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Entre astros y símbolos judíos: La cosmología de la liturgia cristiana
El Jueves Santo cristiano se conmemora la Última Cena de Jesús con sus discípulos, que coincide con la Pascua judía o Pesaj. Durante Pesaj, se celebra el Seder, una cena ritual que conmemora el éxodo de los israelitas de Egipto. Según los Evangelios, la Última Cena fue un Seder de Pesaj. Por tanto, hay una conexión directa en las raíces de esta celebración cristiana con la tradición judía.
La cena de Pascua judía, o Seder de Pésaj, está llena de simbolismo que se manifiesta en los alimentos consumidos durante la celebración. Cada elemento del Seder tiene su propio significado dentro de la narrativa del éxodo judío de Egipto y Jesús las utilizó para resignificarlas y dotarlas de un nuevo contenido.
Pésaj marca el inicio de la estación de la cosecha y simboliza un tiempo de renovación y esperanza, una época en la que se recuerda la poderosa intervención divina y el comienzo de un nuevo capítulo para el pueblo de Israel.
Pan y vino son alimentos y bebidas simbólicos centrales tanto en la tradición judía de Pésaj como en la conmemoración cristiana de la Última Cena y Semana Santa, aunque con diferentes capas de interpretación y significado. En el cristianismo, estos elementos se transformaron para reflejar la creencia en la muerte y resurrección de Jesús, eventos que para los cristianos ofrecen redención y salvación.
Matzá es el pan ácimo, sin levadura, que simboliza la prisa de los israelitas al dejar Egipto, sin tiempo para que su pan fermentara. Jesús lo utilizó para instituir la Eucaristía, refiriéndose a él como su cuerpo («Esto es mi cuerpo que es entregado por vosotros…»).
Jesús usó el vino como símbolo de su sangre («Esta copa es la nueva alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros»), prometiendo una nueva redención y un nuevo pacto. Durante el Seder se toman cuatro copas de vino, representando las promesas de redención de Dios.
La Copa de la Santificación relacionada con la promesa «Yo os sacaré». La Copa de las Plagas: en conmemoración de las plagas de Egipto, a veces asociada con la promesa «Yo os liberaré». La Copa de la Redención: asociada con la promesa «Yo os redimiré». La Copa de la Alabanza: vinculada a la promesa «Yo os tomaré como mi pueblo». Además, existe la Copa de Elías, que se llena pero no se bebe durante el Seder, simbolizando la esperanza en la venida del profeta Elías como precursor del Mesías.
La Copa de la Alabanza: Aunque no esta claro algunos sugieren que Jesús instituyó la Eucaristía en la cuarta copa, dado que los relatos evangélicos indican que después de la cena (y presumiblemente después de la tercera copa), Jesús tomó el vino y habló de él como su sangre del nuevo pacto.
Maror son las hierbas amargas, generalmente rábano picante, que simbolizan la amargura y dureza de la esclavitud en Egipto. Jaroset es una mezcla dulce de frutas y nueces que representa el mortero utilizado por los esclavos judíos para construir en Egipto. Karpas es una verdura (a menudo perejil), que se sumerge en agua salada para simbolizar tanto la primavera como las lágrimas de los esclavos. Zeroá es un hueso de cordero asado que recuerda el cordero que se sacrificaba durante la Pascua en el Templo de Jerusalén. Beitzah, o huevo de pascua es un huevo hervido duro que simboliza el sacrificio festivo que también se ofrecía en el Templo, y la vida y el renacimiento.
«Parasceve» se refiere originalmente al viernes, el día en que los judíos preparaban la comida y los quehaceres para el sábado, que es el Sabbat, el día de descanso y culto. En el contexto cristiano, «parasceve» por antonomasia se refiere al Viernes Santo, el día que conmemora la crucifixión y muerte de Jesucristo. Este término deriva del griego «paraskeuē», que significa preparación. En el judaísmo helenístico, «parasceve» se convirtió en el término utilizado para el viernes, sustituyendo al antiguo término griego «prosabbaton».
