Marchena fue durante seis siglos la capital política de un estado señorial que gobernaba media provincia de Cádiz. Los mismos señores que levantaron el Castillo de Luna en Rota fundaron el monasterio de Regla en Chipiona, reconquistaron Zahara de la Sierra y ostentaron el título de Marqueses de Cádiz. Esa historia compartida dejó huellas que aún hoy se reconocen en las piedras, los retablos, las saetas y hasta en los dulces conventuales de ambos territorios. Comprender Marchena exige mirar hacia la bahía gaditana; visitar Cádiz, Arcos o Chipiona sin pasar por Marchena es perderse el capítulo que explica por qué esos lugares son como son.

Todo empezó con una boda y una dote en 1303

La historia arranca con un matrimonio estratégico. En 1303, Fernán Pérez Ponce de León casó con Isabel de Guzmán, hija de Guzmán el Bueno, el héroe de Tarifa. Ella aportó como dote las villas de Rota y Chipiona. Seis años después, en 1309, Fernando IV concedió a la familia el señorío de Marchena.  Así nació un estado que unía la campiña sevillana con la costa atlántica bajo un mismo linaje.

Los Ponce de León eligieron Marchena como su capital.  Allí instalaron su palacio, su contaduría, su audiencia señorial y sus mausoleos. Pero su ambición miraba al sur. Pedro Ponce de León, V señor de Marchena, Marchena repobló Chipiona, fundó y enriqueció el monasterio de Nuestra Señora de Regla en 1399 de Chipiona y compró Los Palacios. Su nieto Rodrigo —nacido en el cercano castillo de Mairena— cambió la historia de la región para siempre.

Rodrigo Ponce de León conquistó la ciudad de Cádiz en 1466, ganando el título de Marqués de Cádiz en 1471. Desde su palacio de Marchena dirigió la reconquista de Zahara de la Sierra el 28 de octubre de 1483, episodio que desencadenó la Guerra de Granada. Tomó Alhama, sometió la serranía gaditana —Ubrique, Grazalema, Villaluenga, Benaocaz— y fue pieza clave en la rendición de Granada en 1492. Los cronistas lo compararon con el Cid; Alhama la corte entera vistió luto a su muerte.

Un estado que iba de Marchena al Estrecho

El inventario de territorios que los Ponce de León gobernaron desde Marchena resulta asombroso: Arcos de la Frontera, Rota, Chipiona, la propia ciudad de Cádiz, la Isla de León (hoy San Fernando), Zahara de la Sierra,  Ubrique, Benaocaz, Grazalema, Villaluenga del Rosario y Casares. Marchena era el cerebro; Cádiz, la puerta al Atlántico. Bajo el dominio de Rodrigo, el puerto gaditano floreció con las almadrabas de atún, el comercio de sal, las sedas venecianas y la actividad corsaria de hombres como Pedro de Vera —alcaide de Cádiz y futuro conquistador de Gran Canaria— o Pedro Hernández Cabrón, corsario genovés y regidor gaditano.

Cuando Rodrigo murió en 1492, los Reyes Católicos comprendieron que Cádiz era demasiado valiosa para dejarla en manos señoriales: América acababa de aparecer en el horizonte. Recuperaron la ciudad para la Corona y, como compensación, crearon el Ducado de Arcos el 20 de enero de 1493.  El título perduró hasta el siglo XIX, siempre con Marchena como sede ducal. Aún hoy existe la duquesa de Arcos: María Cristina de Ulloa y Solís de Beaumont, heredera directa de aquella estirpe.

Las piedras hablan el mismo idioma

Quien pasee por Marchena y después visite Rota o Chipiona reconocerá un lenguaje arquitectónico común: el gótico-mudéjar de arcos de herradura, artesonados de madera, zócalos cerámicos y escudos con el león rampante de los Ponce de León.

En Rota, el Castillo de Luna conserva un patio gótico con zócalos mudéjares pintados en el siglo XV, gemelo en espíritu del desaparecido palacio ducal de Marchena, cuya soberbia portada —la célebre «Puerta de Marchena»— se exhibe hoy en el Real Alcázar de Sevilla  tras ser rescatada de una puja del magnate William Randolph Hearst.

En Chipiona, el claustro del santuario de Regla luce paneles cerámicos de 1640 con las armas ducales, idénticos a los que decoran la iglesia de Santo Domingo y el convento de la Concepción de Marchena, realizados apenas dos años antes por el mismo taller sevillano atribuido a Hernando de Valladares.

En Rota, la iglesia de Nuestra Señora de la O, costeada por los duques de Arcos¡ comparte el estilo isabelino-plateresco de la iglesia de San Juan Bautista de Marchena, que guarda nada menos que nueve lienzos de Zurbarán.

