En España solemos resumir la política con palabras mucho más rotundas de lo que permite la ciencia. «Rojo», «facha», «de izquierdas», «de derechas» son etiquetas habituales en la conversación, pero demasiado gruesas para explicar cómo piensa realmente una persona a lo largo de toda su vida. La pregunta interesante no es si todos acabamos siendo una cosa u otra, sino si nuestras ideas cambian con los años y, sobre todo, por qué.

La respuesta que ofrece la investigación es menos simple: las posiciones políticas pueden cambiar, pero no existe una ley universal que obligue a una persona a desplazarse de izquierda a derecha, ni de derecha a izquierda, conforme envejece. En muchos casos las actitudes permanecen notablemente estables. En otros cambian determinadas opiniones mientras otras permanecen. Y además hay que separar tres fenómenos diferentes: la edad que tenemos, la generación a la que pertenecemos y el momento histórico que nos toca vivir.

No existe una sola línea ideológica

Una primera dificultad está en la propia idea de «ser de izquierdas» o «ser de derechas». Stanley Feldman y Christopher Johnston mostraron en Political Psychology que describir la ideología como una única línea resulta insuficiente. Su investigación sostiene que, como mínimo, conviene distinguir entre una dimensión económica y otra social. Eso permite entender que una misma persona pueda mantener posiciones asociadas habitualmente a tradiciones políticas diferentes según el asunto concreto.

Fuente: Stanley Feldman y Christopher Johnston, Understanding the Determinants of Political Ideology: Implications of Structural Complexity, Political Psychology, 35(3), 337-358. DOI 10.1111/pops.12055.

La juventud y los llamados «años impresionables»

Uno de los trabajos clásicos sobre la evolución de las actitudes políticas fue publicado por Duane F. Alwin y Jon A. Krosnick en el American Journal of Sociology. Utilizando datos de panel del National Election Study estadounidense, estudiaron medio centenar de medidas de actitudes sociopolíticas. En el conjunto de esas medidas, los adultos más jóvenes mostraban generalmente menor estabilidad, aunque esa diferencia agregada no era estadísticamente significativa. Al estudiar determinados patrones dentro de las cohortes, sí encontraron apoyo para la hipótesis de los llamados «años impresionables» y para una mayor estabilidad asociada a la edad.

La idea importante no es que a una edad determinada dejemos de cambiar, sino que la juventud y la primera edad adulta constituyen etapas especialmente relevantes para la formación política.

Fuente: Duane F. Alwin y Jon A. Krosnick, Aging, Cohorts, and the Stability of Sociopolitical Orientations Over the Life Span, American Journal of Sociology, 97(1), 169-195. DOI 10.1086/229744.

¿Nos hacemos más conservadores al envejecer?

Es probablemente uno de los tópicos políticos más repetidos. Johnathan C. Peterson, Kevin B. Smith y John R. Hibbing analizaron datos del Michigan Youth-Parent Socialization Panel Study a lo largo de una parte importante de la vida adulta de sus participantes. La conclusión principal fue precisamente que las actitudes políticas resultaban notablemente estables a largo plazo.

El estudio encontró, sin embargo, un matiz: cuando sí se producían cambios, en aquella muestra estadounidense los desplazamientos desde posiciones liberales hacia posiciones conservadoras eran más frecuentes que los movimientos en sentido contrario. Los autores subrayan al mismo tiempo que el tópico exagera notablemente la magnitud real del cambio.

Fuente: Johnathan C. Peterson, Kevin B. Smith y John R. Hibbing, Do People Really Become More Conservative as They Age?, The Journal of Politics, 82(2), 600-611. DOI 10.1086/706889.

Noruega: cambios distintos antes de los 40 y después de los 55

Un estudio publicado en 2022 en Electoral Studies permite comprobar hasta qué punto la relación entre edad e ideología depende del contexto. Benny Geys, Tom-Reiel Heggedal y Rune J. Sørensen analizaron once paneles de los estudios electorales noruegos realizados entre 1977 y 2017.

