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El oficio de tinieblas y otros rituales perdidos de la Semana Santa

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La liturgia romana de Semana Santa conserva todavía símbolos muy visibles, como el rojo del Domingo de Ramos, el morado penitencial o los crucifijos velados, pero a su alrededor han desaparecido o se han atenuado ceremonias que durante siglos marcaron el paso de la gloria a la Pasión.

Entre ellas figuran el golpe ritual a las puertas del templo en la procesión de Ramos, los oficios de Tinieblas con apagado progresivo de cirios o el uso de ornamentos penitenciales hoy casi desaparecidos. Documentos oficiales y estudios históricos permiten reconstruir ese lenguaje simbólico que ayudó a leer la Pasión de Cristo con los ojos, los colores y los gestos.

En el actual Misal Romano, el color rojo se usa en el Domingo de Ramos de la Pasión del Señor y en el Viernes Santo, mientras que el morado se reserva para la Cuaresma como color penitencial. Esa distinción cromática ayuda a entender la dramaturgia litúrgica de estos días: el rojo subraya a Cristo en su Pasión y en su realeza sufriente, mientras el morado remite al tono austero de preparación, penitencia y duelo que domina la Cuaresma.

Uno de los gestos que mejor resumía ese tránsito del triunfo al sacrificio fue el antiguo rito del Domingo de Ramos anterior a la reforma de 1955. En la procesión, al llegar a las puertas cerradas de la iglesia, se cantaba el Gloria laus et honor y el subdiácono golpeaba el portal con el asta de la cruz procesional antes de que se abriera. Diversas fuentes litúrgicas describen este gesto como una representación del acceso de Cristo, Rey victorioso, a la Jerusalén terrena y celestial. La reforma de Pío XII simplificó esa ceremonia y eliminó ese momento de gran fuerza simbólica.

Otro de los signos que sigue vivo, aunque de manera opcional, es el velo sobre cruces e imágenes. El Misal y la instrucción Paschalis Sollemnitatis permiten cubrirlas desde el quinto domingo de Cuaresma: las cruces permanecen veladas hasta el final de la celebración de la Pasión del Señor el Viernes Santo, y las imágenes hasta el comienzo de la Vigilia Pascual. El sentido es doble: intensificar la sobriedad de la Pasión y preparar visualmente el descubrimiento progresivo del misterio pascual.

El velo morado que cubre crucifijos e imágenes —especialmente desde el quinto domingo de Cuaresma— introduce un cambio radical en el aspecto de los templos. No se trata de un elemento decorativo, sino de un recurso simbólico que oculta lo sagrado para acentuar su posterior revelación en la Pascua.

Aún más intenso son los antiguos oficios de Tinieblas, una de las ceremonias más impresionantes de la Semana Santa occidental. La tradición describía el apagado gradual de cirios durante maitines y laudes de los últimos días de la semana, hasta dejar casi toda la iglesia en oscuridad. Al final llegaba el strepitus, el estruendo que evocaba la conmoción de la muerte de Cristo. Aunque hoy sobreviven celebraciones inspiradas en ese modelo, el antiguo esquema romano dejó de ocupar el lugar central que tuvo durante siglos.

El rito se desarrollaba en la tarde o noche del Miércoles, Jueves y Viernes Santo, aunque litúrgicamente correspondía a los días siguientes. En el altar se disponía un candelabro triangular, conocido como tenebrario, con quince velas encendidas. A medida que avanzaba el rezo de los salmos y las lecturas, cada una de estas luces se iba apagando, sumiendo progresivamente el templo en la oscuridad.

El simbolismo era directo: la desaparición de la luz representaba el abandono de Cristo por sus discípulos y la entrada del mundo en las tinieblas de la Pasión. Solo permanecía encendida la vela superior, símbolo de Cristo, que al final se ocultaba sin apagarse, indicando que la luz no se extingue definitivamente, sino que queda velada.

