indias castellanas.
Estos mercaderes judeoconversos portugueses operaban como intermediarios entre las factorías africanas y los mercados de esclavos en la península ibérica y América. Su influencia en la economía sevillana era significativa, ya que no solo participaban en la trata de esclavos, sino también en otras áreas del comercio transatlántico.
Sin embargo, la sublevación portuguesa de 1640 afectó drásticamente la organización de la trata atlántica. A partir de entonces, el tráfico negrero desde las factorías portuguesas en África hacia Sevilla se interrumpió, y la ciudad dejó de ser un centro principal del comercio de esclavos.
FUENTES
El estudio «Trata Atlántica y Esclavitud en Sevilla (ca. 1500-1650)» fue escrito por Eduardo Corona Pérez y publicado por la Editorial Universidad de Sevilla en 2022. Forma parte de la Colección Historia (Núm. 389) y está basado en la tesis doctoral del autor, defendida en 2021 en el Departamento de Historia Moderna de la Universidad de Sevilla
Alfonso Franco Silva, “Esclavitud en Sevilla y su Tierra a finales de la Edad Media”
Publicación que analiza cómo Sevilla fue uno de los principales centros esclavistas en España.
Disponible en bibliotecas universitarias y en el Centro de Estudios Andaluces.
José Antonio Gómez Rodríguez, “La esclavitud negra en la Sevilla del Siglo de Oro”Explora la vida cotidiana de los esclavos en Sevilla y cómo se justificaba ideológicamente la esclavitud.
Antonio Domínguez Ortiz, “La sociedad española en el siglo XVII”
Estudio sobre las estructuras socioeconómicas que sustentaban la esclavitud en España.
Bertrand de la Farge, “Los esclavos olvidados de España”
Analiza la invisibilización histórica de los esclavos africanos en la sociedad española.
Para profundizar en la historia de la esclavitud en Sevilla y la presencia africana en la ciudad, te recomiendo los siguientes recursos:
Libros:
«Hechos y cosas de los negros en Sevilla» (2017) de Jesús Cosano: Este libro ofrece una crónica detallada sobre la vida de los negros sevillanos durante siglos, revelando historias poco conocidas de la Sevilla del siglo XVI.
«Las negras de la mar» (2021) de Jesús Cosano: Continúa explorando la presencia femenina negra y mulata en España, aportando relatos documentados que visibilizan su papel en la historia.
«Los Negros» (2022), dirigido por Antonio Palacios: Este documental narra la historia de los esclavos africanos en Sevilla desde el siglo XIV y la fundación de la Hermandad de los Negritos, utilizando técnicas de animación y recreaciones históricas.
«Cachita. La esclavitud borrada» (2020), dirigido por Álvaro Begines: Indaga en la esclavitud en España y cómo ha sido omitida en el relato oficial, combinando dramatizaciones con testimonios de expertos.
La corporación advierte de que varias personas están recorriendo domicilios particulares ofreciendo papeletas de supuestos sorteos que no han sido organizados ni autorizados por la hermandad. Pide a los vecinos que extremen las precauciones y recuerda que únicamente comercializa la tradicional Lotería de Navidad.
La Hermandad de la Santa Vera Cruz de Marchena ha lanzado una advertencia pública dirigida a sus hermanos, devotos y al conjunto de la población tras tener conocimiento de que determinadas personas están visitando domicilios particulares para ofrecer papeletas de supuestos sorteos utilizando el nombre de la corporación religiosa.
En un comunicado, la Antigua, Fervorosa y Franciscana Hermandad Sacramental de Ánimas, Archicofradía del Señor de la Santa Vera Cruz, Nuestra Señora de la Esperanza Coronada y San Juan Evangelista, desmiente categóricamente cualquier vinculación con estas ventas y asegura que «en ningún momento ha puesto a la venta papeletas para la celebración de sorteo alguno».
La hermandad califica estas actuaciones como una práctica fraudulenta completamente ajena a su organización y expresa su preocupación por la posibilidad de que vecinos de Marchena adquieran las papeletas creyendo que colaboran económicamente con la corporación.
La única lotería autorizada es la de Navidad
La Vera Cruz recuerda que la única lotería que comercializa, siguiendo su tradición, es la correspondiente al sorteo extraordinario de la Lotería Nacional del próximo 22 de diciembre.
Por tanto, cualquier persona que acuda a una vivienda ofreciendo papeletas de otros sorteos en nombre de la hermandad estaría actuando sin autorización de la corporación.
El comunicado es especialmente relevante porque las hermandades forman parte de la vida religiosa, social y cultural de Marchena y mantienen una estrecha relación de confianza con sus hermanos y devotos. Precisamente por ello, la utilización de su nombre para solicitar dinero puede inducir a error a quienes creen estar contribuyendo a sus actividades.
Llamamiento a los vecinos para evitar nuevos engaños
La corporación solicita expresamente a los ciudadanos que no compren estas papeletas y que extremen la prudencia ante cualquier ofrecimiento realizado en su nombre.