Sus resultados indican que los desplazamientos hacia la izquierda eran más probables entre los menores de 40 años, mientras que los desplazamientos hacia la derecha aparecían con mayor frecuencia a partir de los 55. Ingresos, jubilación, situación familiar e interés político explicaban solo una pequeña parte del efecto observado. Es decir, no basta con afirmar que alguien cambia políticamente porque gana más dinero, forma una familia o se jubila.

Fuente: Benny Geys, Tom-Reiel Heggedal y Rune J. Sørensen, Age and vote choice: Is there a conservative shift among older voters?, Electoral Studies, 78, 102485. DOI 10.1016/j.electstud.2022.102485.

Edad no significa generación

Esta diferencia es fundamental. Una persona que tenga 70 años hoy no aprendió a interpretar la política en las mismas circunstancias que alguien que tenga 20. Crecieron con medios de comunicación distintos, condiciones económicas diferentes y acontecimientos históricos diferentes. Por eso comparar directamente a jóvenes y mayores y atribuir automáticamente las diferencias a la edad puede conducir a conclusiones equivocadas.

Roderik Rekker analizó 258 encuestas electorales nacionales con 462.084 participantes en 21 democracias occidentales entre 1948 y 2021. El estudio concluyó que las diferencias generacionales desempeñaban un papel mucho mayor que los efectos del ciclo vital en muchas de las diferencias electorales entre jóvenes y mayores. Encontró también un pequeño efecto asociado a la edad avanzada: los mayores de 64 años mostraban algo más de apoyo a determinadas familias de partidos conservadores, pero el propio trabajo señala que en algunos casos el tamaño del efecto era muy pequeño y que no aparecía de forma uniforme en todas las familias políticas.

Fuente: Roderik Rekker, Electoral change through generational replacement: An age-period-cohort analysis of vote choice across 21 countries between 1948 and 2021, Frontiers in Political Science, 6, 2024. DOI 10.3389/fpos.2024.1279888.

¿Y en España?

España cuenta con investigaciones específicas sobre esta cuestión. Javier Lorente Fontaneda e Irene Sánchez-Vítores analizaron la ideología de los jóvenes españoles desde la consolidación democrática distinguiendo entre el efecto de la edad o ciclo vital y el efecto de cohorte o generación.

Su trabajo concluye que los jóvenes estudiados seguían situándose, en términos agregados, más a la izquierda que otros grupos de edad, pero presentaban preferencias menos de izquierda que quienes fueron jóvenes y se socializaron políticamente durante las décadas de 1960 y 1970. El resultado es importante porque muestra que ser joven en dos momentos históricos diferentes no significa necesariamente pensar políticamente de la misma manera.

Fuente: Javier Lorente Fontaneda e Irene Sánchez-Vítores, ¿Giran a la derecha? La ideología de los jóvenes españoles desde la consolidación de la democracia hasta hoy, Revista Internacional de Pensamiento Político, 17(1), 117-134. Universidad Pablo de Olavide. DOI 10.46661/revintpensampolit.7501.

Más de cinco millones de observaciones para estudiar España

Desde 2025 existe además una herramienta especialmente amplia para investigar esta cuestión: la Spanish Cohort Ideology Database (SCID). Sus autores, Cristina Aybar-Arias, Virgilio Pérez Giménez y José M. Pavía, construyeron la base a partir de más de cinco millones de observaciones individuales procedentes de más de 1.800 encuestas del Centro de Investigaciones Sociológicas desde 1977.

SCID permite analizar conjuntamente año de la encuesta, edad, generación, autoubicación ideológica y otras variables sociodemográficas. Es precisamente el tipo de información necesaria para distinguir si una diferencia responde a cumplir años, a pertenecer a una generación concreta o a vivir un determinado período histórico.

Fuente: Cristina Aybar-Arias, Virgilio Pérez Giménez y José M. Pavía, Generational Ideology Tables of the Spanish Population, Scientific Data, 2025. DOI 10.1038/s41597-025-04815-1.

