El próximo 26 de abril de 2025, la localidad sevillana de Marchena se convertirá en el epicentro andaluz de la defensa del patrimonio cultural con la celebración del I Encuentro de la Federación Arquitrabe de Asociaciones Andaluzas para la Protección del Patrimonio. Una jornada pensada para compartir experiencias, fortalecer lazos y poner en valor el rico legado histórico de nuestros pueblos.

El evento comenzará a las 9:30 h con una bienvenida en la Puerta de Sevilla, también conocida como Arco de la Rosa, uno de los enclaves más simbólicos del municipio. A continuación, los asistentes disfrutarán de un desayuno en el Restaurante Rey, punto de encuentro de muchas de las iniciativas culturales de la localidad.

A las 11:00 h, la Biblioteca Pública de la calle Milagrosa acogerá la reunión oficial. Allí se presentarán los objetivos del encuentro y se dará paso a la participación de las distintas asociaciones miembros de la federación, que compartirán sus proyectos y líneas de actuación.

Uno de los momentos más destacados de la jornada será la visita turística, que arrancará a las 12:30 h bajo la guía del historiador D. José María Díaz Luque. El recorrido incluirá las murallas y otros espacios de especial relevancia patrimonial, ofreciendo una mirada didáctica y enriquecedora sobre el pasado y presente de Marchena.

La comida, a las 14:00 h en el Restaurante Rey (calle Manuel Rojas Marcos), será una oportunidad para reforzar vínculos entre asociaciones, mientras se disfruta de la gastronomía local. Por la tarde, a partir de las 16:00 h, continuará la visita turística, cerrando una jornada dedicada íntegramente a la protección y divulgación del patrimonio.

Bajo el lema «El valor de nuestro patrimonio se enriquece cuando lo protegemos juntos», la Federación Arquitrabe invita a toda persona interesada en la conservación de la memoria histórica a sumarse a esta cita.

Para más información, los interesados pueden escribir a arquitrabe2016@gmail.com o llamar al 648 750 641.

La idea de que la palabra tiene poder para crear o destruir —y que por tanto debe usarse con responsabilidad— está presente en muchas religiones y tradiciones espirituales. Aunque cada una lo expresa a su manera, comparten la creencia de que hablar mal de otros contamina, divide y aleja lo sagrado.

La raíz común en todas estas religiones es que el lenguaje no es neutro: es una fuerza poderosa. En casi todas las tradiciones, el habla es considerada un acto sagrado, que puede unir o destruir, curar o herir. Por eso, se promueve el silencio consciente, la bondad al hablar y el respeto al otro incluso en la ausencia.

En el Cristianismo, la Biblia – Proverbios 18:21: “La muerte y la vida están en poder de la lengua.” La Carta de Santiago 3:5-10: Compara la lengua con una chispa capaz de incendiar un bosque entero. Dice que con la lengua bendecimos a Dios pero también maldecimos a otros seres humanos, lo cual no debería ser. Jesús mismo advierte: “De la abundancia del corazón habla la boca” (Mateo 12:34), y que “toda palabra ociosa” será juzgada.

El chisme, la calumnia y la crítica destructiva son vistos como pecados que dividen la comunidad y dañan la imagen de Dios en los demás.

En el Budismo, Una de las Ocho Nobles Sendas es el Recto Habla (sammā-vācā), que implica: No mentir. No hablar mal de otros. No usar palabras ásperas. No hablar en vano o sin propósito.

La palabra mal usada genera karma negativo, y destruye la paz interior y ajena. El Buda enseñó que el habla debe ser veraz, útil, amable y oportuna.

En el Hinduismo, en el Bhagavad Gita (17:15), se habla del “tapas del habla”, una forma de disciplina espiritual que consiste en Hablar con verdad Decir lo agradable, Hablar con bondad. No herir a nadie con las palabras. En el hinduismo, la palabra es vāc, una energía divina femenina. El universo fue creado por sonido (como el mantra OM), y por tanto hablar es una forma de invocación sagrada.

Islam

El Corán condena fuertemente el chisme (ghibah): “Y no os espiéis ni habléis mal unos de otros a sus espaldas. ¿Acaso le gustaría a alguno de vosotros comer la carne de su hermano muerto?” (Sura 49:12). El Profeta Muhammad dijo: “El musulmán es aquel del que los demás están a salvo de su lengua y de sus manos.” El mal hablar rompe la ummah (comunidad) y es una forma de injusticia espiritual.

