Hermandades
La Virgen de la Soledad vestida de manto y saya en memoria de los difuntos
La historia del origen moderno de la devoción a la Virgen de la Soledad, está íntimamente unido a la monarquía, a través de la Casa de los Austrias y es un ejemplo de cómo los Reyes y reinas influían en el pueblo. El camino continúa por la campiña hasta Marchena, señorío de los Ponce de León. En sus iglesias y antiguas capillas ducales —con el recuerdo del gran mausoleo de San Pedro Mártir y la memoria del colegio de Santa Isabel— y el Palacio ducal donde reina la Soledad que mantiene el cánon clásico.
Tanto en Madrid como en Osuna y Marchena, la Soledad se convirtió en una imagen de recogimiento y viudez, vestida de negro con toca blanca, con ráfaga y rosario, y rodeada de un halo caritativo y social. A través de estas hermandades, la devoción unía el poder cortesano, el linaje nobiliario y el pueblo llano en torno a una misma Madre que, en soledad, aprendía a llorar en silencio.
María de la Cueva, condesa de Ureña y figura decisiva del mecenazgo en Osuna durante el siglo XVI, impulsó un amplio programa de fundaciones religiosas, docentes y asistenciales junto a su esposo Juan Téllez-Girón. Su huella se proyectó después en la Campiña sevillana a través de los Ponce de León en Marchena, donde la devoción a la Soledad quedó ligada al patronazgo ducal y a sus capillas.
Entre las obras promovidas por María de la Cueva y su esposo destacan la consolidación de la Colegiata y sus capillas, la Universidad (bula de 1548), y diversos conventos y hospitales vinculados a la reforma espiritual y la atención a pobres y enfermos (Santa Ana, Calvario, Encarnación, entre otros). Estas fundaciones ordenaron el paisaje religioso y académico de la villa y fijaron un modelo de caridad (charitas) coherente con su entorno cortesano.
Históricamente hubo una “Cofradía de Ntra. Sra. de la Soledad y Santo Entierro de N. S. Jesucristo” en Santo Domingo, con Reglas aprobadas el 10 de marzo de 1560 (Provisor Juan de Ovando). Salía el Viernes Santo por la tarde y figura entre las más antiguas de Osuna hasta su desaparición en el XX
Fallecida en la corte en abril de 1566, sus restos reposan en la Colegiata de Osuna, en el ámbito funerario de su linaje, junto a su marido. La elección subraya el carácter de panteón catedralicio que la familia proyectó para la villa.
Marchena: patronazgo y memoria de los Ponce de León. En Marchena, sede del ducado de Arcos, la casa Ponce de León sostuvo capillas y cultos propios. La Iglesia de San Pedro Mártir (Santo Domingo) actuó como mausoleo ducal —donde dispuso ser enterrado Rodrigo Ponce de León (III duque de Arcos, †1630)— y el convento/colegio de Santa Isabel conserva la sepultura de doña María de Toledo, consorte ducal. En este marco se integra la Virgen de la Soledad de Marchena, cuya iconografía (viudez castellana, toca blanca, ráfaga y cruz) reproduce el modelo cortesano difundido desde Madrid y asumido por los patronos locales.
El origen de la Virgen de la Soledad se remonta a la corte de Isabel de Valois y su camarera doña María de la Cueva, condesa de Ureña mujer influyente en Osuna y Marchena, fundadora de conventos ursaonenses y de la Universidad local junto a su esposo, Juan Téllez Girón. Viuda y al servicio primero de Isabel de Portugal y después de Isabel de Valois, fue ella quien intervino decisivamente en el nacimiento de esta tradición.
La condesa, y la reina, devotas de San Francisco de Paula y muy ligada a la orden de los Mínimos, tuvo como confesor a Fray Diego de Valbuena, religioso del convento de La Victoria en Madrid, fundado junto al Alcázar tras el traslado de la corte desde Toledo. Este convento, hoy desaparecido tras la desamortización, se convirtió en centro espiritual de la corte y en escenario de los primeros pasos de la devoción a la Soledad.
Según relató en el siglo XVII el padre Antonio Ares, Dpña María de la Cueva llevó al Palacio real a Fray Diego y éste introdujo en palacio al fraile Simón Ruiz, con cierta habilidad en pintura.