Entonces, ¿todos llevamos dentro un «rojo» y un «facha»?

Como expresión coloquial puede servir para plantear la pregunta. Como conclusión científica, no. «Rojo» y «facha» son palabras históricas y políticas con significados cambiantes; no son categorías de medición adecuadas para describir la evolución completa de las actitudes de una persona.

Lo que sí respalda la investigación es una idea más matizada. Una persona puede modificar algunas posiciones con los años, mantener otras durante décadas, ser más conservadora en determinados asuntos y más progresista en otros, cambiar de voto sin cambiar completamente sus valores o reaccionar ante acontecimientos históricos que afectan a toda una generación.

Quizá ahí esté la parte más interesante del asunto. Nuestras ideas políticas no son siempre una fotografía fija, pero tampoco un péndulo condenado a viajar de un extremo al otro. Edad, biografía, experiencias personales, generación y contexto histórico van dejando capas diferentes. Por eso afirmar simplemente que «uno se hace de derechas cuando envejece», o sostener automáticamente lo contrario, simplifica demasiado lo que muestran los datos.

La conclusión científica es más prudente y más parecida a la vida: cambiamos, pero no todos cambiamos igual, ni en las mismas cuestiones, ni en la misma dirección.

Crédito de Imagen: Andrew McCartney

El cometa interestelar 3I/ATLAS —el tercer objeto confirmado que llega desde fuera del Sistema Solar— entra en sus días clave: alcanza el perihelio entre el 29 y el 30 de octubre y seguirá de paso para no volver jamás. La NASA confirma que no supone peligro para la Tierra y que no será visible a simple vista; su brillo máximo rondará magnitudes 11–12, fuera del alcance del ojo desnudo y de prismáticos estándar.

Descubierto el 1 de julio de 2025 por el sistema ATLAS (Chile), 3I/ATLAS viaja en órbita hiperbólica: no está ligado al Sol y abandonará el vecindario solar tras su máximo acercamiento. Es sólo el tercer visitante interestelar tras 1I/ʻOumuamua (2017) y 2I/Borisov (2019). Las primeras imágenes espaciales muestran un cometa activo con coma y cola, muy similar a los cometas “de casa”, lo que permitirá comparar su química con la de otros sistemas estelares.

Para la ciencia, 3I/ATLAS es una muestra “gratis” de otro sistema estelar: su gas y polvo, analizados con espectroscopía desde grandes telescopios y sondas, aportan claves sobre cómo se forman y evolucionan los cuerpos helados más allá del Sol. La ESA ha anunciado observaciones cercanas al perihelio con Mars Express y ExoMars, que ayudarán a medir composición y dinámica de chorros de gas y polvo.

En estas fechas el cometa está en conjunción solar (demasiado cercano angularmente al Sol) y además es demasiado débil. Tras el perihelio, volverá a separarse del Sol en el cielo y reaparecerá a comienzos de noviembre muy bajo antes del amanecer. Aun así, se quedará sobre mag. ~11–12, lo que exige telescopio (orientativo: 15–20 cm de apertura o más, cielos oscuros y experiencia). Mapas de efemérides sitúan el objeto hacia Virgo estos días, alejándose después hacia Leo en diciembre mientras se apaga.

Stanley Kubrick, uno de los directores más influyentes del cine mundial, llevó a la pantalla grande en 1968 una odisea espacial que trascendería más allá de su tiempo: «2001: Una Odisea del Espacio».

Un film que trataba de temas trascendentales como la evolución humana, la tecnología, la inteligencia artificial y la vida extraterrestre, marcaría una pauta para futuras producciones de ciencia ficción y establecería una visión de futuro inquietantemente precisa.

La película es aclamada por sus efectos visuales revolucionarios y su realismo científico, sumado a un uso innovador del sonido y a la creación de una de las IA más emblemáticas en la historia del cine: HAL 9000 [3]. HAL, el asistente de conversación y control de la nave espacial Discovery One, se convierte en un personaje central al rebelarse contra la tripulación.