Un detalle revelador: tanto en la muralla de Cádiz como en la de Marchena existía un Arco de la Rosa, ambos ligados al culto a la Virgen del Rosario. Dos arcos, dos ciudades, una misma devoción nacida bajo la protección ducal.

Saetas, flamenco y una repostería con siglos de historia

Los vínculos no son solo de piedra. Marchena y Arcos de la Frontera conservan las saetas más antiguas de España: cantos procesionales narrativos anteriores al aflamencamiento, con ecos de canto gregoriano.

Marchena mantiene diez estilos autóctonos  y la primera Escuela de Saetas del país; Arcos preserva su «saeta vieja» de aires medievales. En marzo de 2026, la Escuela de Saetas de Marchena impartió una conferencia en la parroquia de la Santa Cruz de Arcos, prueba viva de un intercambio que no se ha interrumpido.

El Mandato: cuando la Pasión se hace teatro en plena calle

Hay un momento cada Viernes Santo, antes de que amanezca, en que Marchena convierte su Plaza Ducal en el escenario más antiguo de Andalucía. Desde finales del siglo XVII o principios del XVIII, la Hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno celebra allí un auto de pasión denominado el Mandato, un acto paralitúrgico que narra la Pasión de Cristo con la intención de evangelizar al pueblo. Desde el balcón principal de la Plaza Ducal, el sacerdote se dirige a la población siguiendo la narración recogida en los Evangelios, mientras se suceden escenas como la sentencia de Pilato, la defensa del Ángel, el encuentro de Jesús con María y San Juan, las tres caídas y la intervención de la Verónica.

Este rito hunde sus raíces en la tradición misional de los capuchinos, la orden que tuvo convento propio en Marchena y que tejió uno de los vínculos más vivos entre la ciudad y la provincia de Cádiz.

Fray Diego de Cádiz: el predicador que unió Marchena y Cádiz desde el púlpito

Ningún capuchino encarna mejor ese puente invisible entre Marchena y la provincia de Cádiz que el Beato Fray Diego José de Cádiz (1743-1801), el predicador popular más célebre del siglo XVIII español. Nacido en Cádiz el 30 de marzo de 1743 y formado en el convento de capuchinos de Ubrique, predicó en Cádiz, Jerez de la Frontera, Rota, el Puerto de Santa María, Sevilla y en la archidiócesis, recorriendo a pie la misma geografía que siglos antes había gobernado el Estado de Arcos. Menéndez Pelayo lo situó como el mayor orador sagrado de España después de San Vicente Ferrer y San Juan de Ávila.

El vínculo con Marchena es también físico e institucional: el convento de capuchinos de Marchena, estudiado por el investigador Juan Luis Ravé Prieto, fue uno de los centros desde los que los frailes organizaban sus misiones populares por la campiña y la ruta hacia Cádiz.

La Virgen del Rosario: el hilo mariano que une Marchena con Cádiz

Pocas imágenes devocionales tejen un lazo tan firme entre ambos territorios como la Virgen del Rosario. En Marchena, el nombre del célebre Arco de la Rosa —una de las puertas de la muralla almohade, junto a la Puerta de Sevilla— está directamente vinculado al culto a la Virgen del Rosario, devoción que los dominicos del convento de Santo Domingo propagaron desde el siglo XIV en toda la región señorial de los Ponce de León. En Cádiz, la Virgen del Rosario es Patrona de la ciudad, venerada en el convento de Santo Domingo, y el capuchino Fray Pablo de Cádiz fundó a partir de 1691 hasta quince compañías espirituales que cada noche cantaban públicamente sus misterios por las calles. Durante los actos de su festividad, el pueblo gaditano canta los gozos que el propio Beato Fray Diego de Cádiz le dedicó.

El mismo espíritu devocional recorre las hermandades del Rosario de los municipios que formaron el Estado de Arcos: Arcos de la Frontera, Jerez, Rota, Chipiona y Marchena. No es coincidencia; es la misma red de conventos dominicos y capuchinos fundada bajo patrocinio ducal la que diseminó esa devoción compartida a lo largo de siglos.

El flamenco refuerza el puente. Pepe Marchena, revolucionario del cante, trabajó con artistas gaditanos como Manolo Sanlúcar. Melchor de Marchena, Premio Nacional de Guitarra Flamenca en 1966, acompañó a La Paquera de Jerez, Terremoto y Aurelio Sellé. La Fiesta de la Guitarra marchenera reúne cada verano a figuras de Jerez, Sanlúcar y Cádiz. 