Fue él quien, al contemplar en el oratorio de la reina un lienzo francés de la Virgen de la Soledad —la Virgen arrodillada al pie de la cruz tras depositar el cuerpo de Cristo en el sepulcro—, pensó en pedir la imagen para el recién fundado convento. La condesa de Ureña, prudente, prefirió no privar a la reina de un cuadro de origen familiar, pero propuso la idea de hacer una copia o incluso una escultura que pudiera procesionarse.
La elección del escultor recayó en Gaspar Becerra, discípulo de Miguel Ángel en Roma y entonces ocupado en el retablo de las Descalzas Reales. Becerra aceptó el encargo, pero se vio incapaz de concluir la talla —de hecho modeló dos cabezas que no resultaron del agrado de la reina— hasta que, según la tradición, una voz en sueños le indicó que utilizara un tronco de roble de una chimenea que no se había quemado aún. Con esa madera talló finalmente la cabeza y manos de la Virgen de la Soledad, consideradas de una perfección excepcional.
Gaspar Becerra.
La reina Isabel quedó satisfecha con la obra y dispuso que fuese trasladada al convento de La Victoria. La bendición solemne se fijó para el 8 de septiembre de 1565, festividad de la Natividad de la Virgen. Estuvieron presentes en aquella ceremonia la reina Isabel de Valois, su cuñada la princesa Juana de Portugal, los grandes de España con sus séquitos, los músicos de la Capilla Real y, por supuesto, doña María de la Cueva, verdadera artífice de la nueva advocación.
La talla se recibió aún sin vestir, pero pronto surgió la cuestión de cómo debía vestirse a la Virgen. Hasta entonces las imágenes marianas solían llevar mantos de colores, en recuerdo de la tradición hebrea. Fue entonces cuando doña María de la Cueva ofreció una solución que marcaría la iconografía futura: vestirla con sus propios trajes de viuda castellana, de luto riguroso y toca blanca.
El gesto tuvo defensores entre los teólogos de la época. Antonio Ares recordaba que la Virgen, al presenciar la muerte de su Hijo, ya vestía como viuda de su marido San José, y que el propio manto de duelo fue echado sobre su cabeza como señal de recogimiento. En aquella escena, las mujeres de Nazaret que la acompañaban —también viudas— cubrían su cabello recogido con largas tocas o lienzos blancos que caían hasta la cintura.
La tradición popular recogía además una creencia piadosa: cuando Cristo fue despojado de sus vestiduras en el momento previo a la crucifixión, su madre habría corrido compasiva a cubrirlo con su propia toca blanca. Esta interpretación, transmitida por San Anselmo, Samuel Ventura y otros autores medievales, se incorporó a la iconografía posterior de la Soledad.
La iconografía se completó con un gesto singular: las manos unidas. Según la tradición, tras enterrar a su Hijo, la Virgen regresó con las santas mujeres a Jerusalén y, al pasar de nuevo por el Calvario, cayó de rodillas ante la cruz. Su cuerpo desfallecido estuvo a punto de desplomarse, pero para no caer al suelo juntó las manos y entrelazó los dedos, conteniendo además el llanto para que los demás no la vieran llorar. Por este motivo se representa desde entonces con las manos unidas, gesto que expresa tanto la fortaleza interior como el recogimiento de su dolor. Los discípulos, movidos por compasión, le prepararon una pequeña estancia junto al Calvario, una especie de casita desde la que pudo permanecer cerca de la cruz, cuidada y acompañada en aquellas horas de soledad.
De este modo, la indumentaria de viuda castellana elegida por María de la Cueva para la Virgen de la Soledad, no solo respondía a un simbolismo cortesano del siglo XVI, sino que entroncaba con antiguas tradiciones judeocristianas y relatos devocionales. Las largas tocas blancas y el vestido negro evocaban tanto el luto hebreo como el recogimiento castellano, creando una imagen profundamente reconocible y cargada de resonancias espirituales.
La talla, una vez concluida y recibida en el convento de la Victoria, fue enriquecida y lucía una diadema de plata , un gran rosario negro, semejante al que llevaban las viudas de la nobleza castellana y una ráfaga de plata y a su derecha se situó una cruz de madera vacía, recuerdo de su Hijo crucificado. La imagen descansaba sobre un pedestal en cuya parte central se grabó la palabra “Charitas”, emblema de la orden de los Mínimos del convento de la Victoria.