Significado del Rasgado del Velo
El velo del Templo de Jerusalén tenía un significado profundo en el contexto del judaísmo antiguo. Este velo, o cortina, separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo (Santo de los Santos) dentro del Templo. El Lugar Santísimo era considerado el espacio más sagrado del templo, donde residía la presencia de Dios, y solo el sumo sacerdote podía entrar en él, y solo una vez al año, en el Día de la Expiación (Yom Kipur), para ofrecer sacrificios por los pecados del pueblo de Israel.
La narrativa del Nuevo Testamento, particularmente en los evangelios de Mateo (27:51), Marcos (15:38) y Lucas (23:45), describe que en el momento de la muerte de Jesús en la cruz, el velo del Templo se rasgó en dos, de arriba abajo lo que simboliza el fin de la separación entre hombre y Dios y una nueva era o pacto, invitación a una relación personal y directa con Dios, libre de intermediarios humanos o barreras rituales.
SIMBOLOGIA DE LA LUZ Y LOS ASTROS
La Semana Santa se determina por el ciclo lunar. El Primer Concilio de Nicea en el año 325 estableció que la Pascua igual que en el mundo judío, se celebraría el primer domingo después de la luna llena del mes de Nissan que sigue al equinoccio de primavera, un método que relaciona directamente esta celebración cristiana con un fenómeno astronómico.
Astros y narrativas religiosas reflejan el intento de las culturas ancestrales de comprender y dar sentido al mundo que les rodeaba. Al vincular fenómenos astronómicos con sus deidades y mitos, creaban un cosmos ordenado y significativo, donde los movimientos celestiales no solo marcaban el paso del tiempo, sino que también estaban imbuidos de significado espiritual y religioso. Todo esto se refleja en nuestra cosmología solar.
El Papa León Magno, en el siglo V, expresó su preocupación por actos que consideraba vestigios de paganismo entre los cristianos. De acuerdo con sus escritos, señaló que algunos fieles, antes de entrar en la venerable basílica de San Pedro, se postraban hacia el sol naciente (fiesta romana del sol Invicto) en un gesto que, aunque podía interpretarse como un homenaje al creador de la luz, guardaba una fuerte semejanza con rituales paganos.
La elección de la primavera para la Semana Santa, no es solo una cuestión de continuidad con la Pascua judía, sino que también refleja un ritmo más amplio y profundo de muerte y renacimiento que se encuentra en la naturaleza y en la comprensión cristiana de la salvación. La estacionalidad de la Semana Santa lleva consigo un mensaje de esperanza eterna y renovación perpetua, anclado en los ciclos de la tierra.
Epoca de renacimiento donde la vida vuelve a la tierra después de la muerte aparente del invierno, un paralelo poderoso a la resurrección de Cristo, que es vista como el triunfo sobre la muerte y la promesa de vida nueva.
La cosmología en la liturgia cristiana
Los templos, orientados hacia el este se enraízan en la simbología del sol naciente, representando la llegada de la luz, la resurrección y, en última instancia, Cristo mismo, conocido como «Sol de Justicia» en las Escrituras.
En la festividad del Corpus Christi, celebrada en junio cuando el sol alcanza su punto más alto en el cielo, se ve un reflejo del esplendor de Cristo. La procesión eucarística bajo el sol de mediodía simboliza la presencia real y luminosa de Cristo en el mundo, irradiando su gracia y bendición.
El sol y la luna, presentes en la simbología de la crucifixión, no son meros espectadores; representan la universalidad de la redención y la totalidad del tiempo, abarcando día y noche, luz y oscuridad, lenguaje visual y teológico.
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Sánchez anuncia elecciones el 29 de noviembre: qué dicen los sondeos y cómo puede influir en las municipales de 2027
Sánchez anuncia generales para el 29 de noviembre. Los sondeos previos muestran diferencias entre 40dB. y el CIS; las municipales mantienen el calendario ordinario del 23 de mayo de 2027.
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El marchenero Álvaro Perea compite con el Sevilla en el torneo internacional de Orlando
El portero marchenero fue uno de los doce convocados del Sevilla FC Infantil B para LALIGA FC FUTURES. El equipo ganó al Barcelona, empató con el Villarreal y quedó eliminado por la diferencia de goles.