En 2026, Marchena afronta una coincidencia con potencial transformador: el cincuentenario del fallecimiento de su cantaor más universal y la creación de un espacio museístico que fija su legado en un lugar estable. En esa planificación divulgada se incluye un nuevo museo para Marchena cuyas obras se acaban de terminar que tendrá un espacio específico dedicado a Pepe Marchena, con previsión de incorporar materiales ligados a su legado a través de aportaciones familiares en el año en el que la Bienal de Sevilla le dedica espectáculos y referencias sonoras a toda su generación. 

Y está la mesa. Los Ponce de León fundaron conventos de mercedarias, clarisas, dominicos y agustinos en todos sus señoríos. Las monjas viajaban entre casas y llevaban consigo recetas centenarias. Hoy, los pestiños, las tortas de manteca con ajonjolí y los dulces de almendra de los conventos de Marchena son primos hermanos de los que elaboran las mercedarias de Arcos o los conventos de Jerez. Cuando en 1477 Rodrigo Ponce de León repobló Chipiona con 700 familias traídas de Marchena y Arcos,  no solo trasladó personas: trasladó una cultura culinaria entera de raíz andalusí que pervive en los fogones de ambos territorios.

Una corte renacentista entre Marchena, Arcos y Rota

Los duques no solo construyeron castillos: crearon un foco de humanismo que conectó sus tres principales villas. Juan de Quirós, nacido en Rota hacia 1487,  escribió al servicio de los Ponce de León la Cristopatía, primera epopeya renacentista en castellano, y fue maestro del gran Arias Montano. Francisco de Támara, catedrático en Cádiz, dedicó su traducción del De rerum inventoribus al II duque de Arcos. Diego Jiménez de Ayllón, natural de Arcos, fue el primer poeta gaditano publicado en lengua castellana. y Cristóbal de Morales, cumbre de la polifonía europea, sirvió al duque en Marchena entre 1548 y 1553. Marchena, Arcos y Rota formaron un triángulo cultural inseparable.

Una ruta con sentido: de la campiña a la bahía

Existe una propuesta turística natural que ninguna guía ha articulado aún con la fuerza que merece: la Ruta del León, el camino que conecta Marchena con Arcos de la Frontera, Zahara de la Sierra, la serranía de Grazalema, Ubrique, Chipiona y Rota, siguiendo las huellas de los Ponce de León. El viajero puede arrancar ante las murallas almohades de Marchena, contemplar el Arco de la Rosa y los zurbaranes de San Juan Bautista,

Almorzar espinacas con garbanzos y emprender camino hacia Arcos para escuchar una saeta vieja al caer la tarde. De ahí, bajar a Zahara —donde cada año se recrea la reconquista de 1483—, cruzar la sierra hasta Ubrique y terminar en el Castillo de Luna de Rota o ante la Virgen de Regla en Chipiona, fundada por el mismo señor que gobernaba desde Marchena.

Marchena no se entiende sin Cádiz.

Es, en muchos sentidos, un trozo de Cádiz en Sevilla. No se trata de una metáfora: durante siglos, las mismas manos firmaron los decretos de Marchena y de Arcos, las mismas monjas hornearon dulces en conventos gemelos, los mismos canteros tallaron escudos con leones rampantes en iglesias separadas por cien kilómetros de campiña. Visitar Marchena es completar el mapa de Cádiz; descubrir que la historia de la bahía, la sierra y la frontera se escribió, durante seis siglos, desde un palacio de la campiña sevillana.

Las capillas palatinas, tanto en el contexto europeo como en el andaluz, fueron mucho más que simples lugares de culto. Representaban el poder y la devoción de la nobleza, contribuyendo al desarrollo urbano y cultural de sus regiones. 

La Capilla Palatina de los Duques de Medina Sidonia, la Colegiata de Osuna y la Iglesia de Santa María en Marchena son ejemplos claros de cómo la nobleza utilizaba la religión y el arte para consolidar su influencia y dejar un legado perdurable.

En Europa, las capillas palatinas surgieron como extensiones de las residencias reales y ducales. Estas capillas, como la famosa Capilla Palatina de Aquisgrán, construida por Carlomagno en el siglo VIII, eran centros de devoción y poder. Eran utilizadas para ceremonias religiosas privadas y a menudo albergaban reliquias sagradas que reforzaban la legitimidad y la autoridad de sus propietarios.

Características de las Capillas Palatinas

Las capillas palatinas se caracterizan por su ubicación privilegiada dentro de los palacios o residencias nobles, su rica decoración artística y su función como lugares de culto y simbolismo de poder. Estas capillas albergaban colecciones de arte, reliquias de santos y objetos suntuarios, reflejando el prestigio y la devoción de las familias nobiliarias y eran escenario perfecto para las grandes ceremonias donde se rendía culto a Dios, a la familia ducal gobernante del Estado señorial y a la monarquía como fuente de prestigio y de poder.