En 1567 se fundó la Cofradía de Nuestra Señora de la Soledad de las Angustias en el convento de la Victoria de Madrid, integrada por los reyes, la infanta, los nobles cortesanos, altos funcionarios de los Consejos y servidores de la Casa Real. El cronista Antonio de León subraya que incluso los mancebos principales de la corte se contaban entre sus cofrades. Sus fines iban más allá del culto: la hermandad se encargaba de enterrar a los ajusticiados, de atender a religiosos extranjeros enfermos, de cuidar a convalecientes pobres y de acoger a niños abandonados.
El momento culminante de esta cofradía era la procesión de la Virgen de la Soledad en la tarde del Viernes Santo. A las tres en punto salía la imagen del convento de la Victoria, acompañada por la nobleza y las familias más acomodadas de la corte. El recorrido llevaba hasta el Alcázar Real, donde la familia real la recibía y veneraba. Abría el cortejo un impresionante cuerpo de dos mil penitentes de sangre, disciplinantes que se flagelaban públicamente y cargaban pesadas cruces a hombros, configurando una de las manifestaciones de penitencia más sobrecogedoras del Siglo de Oro madrileño.
El culto a la Soledad hundía además sus raíces en Tierra Santa. Ya en 1480 el dominico Félix Fabri relataba la tradición de la “estación de María” en el Calvario, donde la Virgen habría permanecido treinta y seis horas en soledad entre la muerte y la resurrección de Cristo. Ese recuerdo, unido a la nueva iconografía impulsada desde la corte de Isabel de Valois y la intervención de la condesa de Ureña, consolidó un modelo devocional que pronto se expandió por todo el ámbito hispánico.
La tradición tuvo también un fuerte arraigo en Andalucía. En Sevilla, la Hermandad de la Soledad de Sevilla fue fundada en 1549 y la del convento de la Victoria de Madrid en 1565. En Marchena, la Hermandad de la Soledad se fundó en 1567 en la iglesia de Santa María de la Mota, pocos años después de la bendición madrileña.
Este modelo fundacional tuvo un fuerte eco en Andalucía. En Sevilla, la Hermandad de la Soledad tiene su primera constancia en 1549 y aprobó reglas en 1557. En Marchena, la Hermandad de la Soledad se fundó en 1567, apenas dos años después de la bendición madrileña, con semejanzas notables: la manera de vestir a la Virgen, la ráfaga en forma de herradura, la vinculación con la nobleza local y su función asistencial.
La imagen marchenera obra de Gaspar del Aguila, se veneraba en la capilla privada de los Ponce de León en el castillo ducal, lo que refuerza el vínculo entre la familia de los duques de Arcos y los Téllez Girón, emparentados por varias ramas con la casa de Osuna y con doña María de la Cueva.
Documentación archivística confirma el vínculo matrimonial directo entre las casas Ponce de León (Arcos) y Téllez-Girón (Ureña/Osuna): Rodrigo Ponce de León, I duque de Arcos, casó primero con Juana Téllez-Girón y después con su hermana María Téllez-Girón; de este segundo matrimonio nació Luis Cristóbal Ponce de León, II duque de Arcos. Además, María de la Cueva y Toledo (condesa de Ureña) y María de Toledo y Figueroa (esposa de Luis Cristóbal) comparten ascendencia directa en la Casa de Alba, por lo que eran parientas colaterales, primas de distinta generación..
En Marchena, además, la forma de vestir a la Virgen conectaba con las propias mujeres del pueblo, pues el traje de manto y saya con el que acudían a misa las marcheneras guardaba una estrecha semejanza con el luto castellano que inspiró a doña María de la Cueva.
El destino quiso que doña María de la Cueva, protagonista esencial en esta historia, falleciera apenas unos meses después de la bendición de la imagen, en abril de 1566. Su legado, sin embargo, quedó fijado para siempre en la tradición de la Virgen de la Soledad, que desde Madrid se expandió a Sevilla, Marchena y al resto de la monarquía hispánica.
FUENTE: El libro es “Relación histórica del ilustre y milagroso origen de María Santísima en su triste Soledad, que se venera en el Convento de la Victoria, Orden de los Mínimos, de la Villa de Madrid” (Madrid, 1719), escrito por el fray Francisco de Paula Sopuerta, O.Mín..
Hermandades
Sofía Salas Vicente, nombrada pregonera de las Glorias del Rocío de Marchena de 2027
Sofía Salas Vicente será la pregonera de las Glorias del Rocío de Marchena de 2027, según el comunicado oficial de la hermandad.