También pide la máxima difusión del aviso para impedir que otras personas puedan verse afectadas.
La advertencia pretende dejar claro que la Hermandad de la Vera Cruz no está realizando ninguna campaña de venta de papeletas para sorteos particulares, por lo que los vecinos deben desconfiar de quienes utilicen su nombre con esa finalidad.
Por el momento, el comunicado no precisa cuántas personas habrían recibido estas visitas ni si la situación ha sido denunciada ante las autoridades.
La hermandad agradece la colaboración ciudadana para extender esta información y evitar que su nombre sea utilizado de manera indebida.
Fuente: comunicado de la Hermandad de la Santa Vera Cruz de Marchena, difundido el 21 de octubre de 2026.
Canalla Fest llenará de música la noche del sábado 24 de octubre en Canalla, Marchena. El encuentro comenzará a las 19:30 y continuará hasta las 04:00 horas de la madrugada del domingo 25, combinando rock en español y sesiones musicales.
La banda Estraperlo, con cinco integrantes en el cartel promocional, abrirá el festival entre las 19:30 y las 21:30. Será el arranque de una larga noche en la que actuarán también MJR, Damian Vega, DJ Anu Melero y DJ Aaron.
Programación y horarios
19:30 a 21:30: Estraperlo (rock en español).
21:45 a 22:00: MJR.
22:00 a 00:00: Damian Vega.
00:00 a 02:00: DJ Anu Melero.
02:00 a 04:00: DJ Aaron.
La propuesta enlaza el concierto de apertura con cuatro nuevas actuaciones o sesiones y prolonga el ambiente musical hasta bien entrada la madrugada. Los carteles anuncian la ubicación en Canalla, Marchena, pero no precisan precio de entrada ni modalidad de reserva.
Las cuentas, poderes y libranzas de los Ponce de León permiten rastrear la presencia de mercaderes genoveses en la economía señorial de Marchena y Cádiz desde finales del siglo XV.
En 1485, durante el señorío de Rodrigo Ponce de León, varios comerciantes de origen genovés aparecen vinculados al arrendamiento de las rentas mayores de Cádiz. Entre los nombres recogidos por investigaciones anteriores de Marchena Secreta figuran Sopranis, Viña, Sauli, Vivaldo y Adorno. Compartían operaciones con otros intermediarios, como Mosé Abén Semerro, que no debe confundirse con los genoveses.
Genoveses al servicio de los Ponce de León
El arrendamiento de rentas constituía un mecanismo de gestión económica: los arrendadores se obligaban a satisfacer determinadas cantidades a cambio del derecho a percibir ingresos. Esta función, relevante para la hacienda señorial, no debe confundirse con un nombramiento como administrador general del ducado.
Otra pista apunta a Pedro de Spínola Negrón, citado en trabajos anteriores de este medio en relación con una toma de posesión de Los Palacios en representación de los intereses de la Casa de Arcos y Beatriz Pacheco. El alcance exacto del mandato requiere consultar el poder original.
Una orden de pago que llega a Marchena en 1524
En 1524, una carta remitida desde Granada ordenaba a Juan Fernández, alcalde de justicia de Marchena, entregar una cantidad a Agustín de Pradola, mercader genovés, por una libranza relacionada con el duque de Arcos. La referencia, estudiada anteriormente por Marchena Secreta, sitúa a un comerciante ligur en una operación concreta que enlazaba las finanzas ducales y las autoridades marcheneras.
¿Y los Centurión y Bartolomé Spínola?
La familia Centurión, de origen genovés, tuvo una importante trayectoria financiera y señorial en Andalucía, especialmente en Estepa. Bartolomé Spínola destacó como financiero de la Monarquía en el siglo XVII. Sin embargo, las referencias reunidas hasta el momento no demuestran que uno u otro fueran administradores de la Casa de Arcos. Su eventual intervención en las cuentas ducales sigue siendo una línea de investigación, no un hecho probado.
La documentación obliga a distinguir tres papeles: mercaderes que negociaban con el señor, arrendadores que gestionaban ingresos y representantes facultados para actuar en su nombre. Solo una escritura de nombramiento, un poder o una cuenta permitiría precisar las funciones de cada persona.
Actualización, 21 de octubre de 2026. Los alcaldes de Fuentes de Andalucía y Lantejuela han anunciado, tras reunirse con responsables de la Consejería de Fomento de la Junta de Andalucía, un calendario de actuaciones sobre la carretera A-407. La primera fase está prevista para la primera quincena de noviembre y la intervención más profunda en el tramo de Fuentes de Andalucía para el primer semestre de 2027. Los municipios valoran el compromiso como un avance conseguido tras años de reclamaciones y movilizaciones vecinales.