Sufismo y tradiciones místicas

En el judaísmo existe una enseñanza muy arraigada contra hablar mal de otras personas. Esta práctica negativa se llama «lashon hará» (לשון הרע), que literalmente significa «lengua del mal» o «mal hablar», y está estrictamente prohibida por la ley judía, incluso si lo que se dice es cierto.

Es cualquier comentario negativo o perjudicial sobre otra persona, incluso si es verdad. Va más allá del chisme; es considerado una forma de daño espiritual y social. Existe otro término, «motzí shem rá» (מוציא שם רע), que se refiere a difamación — hablar mal de alguien con mentiras, lo cual se considera aún más grave.

La palabra tiene poder: Según la tradición judía, el mundo fue creado a través de la palabra — como en el Génesis, donde Dios crea el universo diciendo: “Hágase la luz” (יְהִי אוֹר). Por tanto, el lenguaje tiene un poder creador y destructor. Hablar mal destruye reputaciones, relaciones y comunidades, por eso se considera una forma de violencia no física pero igual de grave.

La presencia divina se retira en ambientes donde se habla mal de otros. En círculos piadosos se evita este comportamiento, y sí, hay quienes prefieren irse o guardar silencio cuando alguien empieza a criticar a otro, por temor a transgredir la ley espiritual.

Tiene varias fuentes en la Torá, el Talmud y la literatura rabínica: Levítico 19:16: “No andarás con chismes entre tu pueblo” (לֹא תֵלֵךְ רָכִיל בְּעַמֶּיךָ). En el Talmud (Arajín 15b) se dice que “hablar lashon hará es tan grave como idolatría, inmoralidad y asesinato juntos”. El gran sabio medieval Jafetz Jaim (Rabí Israel Meir Kagan) escribió extensamente sobre esto en su libro «Jafetz Jaim», donde sistematiza todas las leyes del buen hablar.

Según la mística judía (la Kabalá), el habla negativa genera energía espiritual destructiva, afecta la pureza del alma y crea una separación entre la persona y la Shejiná (la presencia divina). La palabra es vista como un canal de energía divina. Usarla mal es como profanar lo sagrado.

Si te interesa profundizar, puedes consultar:

• 📖 «Guard Your Tongue» del Jafetz Jaim, que tiene ediciones traducidas al español e inglés.

• 📜 Talmud Bavli, tratado de Arajín 15b y Pesajim 118a.

• 🕯️ Zohar, especialmente en la sección sobre Bereshit, que habla de cómo el habla afecta los mundos espirituales.

​La serie documental «Testamento: La historia de Moisés» recién estrenada ha generado opiniones diversas desde su estreno en Netflix en marzo de 2024. A continuación, se presentan algunas críticas. La serie ha sido elogiada por presentar la vida de Moisés desde las tres principales religiones abrahámicas: judaísmo, cristianismo e islam. Esta aproximación ofrece una visión amplia y enriquecedora del personaje y su legado.

Esta serie documental dramatizada explora la vida de Moisés desde su crianza como príncipe en Egipto hasta su papel como profeta y líder del pueblo hebreo. A lo largo de tres episodios, la serie combina recreaciones dramáticas con entrevistas a teólogos e historiadores, ofreciendo una visión profunda y enriquecedora de su historia.

La serie se estrenó en marzo de 2024 y ha recibido críticas mixtas. En Rotten Tomatoes, cuenta con una aprobación del 38% por parte de la crítica y un 46% de la audiencia. ​

Críticos han destacado la calidad de producción, incluyendo imágenes impresionantes y dramatizaciones convincentes que enriquecen la narrativa. Los creadores buscaron retratar a Moisés como un ser humano con defectos y desafíos personales, alejándose de representaciones sobrehumanas anteriores. Esta perspectiva ha sido apreciada por ofrecer una conexión más cercana con el personaje.

Algunos críticos señalan que la serie se centra más en educar sobre el relato bíblico que en enganchar al espectador general, resultando en una narrativa lineal y rutinaria. ​ Se ha observado que la serie ofrece una perspectiva sincrética de Moisés, pasando por alto diferencias significativas entre las religiones respecto a su figura, lo que podría diluir aspectos esenciales de cada tradición. 

El encuentro de Moisés con Dios en la zarza ardiente es uno de los pasajes más simbólicos y poderosos del Antiguo Testamento. Aparece en el capítulo 3 del libro del Éxodo, y está cargado de un simbolismo profundo que ha sido interpretado de múltiples formas a lo largo de la historia por teólogos, místicos, filósofos y artistas. 