Este personaje de inteligencia artificial se convierte en un villano icónico al representar el miedo existencial de la humanidad a perder el control frente a las máquinas.

Además de HAL 9000, 2001: Una Odisea del Espacio también presentó otros conceptos futuristas. Muestra escenas de videoconferencias, algo que hoy es común gracias a las tecnologías de comunicación modernas.

Asimismo, se puede apreciar un tipo de asistente de conversación, una tecnología que es cada vez más prevalente hoy en día gracias a los avances en el campo de la inteligencia artificial, y que se utiliza para tareas que van desde las consultas de información básica hasta la generación de historias y libros completos.

En un plano más profundo, la película trata la relación entre el hombre y la máquina, mostrando cómo la creciente dependencia de la humanidad de la tecnología puede convertirse en una lucha por el control y la supervivencia. Este tema es especialmente relevante en la actualidad, en un mundo cada vez más controlado por algoritmos y datos. La película fue premonitoria al abordar las posibles consecuencias de dejar en manos de la inteligencia artificial decisiones de vida o muerte.

«2001: Una Odisea del Espacio» se mantiene en el tiempo como una película influyente y relevante. A pesar de que la inteligencia artificial actual aún no ha alcanzado el nivel de autonomía y conciencia de HAL 9000, los avances constantes en este campo sugieren que los dilemas éticos y filosóficos.

LA IA EN EL ARTE

La inteligencia artificial (IA) ha sido un tema recurrente tanto en la literatura como en el cine. En la literatura, uno de los primeros ejemplos de inteligencia artificial puede ser la figura del Golem de la tradición judía o el autómata fraudulento conocido como «El Turco» que jugaba al ajedrez.

Además, en «Frankenstein» de Mary Shelley, se aborda la idea de seres creados por humanos que demuestran algún nivel de inteligencia. Actualmente, la IA en la Literatura va desde la reinterpretación de clásicos literarios hasta la generación automática de textos y la ayuda en la corrección y traducción de obras literarias. Incluso, se han llegado a publicar libros generados por IA, demostrando el potencial de esta tecnología en la creación literaria lo cual esta creando problemas legales, y éticos.

En cuanto al cine, las primeras exploraciones de la inteligencia artificial en la pantalla grande llegaron de la mano del expresionismo alemán con películas como «El Golem» y «Metropolis», introduciendo reflexiones filosóficas sobre la IA.

En la década de 1930, el monstruo de Frankenstein se convirtió en un ejemplo prototípico de IA en el cine.

A lo largo del tiempo, películas icónicas como «2001: A Space Odyssey», «Blade Runner», y «The Terminator» han abordado el tema de la IA, ya sea a través de computadoras inteligentes, humanoides replicantes o robots con misiones específicas.

Capítulo 1: La Confianza del Señor

Marchena, Andalucía, España. Siglo XV.

La imponente fortaleza de Marchena se alzaba sobre las colinas de Andalucía, testigo mudo de la riqueza y el poder que durante generaciones habían acumulado los Ponce de León, una de las más influyentes familias nobiliarias de España. En lo alto de la sólida estructura, Rodrigo Ponce de León, señor de Marchena, observaba con gesto adusto el paisaje que se extendía a sus pies.

Rodrigo era un hombre de mediana edad, cuyos rasgos duros y mirada penetrante reflejaban el carácter férreo que le había permitido mantener su dominio sobre aquellas tierras durante más de dos décadas. Su ascenso al poder había estado marcado por una combinación de astucia política, negociaciones hábiles y, cuando era necesario, el uso implacable de la fuerza. Marchena, con sus murallas inexpugnables y sus bien adiestradas tropas, era el bastión desde el cual Rodrigo ejercía su influencia sobre la región.

Apoyado en el parapeto, el señor feudal recordaba los acontecimientos que lo habían llevado a convocar a uno de sus más fieles aliados: Pedro Hernández Cabrón, un curtido corsario cuya reputación de astuto y despiadado navegante era bien conocida a lo largo de la costa mediterránea.