La reunión ha reunido a los alcaldes Francisco J. Martínez, de Fuentes de Andalucía, y Juan Lora, de Lantejuela, con el consejero Mario Muñoz-Atanet Sánchez, el viceconsejero Eduardo Daniel Gutiérrez y el director general de Carreteras, Emilio Asensio García, según la nota difundida por el Ayuntamiento de Fuentes de Andalucía este miércoles.
Una actuación inmediata en dos fases
La Junta ha redactado un proyecto de mejora de la A-407 cuyo presupuesto estimado ronda los ocho millones de euros. Sin esperar a completar su ejecución, se ha planteado intervenir en los tramos más deteriorados a través de actuaciones diferenciadas:
Primera quincena de noviembre de 2026: renovación del firme de los tramos más deteriorados entre Osuna y el enlace con la A-364, así como de la travesía de Lantejuela, mediante el Plan Extraordinario de Asfaltado.
En paralelo: sondeos del terreno entre Fuentes de Andalucía y la A-364 con equipos especializados para preparar una reparación de mayor alcance.
Primer semestre de 2027: intervención estructural prevista entre Fuentes de Andalucía y la A-364, con excavaciones en profundidad para subsanar el deterioro, siempre que las condiciones meteorológicas permitan ejecutar los trabajos.
El Ayuntamiento de Fuentes subraya que, tras sus exigencias, la solución para su tramo será más profunda que el tratamiento superficial planteado inicialmente. Las fechas son previsiones anunciadas por las administraciones; no equivalen a obras ya terminadas ni a un presupuesto definitivamente contratado.
La presión vecinal, clave según los ayuntamientos
Las reivindicaciones de esta carretera llevan más de una década, con gestiones intensificadas en 2024. En octubre de ese año, Fuentes de Andalucía, Lantejuela y Osuna se reunieron con la Viceconsejería de Fomento, que se comprometió a realizar estudios previos durante el primer trimestre de 2025.
Ante el retraso, más de 600 vecinos, según los organizadores, participaron el 4 de junio de 2025 en una protesta conjunta y en el corte de la carretera. A finales de julio de 2025, la Junta anunció el inicio de la redacción de un proyecto de intervención. Ya en septiembre de 2026, una asamblea ciudadana aprobó nuevas movilizaciones, y el 18 de octubre se celebró una manifestación en Fuentes de Andalucía.
Francisco J. Martínez considera que se ha logrado el objetivo de una intervención integral y no un simple parcheo, aunque ha anunciado que los municipios permanecerán vigilantes. Por su parte, Juan Lora valora que las reparaciones se tramiten mediante la empresa de mantenimiento, pues estima que una licitación retrasaría los trabajos al menos un año.
La concentración del domingo 25 de octubre sigue adelante
Pese al resultado de la reunión, se mantiene la concentración del domingo 25 de octubre a las 12:00 horas en Lantejuela. Los ayuntamientos prevén explicar en ese encuentro los detalles de la reunión y agradecen la implicación de asociaciones, empresas, colectivos y vecinos de la comarca.
Qué se había anunciado hasta ahora
Marchena Secreta informó el 13 de octubre del anuncio inicial de un millón de euros para reparaciones urgentes y de la reclamación de una actuación estructural, además de documentar intervenciones puntuales anteriores. La comunicación municipal de hoy concreta tramos y calendarios; el presupuesto estimado del proyecto global de ocho millones no debe confundirse con aquel anuncio inicial de reparaciones urgentes.
El seguimiento periodístico deberá comprobar que comiencen las obras previstas en noviembre, qué puntos se reparan finalmente y si se cumplen las previsiones de 2027.
Representantes y vecinos de Osuna, Écija, Estepa, Martín de la Jara y otros municipios acompañaron el 20 de octubre el inicio de la tramitación parlamentaria de la iniciativa legislativa popular en defensa de la sanidad pública, que ha reunido más de 57.000 firmas. El movimiento reclama reforzar la Atención Primaria rural y cuestiona los conciertos con centros privados.
Para los municipios de la Sierra Sur, el debate va más allá de la sede parlamentaria: afecta a la disponibilidad de profesionales, a la accesibilidad de la atención y a los desplazamientos de pacientes. El inicio de la tramitación no supone que la propuesta se haya convertido ya en ley.
La plaza número 1 de la Sección Civil y de Instrucción del Tribunal de Instancia de Marchena, competente en violencia sobre la mujer, acordó el 20 de octubre la libertad provisional del detenido tras la presunta agresión a su pareja en Arahal el día 18. La resolución incluye la prohibición de comunicarse con la víctima y de aproximarse a menos de 200 metros. La causa se sigue inicialmente por un presunto delito de lesiones en el ámbito de la violencia de género. La investigación continúa y rige la presunción de inocencia.
El contexto comarcal
La actuación del juzgado de Marchena muestra el papel de esta sede judicial en los procedimientos de violencia sobre la mujer de su demarcación. Según las informaciones publicadas, la llamada de una vecina facilitó la intervención policial.
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