La zarza representa la naturaleza humilde y común del mundo físico. Que arda sin consumirse expresa la presencia de lo eterno en lo efímero. La energía divina que no destruye: Es fuego que ilumina, transforma y revela, pero no destruye. Es símbolo del amor divino, del Espíritu Santo, de la presencia que purifica sin aniquilar.

La frase que dios le pide a Moises cuando lo ve Quítate las sandalias representa humildad ante lo sagrado: El gesto de descalzarse indica respeto, reconocimiento de que se está ante una presencia trascendente. Despojarse del ego: Las sandalias representan lo terreno, la rutina, las protecciones del yo. Quitarlas es abrirse al misterio, entrar en terreno santo con el alma desnuda.

El nombre de Dios: «Yo soy el que soy» (Ehyeh-Asher-Ehyeh)

Es la Identidad divina absoluta: Dios no se define por comparación. Su nombre es existencia pura, ser eterno, sin límites. El verbo «ser» en movimiento: Algunos estudiosos lo traducen como “Yo seré el que seré”, mostrando a Dios como una presencia activa, libre, que se manifiesta como quiere, cuando quiere.

 En el acto de nombrarse, Dios también revela el poder del lenguaje como creación: decir es ser. Este es un eco directo del Génesis (“Y dijo Dios…”), reforzando la idea de la Palabra como principio creador.

El monte Horeb (o Sinaí) es Lugar de revelación: Espacio de transición entre el mundo humano y el divino, entre el desierto árido y la voz del Absoluto.  Moisés está solo, fuera del campamento, en el desierto, en una geografía propicia al encuentro interior. El simbolismo del desierto es clave: despojo, prueba, búsqueda, espera. Moisés pasa de ser un fugitivo a convertirse en instrumento del plan divino. La zarza no es sólo revelación, es también una vocación.

José María Jiménez Oliva es un destacado artista sevillano con más de setenta años de trayectoria en diversas disciplinas como la pintura, la escultura, la composición musical y la poesía. Su obra se centra en temáticas relacionadas con la Semana Santa, El Rocío, el mundo del caballo y el toreo, utilizando técnicas como la plumilla, punta seca y óleo. 

Desde el sábado 22 hasta el domingo 30 de marzo, la localidad de Marchena acoge una exposición de pintura del reconocido artista sevillano José María Jiménez Oliva. La muestra, organizada por la Hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno, se celebra en la calle San Sebastián, 14 (frente al Hotel GM), y reúne algunas de las obras más emotivas del autor, centradas en la figura de Jesús Nazareno de Marchena y María Santísima de las Lágrimas.

José María Jiménez Oliva es una figura polifacética del panorama artístico andaluz: pintor, escultor, compositor, poeta, y profundo devoto rociero, fue Hermano Mayor de la Hermandad del Rocío de Triana. Su obra, marcada por la espiritualidad y el simbolismo, combina tradición y sensibilidad contemporánea, logrando transmitir en cada trazo el fervor popular andaluz.

Horarios de visita:

• Sábado 22 de marzo: de 19:30 a 21:30 h

• Domingo 23 de marzo: de 11:00 a 14:00 h

• Jueves 27 de marzo: de 18:30 a 21:30 h

• Viernes 28 de marzo: de 18:30 a 21:30 h

• Sábado 29 de marzo: de 18:30 a 21:30 h

• Domingo 30 de marzo: de 11:00 a 14:00 h

Además de su faceta artística, Jiménez Oliva ha desempeñado roles significativos en el ámbito cofrade de Sevilla. Fue Hermano Mayor de la Hermandad del Rocío de Triana entre 2003 y 2006, periodo durante el cual impulsó el «Proyecto Rebeca», una obra social de la corporación. También es miembro antiguo de la Hermandad del Santísimo Cristo del Amor. ​

Recientemente, la Hermandad de Jesús Nazareno de Marchena lo designó para crear la ofrenda pictórica a María Santísima de las Lágrimas, que se presentará en el ciclo de Vísperas de la Inmaculada 2024. ​

Para obtener más información sobre su obra y trayectoria, puede visitar su página web oficial:

El calendario de Cuaresma avanza, pero el cielo de Marchena no da tregua. Lloviznas, chaparrones, cielos grises… Un episodio de precipitaciones casi ininterrumpidas que ya suma más de veinte días y que está poniendo a prueba la voluntad y el compromiso de las siete hermandades de nuestra localidad. Ensayar bajo la amenaza constante del agua se ha convertido en un reto.