Hacía apenas unos días, Rodrigo había recibido noticias alarmantes sobre la situación de un grupo de refugiados judíos que buscaban desesperadamente huir de España. Las persecuciones y expulsiones de los judíos se habían intensificado en los últimos años, y muchos de ellos habían puesto su esperanza en encontrar un refugio seguro más allá de las fronteras del reino.

En esta tesitura, Rodrigo había decidido intervenir. Su posición como señor feudal le otorgaba cierta autonomía y le permitía actuar con mayor libertad que la corona. Además, los judíos poseían conocimientos y habilidades que resultaban valiosos para el desarrollo económico de sus dominios. Rodrigo no pudo evitar sentir cierta conmiseración por la suerte de aquellos hombres, mujeres y niños que huían despavoridos de la persecución.

Fue entonces cuando recordó a Pedro Hernández Cabrón, un corsario que había colaborado en diversas empresas con él en el pasado. Pedro era un hombre de armas tomar, conocedor de las rutas marítimas y las peligrosas aguas del Mediterráneo. Rodrigo confiaba en que su experiencia y contactos le permitirían sacar a los judíos de España de manera discreta y segura.

Convocó, pues, a Pedro a Marchena, y aguardó con creciente impaciencia la llegada del curtido navegante. Finalmente, el ruido de cascos acercándose por el empedrado patio de armas anunció su arribo. Rodrigo observó cómo Pedro desmontaba de su caballo y se acercaba con paso firme, su rostro surcado por profundas cicatrices que daban fe de las muchas batallas que había librado en alta mar.

—Señor Ponce de León —saludó Pedro con una leve inclinación de cabeza—. Me honra con su convocatoria. ¿En qué puedo servirle?

Rodrigo lo observó con detenimiento, escudriñando en busca de algún indicio de duda o vacilación. Pero el corsario parecía decidido y listo para asumir cualquier encargo que su señor le encomendara.

—Pedro, tengo una misión de suma importancia para ti —comenzó Rodrigo, midiendo cuidadosamente cada una de sus palabras—. Se trata de un grupo de refugiados judíos que buscan desesperadamente escapar de España. Necesito que los saques de aquí y los pongas a salvo, lejos de las persecuciones y de la intolerancia que los acosa.

Pedro frunció el ceño, pero no dijo nada. Rodrigo prosiguió:

—Sé que puedo confiar en tu pericia y discreción para llevar a cabo esta delicada tarea. Es de vital importancia que los judíos lleguen a su destino sin contratiempos. ¿Puedo contar contigo?

El corsario meditó unos instantes antes de responder. Rodrigo pudo ver cómo la codicia brillaba en sus ojos, pero también cómo una chispa de determinación se encendía en su interior.

—Por supuesto, mi señor —dijo Pedro finalmente, con una reverencia—. Haré todo lo que esté en mis manos para asegurar el bienestar de esos refugiados. Partiré de inmediato.

Rodrigo asintió, satisfecho. Confiaba plenamente en que Pedro cumpliría su cometido con la misma habilidad y discreción que había demostrado en otras empresas. Sin embargo, una leve sombra de duda cruzó por su mente, como un delgado hilo de humo que se desvanece en el aire.

Capítulo 2: La Traición del Corsario

El Mar Mediterráneo, a bordo del navío de Pedro Hernández Cabrón.

Pedro se paseaba por la cubierta de su barco, una sonrisa ladina surcando su rostro curtido por el sol y los años de navegación. Repasaba mentalmente el plan que había urdido en las sombras, sus ojos brillando con la codicia que lo dominaba.

—Finalmente, el momento ha llegado —murmuró, dirigiéndose a su primer oficial, un hombre de confianza que lo acompañaba en innumerables aventuras—. Rodrigo Ponce de León cree que puede confiarme la tarea de escoltar a esos malditos judíos a salvo, pero está muy equivocado.

Su puño se cerró con fuerza, como si ya pudiera sentir el peso del oro que obtendría de su traición.