Actualidad
El Cristo de San Pedro celebra elecciones este sábado con Manuel María Ronel Cortés como candidato
El cabildo electoral será el sábado 10 de octubre, de 17:00 a 22:00, en Santo Domingo, 1. Los hermanos con derecho a voto deberán llevar el DNI.
Actualidad
Una bula de Lepanto vuelve a conectar a Marchena con los Ponce de León, los condes de Castellar y la Virgen del Rosario
La bula recuperada en El Viso del Alcor, los documentos de PARES sobre los Saavedra y los Ponce de León y la memoria rosariana de Santo Domingo permiten reconstruir una conexión histórica de Marchena con el mundo de Lepanto.
Una bula pontificia original de Pío V, recuperada y autentificada en El Viso del Alcor, vuelve a poner el foco sobre una red nobiliaria y militar que también toca de lleno la historia de Marchena: la de los Arias de Saavedra, condes de Castellar, y los Ponce de León, duques de Arcos y señores de Marchena. La documentación conservada permite enlazar esa relación con la batalla de Lepanto de 1571 y con la memoria rosariana que durante siglos permaneció viva en Santo Domingo de Marchena.
La Junta de Andalucía ha informado este 7 de octubre de 2026 de la recuperación de una bula de Pío V, fechada el 5 de marzo de 1572, relacionada con Fernando Arias de Saavedra, VII señor de El Viso y IV conde de Castellar, y con la participación de este noble y de un grupo de hombres de El Viso en la batalla de Lepanto. El Archivo Histórico Provincial de Sevilla ha sometido el documento a estudios archivísticos, paleográficos, diplomáticos y de conservación y considera muy elevado el grado de certeza sobre su autenticidad.
La información oficial de la Junta señala además que la actuación de Fernando Arias de Saavedra en Lepanto estuvo en el origen de la concesión pontificia a la parroquia de Santa María del Alcor.
La casa de Castellar y el gobierno de Marchena
La relación entre los condes de Castellar y los Ponce de León de Marchena no fue una simple vecindad entre linajes. Está documentada en el Archivo Histórico de la Nobleza. El 11 de abril de 1534, Juan de Saavedra tomó posesión de los oficios, el castillo y la fortaleza de Marchena en calidad de tutor y gobernador de Luis Cristóbal Ponce de León, II duque de Arcos. Dos días antes había tomado posesión del castillo y fortaleza de la villa con la misma condición.
Los documentos se conservan en PARES bajo las signaturas OSUNA,C.170,D.70-71 y OSUNA,C.170,D.66-67. Es decir, la casa de Castellar llegó a ejercer funciones directas de gobierno sobre la persona y los bienes del duque de Arcos y sobre la propia fortaleza de Marchena.
PARES conserva el testimonio de 1534 en el que Juan de Saavedra aparece expresamente como tutor y gobernador del II duque de Arcos.
Un conde de Castellar en Lepanto
Décadas después, otro miembro de la misma casa, Fernando Arias de Saavedra, combatiría en Lepanto. Un estudio sobre el archivo de los condes de Castellar identifica al IV conde como capitán de arcabuceros, veterano de Flandes y de la guerra contra los moriscos de Granada, y señala que combatió en Lepanto a bordo de la capitana de Luis de Requesens.
La recuperación de la bula conocida hoy añade ahora una prueba documental excepcional a esa trayectoria y confirma además la participación de hombres de El Viso junto a su señor en la campaña.
Los Ponce de León también aparecen en la armada de 1571
La documentación militar de la época sitúa asimismo a Manuel Ponce de León al frente de una compañía del Tercio de Lope de Figueroa. Una relación remitida desde Mesina al rey el 16 de septiembre de 1571 enumera las compañías embarcadas en las galeras españolas y coloca entre ellas la compañía de don Manuel, identificada por la historiografía como la de Manuel Ponce de León.
La Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes reproduce esta relación y su identificación documental.
La conexión con Marchena está en el propio entramado de la Casa de Arcos. Luis Cristóbal Ponce de León era entonces II duque de Arcos y señor de Marchena, mientras los Saavedra de Castellar habían estado ligados décadas antes al gobierno de su casa.
El Rosario: la memoria religiosa de Lepanto en Marchena
La fecha añade otra capa a esta historia. La batalla de Lepanto se libró el 7 de octubre de 1571, día que terminó quedando unido en la tradición católica a la advocación del Rosario. Pío V impulsó esa asociación después de la victoria de la Santa Liga y la fiesta de Nuestra Señora del Rosario quedó fijada precisamente el 7 de octubre.