Esta misma mañana, la Hermandad de la Soledad protagonizó una escena reveladora de esa lucha entre el calendario litúrgico y la meteorología. El paso de la Virgen de la Soledad aprovechó un escaso hueco de apenas media hora sin lluvia para realizar un ensayo vital: la entrada y salida del palio por la ojiva medieval de la iglesia de Santa María. Una maniobra de precisión milimétrica que requiere coordinación, destreza y repetición. El paso salió, se dirigió hacia los Arcos del Palacio Ducal, y regresó por la puerta principal. Fue un ensayo corto, pero fundamental. Y sobre todo, un ensayo ganado al agua.  Aunque los costaleros tienen expriencia de otros años, es necesario comprobar que todos los costaleros estén bien igualados y trabajen bien. 

A pesar de la lluvia, la fe no se detiene. Una joven madrileña, con una medalla de la Virgen de la Soledad de Marchena colgada al cuello, que participaba hoy en un recorrido cultural por el barrio de San Juan ha podido ver ensayar a su virgen en Santa María. Su padre nació en Marchena, emigró a Alemania y luego se estableció en Madrid. Ella nunca había conseguido ver a la Soledad: cada vez que había venido encontraba los templos cerrados.

Hoy al pasar el tiro no solo vio el paso de la soledad ensayando sino que la iglesia de Santa María estaba abierta y puedo entrar y ver a la Virgen de sus ancestros por primera vez. Además ha poido ver scómo ensayan los costaleros recuperando parte de la historia familiar, con emoción.

También los costaleros del paso de la Santa Cruz, en el barrio de San Juan, lograron esta mañana salir a la calle. Otro ejemplo del tesón de unos hermanos costaleros que, llueva o no, acuden puntuales a su cita con el ensayo. Porque aunque llueva, el compromiso permanece intacto. Igualmente el resto de hermandades han tenido que aprovechar claros entre las copiosas lluvias de la últimas semanas para poder realizar sus ensayos. 

Este fin de semana también han nsayado las cuadrillas de Nuestro Padre Jesús del Dulce Nombre y María Santísima de la Piedad han realizado uno de sus ensayos.

Ya con la mirada puesta en los próximos días, el calendario aún guarda citas esenciales para la puesta a punto definitiva.

Los costaleros de los pasos de la hermandd de Jesús realizarán el tercer ensayo el 26 de marzo a las 17:00, el Jueves 27 será el ensayo de la centuria romana y la igualá de promesa tendrá lugar el 5 de abril a las 18:00.

El viernes 28 de marzo, el palio de las Angustias celebrará su segundo ensayo. El sábado 29 de marzo, doble sesión de ensayo: por un lado, la Hermandad de la Vera-Cruz llevará a cabo su segundo ensayo, y por otro, la Cuadrilla de la Esperanza Coronada realizará la mudá, el traslado definitivo del paso desde la casa hermandad hasta el templo, donde quedará todo dispuesto para su salida procesional. Finalmente, el domingo 30 de marzo, la Hermandad del Señor de la Humildad y Paciencia realizará también su mudá.

 Los cultos externos, como los vía crucis o traslados, también se ven afectados. Las hermandades ajustan horarios, improvisan soluciones, posponen decisiones.

Vía Crucis afectados por la lluvia

El primero en verse afectado fue el Vía Crucis de la Hermandad de la Veracruz, previsto para el primer viernes de Cuaresma. El mal tiempo impidió que el cortejo recorriera las calles y obligó a celebrarlo dentro del templo.

El segundo Vía Crucis en sufrir las consecuencias del temporal fue el del Consejo de Hermandades y Cofradías, presidido por el Cristo de los Peligros que se quedó limitado al interior del templo de San Juan, donde se vivió un acto de profunda recogida y fervor.

Tampoco pudo salir el Vía Crucis que este año estrenaba la Hermandad del Señor de la Humildad. Este acto suponía un cambio significativo en la vida interna de la corporación. La lluvia impidió el recorrido exterior, pero dentro de la iglesia se rezó el Vía Crucis con gran solemnidad y respeto.

El Cristo de la Misericordia, titular de la Asociación Parroquial de la Milagrosa, salió a recorrer los alrededores del antiguo hospital del mismo nombre.

Solo queda por ver si se celebrará el Vía Crucis de la Hermandad del Cristo Yacente, previsto desde la iglesia de Santa María, el ultimo viernes de Cuaresma. El Cristo de la Providencia de Santa Isabel y el Cautivo de la Merced.