El joven portero marchenero Álvaro Perea ha formado parte de la expedición del Sevilla FC Infantil B que ha disputado el X Torneo Internacional LALIGA FC FUTURES en Orlando, Estados Unidos, del 2 al 4 de octubre. Su nombre figura entre los doce futbolistas convocados por el club para esta cita, que reunió a canteras españolas, sudamericanas y estadounidenses.
La participación del guardameta lleva el nombre de Marchena a una competición internacional de fútbol formativo. Perea estuvo incluido en el grupo dirigido por Gerardo Fernández, que afrontó una fase de grupos exigente ante el FC Barcelona, el Villarreal CF y el Real Betis.
El conjunto sevillista comenzó con una victoria por 1-0 frente al Barcelona el viernes 2 de octubre. Martín García marcó el gol del triunfo en la primera mitad. En su segundo encuentro, el Sevilla empató 1-1 ante el Villarreal, con un tanto de Ángel de la Rosa. Los cuatro puntos obtenidos le permitieron cerrar la primera jornada de competición compartiendo el liderato del grupo con el Betis, según la crónica oficial del club.
El desenlace llegó el sábado 3 de octubre. La derrota por 0-1 ante el Real Betis dejó la clasificación pendiente del otro partido del grupo. El Barcelona venció al Villarreal por 4-1 y alcanzó también los cuatro puntos, pero con una diferencia de goles de +2 frente al 0 del Sevilla. Esa diferencia dejó al equipo de Perea fuera de los cuartos de final.
El torneo se celebró en el complejo ESPN Wide World of Sports de Orlando y reunió a catorce equipos. El Sevilla FC identifica esta edición como sub-13 y participó con su Infantil B. El título terminó en manos del Real Betis, que el domingo superó por 3-2 a River Plate en la final.
Para el fútbol de Marchena, la noticia es la presencia de uno de sus jóvenes porteros en una convocatoria internacional de la cantera sevillista. Las crónicas oficiales consultadas confirman la selección de Perea y los resultados del equipo, aunque no detallan sus minutos de juego ni sus intervenciones individuales.
Fuentes: convocatoria oficial del Sevilla FC, resultados del viernes, balance de la fase de grupos y crónica de la final de LALIGA.
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El martes será el día con mayor probabilidad de lluvia en Marchena durante una semana marcada por los chubascos
La próxima semana comenzará en Marchena con tiempo inestable. El martes 6 se perfila como la jornada con mayor probabilidad de lluvia, con un 90 %, mientras que el miércoles seguirá el riesgo de chubascos antes de una clara mejoría desde el jueves.
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El martes concentra el mayor riesgo de lluvia en Marchena: así se presenta la próxima semana
La inestabilidad marcará el inicio de la semana en Marchena. El martes 6 de octubre aparece como la jornada con mayor probabilidad de lluvia, con hasta un 90% según AEMET.
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Marchena vuelve a mirar al siglo XVIII: la Virgen del Rosario protagoniza una mañana histórica junto a San Francisco y Santo Domingo
Marchena ha vivido este domingo 4 de octubre la salida extraordinaria de Nuestra Señora del Santísimo Rosario, Patrona y Asistente Perpetua de la localidad, recuperando la antigua Procesión de Tercia, una celebración inspirada en la que recorrió la villa hace trescientos años y que hoy ha vuelto a unir en las calles a la Virgen, Santo Domingo de Guzmán y San Francisco de Asís.
La jornada había comenzado a las siete de la mañana cuando partía desde Santo Domingo el tradicional Rosario de la Aurora camino de Santa Isabel, acompañado por la reliquia de San Francisco, los faroles, las capas españolas y las antiguas coplas del Rosario. En Santa Isabel se celebró posteriormente la Misa de Alba, coincidiendo precisamente con la festividad litúrgica de San Francisco de Asís.
Pero el momento más esperado llegó a las diez y media de la mañana, cuando Santo Domingo volvió a convertirse en el centro de la vida religiosa marchenera. La salida no reproducía una procesión ordinaria de la Virgen del Rosario: lo que se había planteado era la recuperación de un lenguaje procesional mucho más antiguo, casi barroco, en el que imágenes, reliquias y personajes alegóricos formaban parte de una misma narración.