En Marchena, esa memoria adquirió una forma propia. Tal y como ya había publicado Marchena Secreta, la Cofradía del Santo Rosario se documenta en el convento dominico desde 1556 y en Santo Domingo existieron posteriormente distintas corporaciones rosarianas. Entre ellas aparece la denominada Congregación de la Batalla Naval, vinculada al recuerdo de Lepanto.
Marchena Secreta ya recogió la relación histórica entre la Virgen del Rosario y Lepanto, así como la presencia en Santo Domingo de las hermandades del Cirio, la Aurora y la Congregación de la Batalla Naval.
La devoción continúa formando parte central de la identidad local. Este mismo mes, Marchena ha recuperado la antigua Procesión de Tercia en torno a Nuestra Señora del Santísimo Rosario, enlazando de nuevo presente y memoria histórica.
Cuatro siglos y medio después de Lepanto, la documentación permite contemplar una misma trama histórica desde varios puntos: la casa de Castellar, los Ponce de León de la Casa de Arcos, el gobierno señorial de Marchena, los militares presentes en la gran campaña mediterránea de 1571 y una devoción, la del Rosario, que terminó dejando una huella duradera en la vida religiosa marchenera.
Actualidad
La Virgen del Pilar procesionará por las calles de Marchena el 12 de octubre
La Virgen del Pilar saldrá de San Agustín el lunes 12 de octubre a las 11:30 horas tras la Función Principal, acompañada por la Banda de Música Villa de Marchena.
Actualidad
Todo lo que hay que saber de la histórica salida de la Virgen del Rosario este domingo: horarios, recorrido y por qué será por la mañana
Marchena vivirá este domingo 4 de octubre una jornada excepcional: la Virgen del Rosario saldrá a las 10:30 en una Magna Procesión de Tercia junto a Santo Domingo y San Francisco.
Cristo de San Pedro
La familia de Bartolomé Marradón: un boticario de Marchena y hermano mayor del Cristo que viajó a Nueva España
Marchena Secreta viene recogiendo desde hace años la tradición documental que identifica a Bartolomé Marradón como hermano mayor de la hermandad del Cristo de San Pedro y su relación con México. El descubrimiento de esta red familiar americana añade ahora una perspectiva diferente.
Bartolomé Marradón fue uno de los primeros hermanos mayores conocidos de la hermandad del Cristo de San Pedro de Marchena, en el siglo XVI. Hacia 1580 viajó a Nueva España y Guatemala, territorios que visitó al menos en dos ocasiones antes de publicar en Sevilla, en 1618, su tratado sobre el tabaco y el chocolate.
Marradón conoció personalmente las Indias. Su hija estaba casada con un hombre que residía allí. Sus dos nietas marcheneras solicitaron viajar a Nueva España en 1630. Una de ellas estaba ligada al alcalde mayor de Nicoya y la otra al entorno de un canónigo destinado a Guatemala.
Un expediente conservado en el Archivo General de Indias permite poner nombres y apellidos a la familia de uno de los marcheneros más singulares del siglo XVII. Bartolomé Marradón, conocido por su tratado sobre el tabaco y el chocolate y relacionado en la tradición documental local con la hermandad del Cristo de San Pedro, no fue únicamente un hombre que conoció personalmente el mundo americano. Su propia familia terminó formando parte de aquella corriente humana que durante generaciones unió Marchena con Nueva España y Centroamérica.
La pieza fundamental está fechada el 23 de julio de 1630. Se conserva en el Archivo General de Indias, dentro de la documentación de la Casa de la Contratación, con la signatura CONTRATACIÓN,5407,N.8. Es el expediente de información y petición de licencia de una mujer llamada Jerónima de Prados.
PARES no deja lugar a dudas sobre su origen: Jerónima era «natural y vecina de Marchena» e hija de Bartolomé Marradón y Catalina Núñez de Valbuena. Estaba casada con Juan Carreño de Andíbar, que en aquel momento ya se encontraba en Indias, y solicitaba autorización para pasar a Nueva España.
Pero Jerónima no pretendía realizar sola el viaje. Con ella aparecen sus dos hijas, ambas naturales de Marchena: Catalina Núñez e Inés Enríquez. Catalina figura vinculada como criada a Justo de Salazar, alcalde mayor de Nicoya, mientras que Inés aparece como criada del doctor Juan de Sigüenza, canónigo de la catedral de Guatemala. La propia Jerónima estaba igualmente vinculada al entorno de Juan de Sigüenza.