El momento culminante llegaba con el llamado strepitus, un estruendo producido en el templo que evocaba el temblor de la tierra tras la muerte de Jesús. Con la iglesia casi a oscuras, el silencio posterior reforzaba la sensación de vacío y duelo.

Este rito, documentado en la tradición litúrgica romana durante siglos, perdió protagonismo tras las reformas del siglo XX, aunque en algunos templos y comunidades se sigue celebrando de forma parcial. Su fuerza visual y simbólica lo convirtió en una de las expresiones más intensas del tránsito de la luz a la oscuridad en la liturgia cristiana.

El uso de la carraca, instrumento de madera que sustituía a las campanas en los días centrales de la Semana Santa, fue durante siglos una práctica habitual en la liturgia cristiana. Su empleo, especialmente entre el Jueves y el Sábado Santo, simbolizaba el luto por la muerte de Cristo, aunque su uso se redujo tras las reformas litúrgicas del siglo XX.

La carraca —también conocida como matraca— se utilizaba tradicionalmente a partir del Gloria del Jueves Santo. En ese momento, las campanas dejaban de sonar en señal de duelo, y eran sustituidas por este instrumento de sonido seco y repetitivo, empleado para convocar a los fieles a los oficios.

Su uso se extendía durante el Viernes Santo y el Sábado Santo, marcando un tiempo litúrgico caracterizado por la ausencia de música festiva y por la sobriedad extrema. El sonido áspero de la carraca evocaba el ambiente de la Pasión y la muerte de Cristo, reforzando el carácter penitencial de estos días.

El texto del Lunes Santo gira en torno a una escena muy concreta del Evangelio: Jesús en Betania, en casa de Lázaro. Allí, María (su hermana) hace algo que, a simple vista, parece exagerado: rompe un perfume carísimo (nardo), unge los pies de Jesús y los seca con su cabello. Judas dice algo que suena razonable: “Ese perfume se podría haber vendido y dar el dinero a los pobres”. Jesús defiende a María y dice algo muy fuerte: “Déjala, lo tenía guardado para el día de mi sepultura”.  Ese gesto es una anticipación de la muerte de Cristo.

Los Evangelios del Lunes y Martes Santo, centrados en la unción de Betania y el anuncio de la traición de Judas, continúan reflejándose en la simbología de las hermandades, que trasladan estos pasajes a través del incienso, la estética y el tono progresivamente sobrio de la Semana Santa.

El gesto de María al ungir con nardo los pies de Cristo ha encontrado su continuidad simbólica en el uso del incienso y en la riqueza ornamental de los pasos procesionales. Ambos elementos expresan la idea de una entrega sin medida, donde lo valioso se ofrece a Dios como acto de adoración, manteniendo vivo el sentido de la ofrenda que recoge el Evangelio.

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Los genoveses al servicio de la Casa de Arcos: mercaderes, rentas y poderes entre Cádiz y Marchena

Los documentos de los Ponce de León revelan la participación de comerciantes genoveses en la economía señorial entre Cádiz y Marchena.

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Retrato atribuido a Rodrigo Ponce de León, marqués de Cádiz y señor de Marchena, fallecido en 1492

Las cuentas, poderes y libranzas de los Ponce de León permiten rastrear la presencia de mercaderes genoveses en la economía señorial de Marchena y Cádiz desde finales del siglo XV.

En 1485, durante el señorío de Rodrigo Ponce de León, varios comerciantes de origen genovés aparecen vinculados al arrendamiento de las rentas mayores de Cádiz. Entre los nombres recogidos por investigaciones anteriores de Marchena Secreta figuran Sopranis, Viña, Sauli, Vivaldo y Adorno. Compartían operaciones con otros intermediarios, como Mosé Abén Semerro, que no debe confundirse con los genoveses.