—Estos refugiados valen una fortuna, y no pienso dejarlos escapar. —Sus ojos se entrecerraron, llenos de malicia—. Los venderemos al mejor postor y nos enriqueceremos como nunca antes.

El primer oficial asintió, comprendiendo las intenciones de su capitán. Sabía que Pedro Hernández Cabrón era un hombre de palabra cuando le convenía, pero también que su codicia y falta de escrúpulos no tenían límites.

—¿Y qué hay de Rodrigo Ponce de León? —preguntó el oficial, con una sombra de duda en la voz—. Si se entera de la traición, no dudará en ir tras nosotros.

Pedro soltó una carcajada seca y despreciativa.

—Ese viejo señor feudal no es rival para mí. —Golpeó el mástil con un puño, como si quisiera afirmar su dominio sobre el barco—. Tengo contactos y recursos que le permitirán mantenerme a salvo, y cuando Rodrigo se dé cuenta de la verdad, ya será demasiado tarde.

El primer oficial no se atrevió a replicar. Conocía bien el carácter implacable de Pedro y sabía que discutir con él sería inútil. En su lugar, se limitó a asentir y a preparar a la tripulación para recibir a los judíos.

Poco después, el barco de Pedro Hernández Cabrón se aproximó a un pequeño puerto, y un grupo de hombres, mujeres y niños subieron a bordo, sus rostros reflejando un brillo de esperanza en medio de la incertidumbre que los rodeaba.

—Bienvenidos a mi barco —les dijo Pedro, esbozando una sonrisa falsa—. Seré vuestro guía hasta un lugar seguro, lejos de las persecuciones que os acechan.

Los refugiados judíos le devolvieron la mirada con una mezcla de gratitud y desconfianza. Sabían que su situación era precaria, pero confiaban en que Rodrigo Ponce de León, uno de los señores más poderosos de Andalucía, los mantendría a salvo.

Poco sospechaban que el «Cabrón» les había tendido una trampa mortal.

Una vez que todos los judíos estuvieron a bordo, Pedro dio la orden a su tripulación.

—Cambiad el rumbo —gritó, su voz resonando con autoridad—. Anclaremos en una isla desierta y encerraremos a estos perros judíos en la bodega hasta que decidamos qué hacer con ellos.

Los marineros obedecieron de inmediato, ajustando las velas y dirigiendo el barco hacia un nuevo destino. Los refugiados, aterrados, intentaron protestar, pero fueron rápidamente silenciados por los hombres de Pedro.

—No os atreváis a hacer nada estúpido —les advirtió el corsario, con una mirada fría y despiadada—. Vuestra vida ahora me pertenece, y haré con ella lo que me plazca.

Los judíos, aterrorizados, fueron empujados al interior de la bodega, donde quedaron encerrados, sin saber qué les deparaba el futuro.

Pedro Hernández Cabrón observó cómo su barco se alejaba del puerto, una sonrisa maliciosa curvando sus labios. Había traicionado la confianza de Rodrigo Ponce de León, y ahora tenía en sus manos un tesoro más valioso que cualquier botín que hubiera obtenido en sus expediciones.

—Rodrigo, viejo tonto —murmuró, regocijándose en su victoria—. Creías que podías confiar en mí, pero has cometido un grave error.

Descendió a su camarote, donde contó y volvió a contar las monedas de oro que representaban el precio que obtendrían por la venta de los judíos. Sus ojos brillaban con una codicia enfermiza, y su risa estruendosa llenó el estrecho espacio, reflejando la absoluta falta de remordimiento por la traición que había cometido.

Mientras tanto, en la bodega, los refugiados judíos se abrazaban entre sí, temblando de miedo ante la incertidumbre de su destino. Habían depositado su confianza en Rodrigo Ponce de León y en su supuesto aliado, Pedro Hernández Cabrón, pero ahora se encontraban a merced de un hombre despiadado, cuya única ambición era la de llenarse los bolsillos a costa de sus vidas.