Abría el cortejo Santo Domingo de Guzmán. Tras él figuraba la reliquia de la Beata Madre Carmen del Niño Jesús y posteriormente San Francisco de Asís, cuya presencia adquiría este año una significación especial por el VIII centenario de su tránsito. Después aparecía el Lignum Crucis de la Hermandad de la Vera Cruz y, cerrando el conjunto, Nuestra Señora del Santísimo Rosario.
Uno de los grandes momentos se produjo ante la capilla de San Francisco y la Vera Cruz. Allí la Virgen del Rosario se situó frente al Señor de la Santa Vera Cruz y Nuestra Señora de la Esperanza Coronada y se realizó una oración por los fieles difuntos de Marchena y por las hermandades de la localidad. La escena tenía además un poderoso eco histórico. El acta que describe la procesión de 1726 menciona expresamente la entrada de la Virgen del Rosario en el antiguo convento franciscano, donde la comunidad religiosa recibió entonces a la procesión entre luces y ceremonias. Trescientos años después, aquel mismo espacio volvía a adquirir protagonismo.
Uno de los aspectos que más diferenciaba esta procesión de cualquier otra salida contemporánea eran precisamente sus elementos alegóricos. Los diablillos, representando los pecados capitales, regresaban a las calles como recuerdo de aquellas celebraciones en las que la religión se explicaba también mediante el teatro, el gesto, el color y la representación simbólica. Junto a ellos participaron niños vestidos de frailes dominicos y franciscanos y niñas caracterizadas como ángeles con atributos de las letanías lauretanas.
La procesión recorrió el eje formado por Manuel Rojas Marcos, San Francisco, Carreras, San Andrés, Las Torres, San Sebastián, Obispo Salvador Barrera, Santa Clara y San Pedro, antes de regresar nuevamente a Santo Domingo. El acompañamiento musical correspondió a la Banda de Cornetas y Tambores María Santísima de la Palma y a la Banda de Música Villa de Marchena.
Y ahí reside quizá una de las imágenes más interesantes de esta mañana: escuchar las bandas actuales mientras por delante avanzaban personajes y símbolos que remiten a las procesiones de la Marchena del XVIII. El presente acompañando literalmente al pasado.
La celebración recuerda la gran procesión rosariana documentada en 1726, vinculada a los privilegios otorgados por Benedicto XIII a la Orden de Predicadores. La conmemoración de su tercer centenario se ha hecho coincidir además con los ochocientos años del tránsito de San Francisco, permitiendo que las tradiciones dominica y franciscana confluyeran en una misma celebración.
El itinerario hizo tres estaciones de oración: por las hermandades y fieles difuntos, por la vida consagrada y las vocaciones y por los vecinos de Marchena, especialmente enfermos y quienes trabajan por el bienestar de la localidad.
El regreso a Santo Domingo estaba concebido como algo más que una entrada procesional. En el atrio se situaba el último capítulo de esta reconstrucción histórica: «El Abrazo», un auto sacramental inspirado en el encuentro entre San Francisco de Asís y Santo Domingo de Guzmán y en la fraternidad entre las dos órdenes.
Las imágenes de ambos santos frente a frente, con la Virgen del Rosario como eje de la celebración, resumían el sentido de una jornada concebida desde el principio como una representación religiosa completa y no únicamente como una salida extraordinaria.
Trescientos años caben en una mañana
Quizá lo verdaderamente singular de este 4 de octubre no haya sido solamente ver nuevamente a la Virgen del Rosario recorriendo Marchena. La Patrona sale cada octubre y su presencia pertenece a la memoria habitual del pueblo.
Lo excepcional ha sido la forma de hacerlo.
Por unas horas han regresado los diablillos, los ángeles, los hábitos franciscanos y dominicos, las reliquias, el Rosario de la Aurora, la procesión matinal y una escenografía religiosa que durante siglos sirvió para contar la fe a una población que aprendía tanto mirando como escuchando.
La Marchena de 2026 ha caminado así sobre las huellas de la Marchena de 1726.
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Todo lo que hay que saber de la histórica salida de la Virgen del Rosario este domingo: horarios, recorrido y por qué será por la mañana
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