Genoveses al servicio de los Ponce de León

El arrendamiento de rentas constituía un mecanismo de gestión económica: los arrendadores se obligaban a satisfacer determinadas cantidades a cambio del derecho a percibir ingresos. Esta función, relevante para la hacienda señorial, no debe confundirse con un nombramiento como administrador general del ducado.

Otra pista apunta a Pedro de Spínola Negrón, citado en trabajos anteriores de este medio en relación con una toma de posesión de Los Palacios en representación de los intereses de la Casa de Arcos y Beatriz Pacheco. El alcance exacto del mandato requiere consultar el poder original.

Una orden de pago que llega a Marchena en 1524

En 1524, una carta remitida desde Granada ordenaba a Juan Fernández, alcalde de justicia de Marchena, entregar una cantidad a Agustín de Pradola, mercader genovés, por una libranza relacionada con el duque de Arcos. La referencia, estudiada anteriormente por Marchena Secreta, sitúa a un comerciante ligur en una operación concreta que enlazaba las finanzas ducales y las autoridades marcheneras.

¿Y los Centurión y Bartolomé Spínola?

La familia Centurión, de origen genovés, tuvo una importante trayectoria financiera y señorial en Andalucía, especialmente en Estepa. Bartolomé Spínola destacó como financiero de la Monarquía en el siglo XVII. Sin embargo, las referencias reunidas hasta el momento no demuestran que uno u otro fueran administradores de la Casa de Arcos. Su eventual intervención en las cuentas ducales sigue siendo una línea de investigación, no un hecho probado.

La documentación obliga a distinguir tres papeles: mercaderes que negociaban con el señor, arrendadores que gestionaban ingresos y representantes facultados para actuar en su nombre. Solo una escritura de nombramiento, un poder o una cuenta permitiría precisar las funciones de cada persona.

Fuentes para continuar la investigación

La pista principal conduce al fondo Osuna del Archivo Histórico de la Nobleza y a las escrituras, libranzas y cuentas de la Casa de Arcos. Como antecedentes, véanse los reportajes de Marchena Secreta sobre los apellidos genoveses y la administración señorial y la Carrera de Indias. Las referencias documentales secundarias quedan pendientes de cotejo con los originales.

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Lantejuela prepara una nueva movilización el 25 de octubre para exigir la reforma integral de la A-407

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La reivindicación de una reforma integral de la A-407 tendrá una nueva cita el domingo 25 de octubre en Lantejuela, tras la manifestación del 18 de octubre en Fuentes de Andalucía. Los municipios afectados reclaman una intervención estructural en la carretera que comunica Osuna, Lantejuela y Fuentes de Andalucía.

El alcalde de Fuentes de Andalucía considera insuficiente el millón de euros anunciado para reparaciones urgentes y cifra, según una estimación municipal, entre 11 y 12 millones de euros la reforma completa. No se trata de un presupuesto de obra adjudicado. La carretera resulta fundamental para los desplazamientos laborales, sanitarios y cotidianos de la comarca.

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La Marea Blanca del Área de Osuna lleva al Parlamento la defensa de la sanidad pública rural

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Representantes y vecinos de Osuna, Écija, Estepa, Martín de la Jara y otros municipios acompañaron el 20 de octubre el inicio de la tramitación parlamentaria de la iniciativa legislativa popular en defensa de la sanidad pública, que ha reunido más de 57.000 firmas. El movimiento reclama reforzar la Atención Primaria rural y cuestiona los conciertos con centros privados.

Para los municipios de la Sierra Sur, el debate va más allá de la sede parlamentaria: afecta a la disponibilidad de profesionales, a la accesibilidad de la atención y a los desplazamientos de pacientes. El inicio de la tramitación no supone que la propuesta se haya convertido ya en ley.