La traición del «Cabrón» había sido consumada, y el futuro de los judíos se volvía cada vez más oscuro e incierto.

España es una potencia mundial en la astronomía y la astrofísica, debido a que la calidad de nuestros cielos es la mejor de Europa, por eso cientificos de todo el mundo y turistas que quieren vivir una experiencia única visitan el Observatorio astronómico de Calar Alto, el mayor complejo de sus características de la Europa con 50 años de existencia.

Calar Alto está en la provincia de Almería, la Sierra de Los Filabres, a una altitud de alrededor de 2.168 metros sobre el nivel del mar. 

MAS INFO https://www.azimuthspain.com/

Durante el recorrido, tendrás la oportunidad de aprender sobre el funcionamiento de la Infraestructura y se informa de los descubrimientos más recientes realizados con los telescopios gigantes y cómo la tecnología astronómica se relaciona con nuestras vidas cotidianas. Todo esto mientras te asomas al telescopio de 3.5 metros, el más grande del continente europeo.

Por razones de seguridad, la visita solo es apta para mayores de 8 años. Es esencial llevar ropa de abrigo debido a la altitud y a las condiciones cambiantes de la montaña.
El Centro de recepción de visitantes en la entrada occidental del observatorio y el precio de los Grupos escolares es de 6€ por alumno. La entrada general es de 12€ por persona. y le coste para grupos es a partir de 300€. La duración de la visita es de aproximadamente 2 horas y será guiada por personal especializado en ciencia.

De noche las actividades varían según la presencia lunar y se dividen en dos: «Descubre el cielo de Calar Alto» y «Descubre la Luna desde Calar Alto. Ambas actividades comienzan con una charla informativa en la Sala de Visitas que dura aproximadamente una hora. Luego, los participantes proceden a la observación astronómica durante aproximadamente 1 hora y 45 minutos, usando telescopios portátiles de gran tamaño. Durante estas observaciones, podrán ver una variedad de objetos astronómicos, como planetas, la Luna, y hasta la luz de otras galaxias.

AGENDA DE LA VISITA

Aunque el el horario cambia en función de la época del año cada dia de visita a las 17:00h – Reunión en el punto de encuentro en el extremo occidental del Observatorio junto al parking y centro de visitantes.

A las 17:15h tiene lugar la Recepción y bienvenida al Observatorio por parte del Director de Sesión. Luego se procede a un a Degustación de bienvenida e introducción del programa del evento.

A las 18:00h  Charla y presentación en la biblioteca sobre la historia y evolución del Observatorio, qué relevancia y alcance tiene la ciencia que se hace desde el mismo, así como las bases sobre las que se fundamenta la astronomía y el estudio del Universo a través de la luz.

A las 19:00h por fin llegamos a la cúpula del telescopio y comienza la actividad de observación astronómica a través del telescopio de 1.23m de Calar Alto, joya de las actividades de turismo astronómico y científico ofrecidas desde el Observatorio por el equipo de la empresa Azimuth.

La visión a través del telescopio nos lleva a la impresionante observación de planetas del Sistema Solar, o a la delicada estructura de las nebulosas planetarias, la esfericidad de los cúmulos globulares o contemplar la luz de las galaxias más lejanas.

DONDE ALOJARSE

La Red de Alojamientos de Astroturismo en Andalucía es una oferta única que combina el turismo y la observación astronómica. Andalucía ofrece varios territorios con certificación Starlight, garantizando la calidad del cielo nocturno y facilitando el acceso a la observación de las estrellas.

Espacios Certificados: En Andalucía existen espacios naturales protegidos designados como Reservas Starlight, donde se mantienen cielos nocturnos de alta calidad para la observación astronómica.

Actividades Combinadas: Además de la observación astronómica, se ofrecen diversas actividades para enriquecer la experiencia del turista.

Alojamientos Especializados: Existe una red de alojamientos rurales y hoteles equipados con material astronómico, desde donde se pueden hacer observaciones del cielo nocturno.