Bartolomé Marradón estaba casado con Catalina Núñez de Valbuena. De este matrimonio nació al menos Jerónima de Prados, vecina y natural de Marchena. Jerónima se casó con Juan Carreño de Andíbar. Y de ese matrimonio conocemos, gracias al documento de 1630, a dos hijas nacidas también en Marchena: Catalina Núñez e Inés Enríquez. Tres generaciones quedan así conectadas entre Marchena y América.
El viaje de Marradón a las Indias
La aparición de su hija y sus nietas intentando cruzar el Atlántico resulta especialmente significativa porque Bartolomé Marradón había recorrido anteriormente ese mismo camino.
La historiadora Marcy Norton, especialista en la incorporación del chocolate a la cultura europea, investigó la figura de Marradón a partir de documentación del Archivo General de Indias. Norton sostiene que el autor andaluz había viajado a Nueva España y/o Guatemala al menos en dos ocasiones y que tenía familiares que también habían emigrado a aquellas tierras. Para documentarlo cita expresamente dos expedientes del Archivo General de Indias: CONTRATACIÓN,5360,N.8 y CONTRATACIÓN,5407,N.8. Este último es precisamente el expediente de Jerónima de Prados y sus hijas.
El dato permite contemplar a Marradón ya no solamente como un viajero ocasional, sino dentro de una auténtica red familiar transatlántica.
El mismo trabajo introduce además una corrección importante respecto a la imagen tradicional de Bartolomé Marradón. Durante mucho tiempo ha sido denominado «médico de Marchena», y así aparece también en traducciones posteriores de su obra. Sin embargo, Norton señala que los documentos del Archivo General de Indias lo identifican como boticario.
Una investigación publicada en 2025 por Emilio Blanco, catedrático de la Universidad Complutense de Madrid, ha vuelto a estudiar la figura de Marradón a partir de su Diálogo del uso del tabaco, publicado en Sevilla en 1618, reforzando el interés académico actual por un autor que durante mucho tiempo permaneció prácticamente olvidado.
Por ello resulta más prudente hablar actualmente de Bartolomé Marradón como boticario, escritor y viajero, aunque la bibliografía histórica lo haya presentado tradicionalmente como médico.
Un marchenero frente al chocolate americano
La experiencia americana de Marradón resulta esencial para comprender su obra.
En 1618 publicó en Sevilla su Diálogo del uso del tabaco, los daños y provechos que el tiempo y experiencia han descubierto de sus efectos y del chocolate y otras bebidas que en estos tiempos se usan.
Marcy Norton considera este texto uno de los primeros testimonios dirigidos específicamente a los consumidores de chocolate de España. Marradón conocía directamente prácticas relacionadas con el cacao y describe escenas de mercados americanos en las que mujeres indígenas y negras preparaban y vendían chocolate.
La relación de Marradón con la escritura venía de antes. Una bibliografía histórica de la imprenta sevillana documenta otra obra publicada en 1614, el Discurso del ungüento de la Condesa. Lo interesante para la historia local es cómo aparece identificado el autor en la propia portada:
«Bartolomé Marradón, vezino de la villa de Marchena».
La obra fue impresa en Sevilla por Alonso Rodríguez Gamarra. Es decir, después de sus experiencias americanas Marradón continuaba identificándose públicamente con Marchena. Hay otro aspecto especialmente interesante.
¿Por qué la hija de Bartolomé Marradón se llamaba Jerónima de Prados y sus nietas Catalina Núñez e Inés Enríquez?. No debe extrañarnos excesivamente. Durante los siglos XVI y XVII el sistema de transmisión de los apellidos todavía no seguía rígidamente el modelo contemporáneo. Los hijos podían tomar apellidos procedentes de distintas ramas familiares.
Pero esta circunstancia tiene una consecuencia importante para futuras investigaciones: la familia de Bartolomé Marradón no puede seguirse únicamente buscando el apellido Marradón.
Hay que rastrear también Núñez de Valbuena, Prados, Carreño de Andíbar, Núñez y Enríquez.
Los protocolos notariales, expedientes matrimoniales, libros parroquiales y testamentos de Marchena podrían permitir reconstruir ahora esta familia con mucha mayor profundidad.
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