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El juzgado de Marchena decreta libertad provisional y alejamiento para el detenido por la agresión de Arahal

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Dependencias de la Policía Local de Marchena. Fotografía de archivo

La plaza número 1 de la Sección Civil y de Instrucción del Tribunal de Instancia de Marchena, competente en violencia sobre la mujer, acordó el 20 de octubre la libertad provisional del detenido tras la presunta agresión a su pareja en Arahal el día 18. La resolución incluye la prohibición de comunicarse con la víctima y de aproximarse a menos de 200 metros. La causa se sigue inicialmente por un presunto delito de lesiones en el ámbito de la violencia de género. La investigación continúa y rige la presunción de inocencia.

El contexto comarcal

La actuación del juzgado de Marchena muestra el papel de esta sede judicial en los procedimientos de violencia sobre la mujer de su demarcación. Según las informaciones publicadas, la llamada de una vecina facilitó la intervención policial.

Fuente: Información de referencia.

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Agenda cultural de Marchena del 23 al 25 de octubre: teatro, Four Monkeys, exposiciones y rutas

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Escena con corona y capa en La verdadera historia de España; Auditorio Pepe Marchena, 9 de octubre de 2026

Marchena ofrece del 23 al 25 de octubre teatro, música, patrimonio y visitas guiadas.

Viernes 23

A las 19:00, conferencia sobre documentación histórica de Marchena en la Real Chancillería en la Biblioteca Municipal. A las 20:30, la Sala Carreras acoge Rara (punto), con Patricia Davis y La Barca Otro Teatro. Entrada: 2 euros.

Sábado 24

A las 10:00 comienza la peregrinación de la Divina Pastora de Padre Pío en el convento de las Clarisas, con visita al barrio de San Juan y cultos desde las 13:00.

De 12:00 a 14:00, ruta Marchena Secreta desde San Andrés: historia medieval, murallas, patrimonio y opciones temáticas sefardíes. Precio: 10 euros por persona. Reservas: https://marchenasecreta.com/reservas/

Four Monkeys actuará en la Sala Akasha con versiones de pop y rock. Entradas: 12 euros, adquisición anticipada necesaria. Hora de comienzo pendiente de confirmación. Fuente: https://salaakasha.blogspot.com/2026/

Domingo 25

De 12:00 a 14:00, nueva ruta Marchena Secreta desde San Andrés. Reservas: https://marchenasecreta.com/reservas/

Exposiciones

Mombó Art Gallery presenta Las Catrinas están de Ronda, de Nora Lanzieri, en Canónigo Álvarez Talaverón, 41. La Biblioteca Municipal alberga facsímiles documentales de las Jornadas del Patrimonio y la calle San Pedro una muestra de prensa histórica. Consultar horarios de apertura.

Cine

La cartelera del Cine Planelles para el viernes, sábado y domingo sigue pendiente de confirmación: https://cineapolis.es/Cine/21/marchena

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Cine Planelles proyecta La bola negra del 16 al 22 de octubre y celebra la Fiesta del Cine el jueves

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El Cine Planelles de Marchena dedica su cartelera del 16 al 22 de octubre a la película «La bola negra», con sesiones de tarde y noche durante los días de proyección. El jueves 22 se suma además a la Fiesta del Cine, edición de otoño, con entradas a 3,50 euros, según el cartel difundido por la sala.

Horarios de «La bola negra»

Las sesiones están anunciadas a las 16:00, 18:45 y 21:30 horas el viernes 16, sábado 17, domingo 18, lunes 19 y jueves 22 de octubre. No hay sesiones anunciadas para el martes 20 ni el miércoles 21. La programación corresponde a las fechas expresamente recogidas en el cartel.

Precios de las entradas

El precio habitual de la entrada es de 5,70 euros los días laborables y 6,40 euros los sábados y festivos. Para el jueves 22 de octubre, identificado como Fiesta del Cine, se anuncia una entrada especial de 3,50 euros.

El cartel incorpora un código QR para la compra online de entradas. Se recomienda consultar la disponibilidad de cada sesión en los canales oficiales del cine.

Fuente: cartelera difundida por Cine Planelles correspondiente a la semana del 16 al 22 de octubre de 2026.

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