Guias y Tours: Empresas como Azimuth ofrecen tours guiados del cielo nocturno, usualmente desde alojamientos rurales y miradores astronómicos.

La red de alojamientos de astroturismo es, por lo tanto, una experiencia integral que abarca desde la educación y la ciencia hasta la relajación y el disfrute de la naturaleza.

La relación entre cerveza y la cultura campaniforme es objeto de estudio por Daniel García profesor del departamento de Prehistoria y Arqueología de la Universidad de Sevilla. Los vasos campaniformes no se hicieron para beber solamente cerveza sino que contuvieron todo tipo de bebidas, y así se sabe por los restos encontrados y estudiados de forma científica. 

Los celtas producía cerveza en el norte y centro de Europa trayendo este conocimiento  cuando se extendieron por la Península Ibérica mientras que los romanos la consideraban bebida de salvajes y preferían el vino.

El vaso campaniforme es una cultura que se extendió por toda Europa Occidental a partir del año 2900 antes de Cristo y hasta 1800 antes de Cristo. Varios de ellos se han encontrado en Marchena que junto con Carmona y Ecija son las zonas del sur de España abundantes en este tipo de hallazgos.

En Marchena se han encontrado dos vasos campaniformes en San Ginés, dos en la loma de la lombriz, Cerro del maravilloso y en La Conejera  y algunos restos en la base de la muralla de la Barbacana en el conjunto del núcleo histórico de Marchena y otros en el cortijo de Montemolín.

El vaso campaniforme de Marchena hallado junto a la Fuente y Ermita de San Ginés, se conserva en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid desde 1917. Lo encontraron unos obreros al sacar piedra para hacer la carretera a la Puebla de Cazalla. Jorge Bonsor visitó poco después el lugar e hizo un croquis de la estratigrafía del yacimiento, publicada por Mélida.

Se descubrieron cincuenta fosas de inhumación cubiertas de lajas de piedra con los muertos en posición encogida y ajuares formados por cerámica , hachas de piedra pulimentada y hojas y puntas de piedra tallada. El mismo museo de Madrid tiene otros vasos similares de Marchena encontrados en 1940.

Los investigadores Juan Pérez Heras y Matamala han encontrado en los últimos años restos de cerveza mezclados con otros productos en muchos vasos de cerámicas campaniformes peninsulares por ejemplo en Almenara de Adaja (Valladolid), cerveza con miel, en Loma de la Tejeria, Albarracín, cerveza con sustancias alucinógenas, en Amposta Tarragona.

Hidromiel en Toledo (Valle de Las Higueras) o en el dolmen toledano de Azután.  En el valle de Ambrona  han encontrado en 2007 cerveza de trigo y en la tumba de Los Dolientes, restos de jugo de sidra o pera.

El pan y la cerveza van de la mano y aparecen en el 6000 antes de Cristo. En  2011 se encontraron vasijas de cerveza en  Luxor, Egipto  del año 1500 antes de Cristo en unas tumbas dentro del Proyecto Djehuty y en 2015 aparecen vasijas egipcias de 5000 AC en Tel Aviv.  En Egipto no se conocía el proceso de fermentación de la cerveza por lo que se le consideraba parte de la magia.

Los restos de cerveza más antiguos de España están en Can Sadurní, Begas, Barcelona, datada en el 5500 antes de Cristo. La cerveza se hacía de cereales y malta y el lúpulo era  conservante y aromatizante dándole sabor amargo a la vez que favorece su conservación.

En España el vino sustituyó a la cerveza con los romanos hasta que el Rey Carlos primero de España y quinto de Alemania que trajo consigo maestros cerveceros de Alemania a lugares como Yuste.  Era entonces un producto de otoño-invierno ya que no se sabía conservar y con el calor se estropeaba.

Algunas cervezas antiguas se hicieron remojando panes fermentados cocidos en agua y dejando fermentar. La fermentación produce alcohol y desinfecta el agua obteniéndose una bebida limpia de contaminación bacteriana. En Baviera se llama la cerveza hasta hoy pan líquido.