Integradas en los palacios, y comunicadas con ellos a través de corredores, arcos y tribunas permitían a los nobles acceder fácilmente al culto sin salir de sus residencias ni mezclarse con el pueblo. La arquitectura de estas capillas combinaba elementos mudéjares y renacentistas, adaptándose a las tendencias artísticas de su época.

Las capillas palatinas albergaban valiosas pinturas, esculturas y objetos litúrgicos de gran valor.

Las reliquias eran esenciales para estas capillas, ya que no solo fomentaban la devoción sino que también legitimaban el poder de la familia que las poseía. Las reliquias se exhibían en elaborados relicarios y eran objeto de veneración pública y privada.

La iglesia de Santa Maria de Marchena

La iglesia de Santa María de la Mota se comunicaba con el palacio a través de un sisitema de pasos elevados sujetos por arcos, por los que los Duques iban a oir misa, sobre su propia tribuna de forma que no podían ser vistos ni se mezclaban con el resto del pueblo. En las grandes ocasiones en esta iglesia se congregaban todos los cargos que trabajaban para el Duque que eran cenetenares.  Pero la iglesia perdió en el XIX su rica decoración de roleos barrocos y obras de arte. Lois roleos fueron encalados para mitigar epidemias y las obras de arte viajaron al cercano temnplo de San Juan. 

Las donaciones ducales a las capillas y conventos palatinos nutrieron la colección de más de doscientos grabados donados por Guadalupe Láncaster Duquesa de Aveiro y Arcos que incluía grabados de Durero que se conservan en el convento de la Concepción, Marchena. Gran parte de las joyas del arte del Palacio marchenero y su capilla palatina fue a parar a San Juan, como la cabeza de San Juan Bautista que se conservaba en Palacio, y era usado como un remedio contra dolores, la Inmaculada obra póstuma de Pedro de Mena, la Anunciación de Vasco Pereria, o la Virgen de la Expectación o Ama del Cuarto que llegó a Santa Isabel desde Palacio.

En 1623, parte del palacio adyacente a la iglesia fue transformada en un convento de Clarisas, el cual aún se conserva y se conecta con la iglesia a través de otra tribuna elevada. En 1670, bajo el patrocinio de Francisco Ponce de León, se realizaron importantes reformas en la decoración interior, incluyendo la renovación del presbiterio y el retablo mayor, así como la construcción de la capilla de la Soledad​.

Esta iglesia, junto con los conventos de la Concepción y Capuchinos, formaba un complejo religioso que no solo servía a la nobleza local también a la andaluza. Además de Marchena, la influencia de la Casa de Arcos se extendía a otros municipios, incluyendo Arcos, Rota, Chipiona, y Cádiz, donde fundaron diversas capillas e iglesias​​.

El cuerpo de Sor María de la Antigua, venerado como una reliquia desde las tribunas del templo, jugó un papel crucial en la fundación del convento de la Concepción. Las reliquias eran fundamentales en la devoción católica y su presencia en un convento no solo aumentaba su prestigio espiritual sino también su atractivo para las donaciones y el apoyo de los fieles y la nobleza. En el caso de Marchena, la veneración del cuerpo de la Madre Antigua no solo reforzaba la espiritualidad del convento sino que también consolidaba la influencia de los Ponce de León en Andalucía. 

La Colegiata de Osuna. Historia y Arquitectura

La Universidad de Osuna fue fundada el 10 de octubre de 1548 por Juan Téllez-Girón, IV Conde de Ureña, tras obtener la bula del Papa Paulo III. Esta institución se creó bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de la Virgen María, y aunque inicialmente solo tuvo reconocimiento pontificio, obtuvo el reconocimiento real en 1551.

El edificio de la universidad también contiene importantes obras de arte y elementos arquitectónicos como la Capilla, con un retablo neoclásico que alberga pinturas de un antiguo retablo renacentista o la Sala de la Girona decorada con pinturas murales del siglo XVI que representan escenas religiosas y cortesanas​.

La Colegiata de Nuestra Señora de la Asunción en Osuna es una joya del Renacimiento español. Fundada por Juan Téllez-Girón, cuarto conde de Ureña, y completada bajo la dirección de los arquitectos Diego de Riaño y Martín de Gaínza, que también sirve como panteón de los duques de Osuna, albergando un sepulcro impresionante​.

Dentro del patrocinio ducal destacan las pinturas de José de Ribera: Incluyendo «San Jerónimo y el Ángel del Juicio», «El Martirio de San Sebastián», «Las Lágrimas de San Pedro» y «El Martirio de San Bartolomé» el Relieve del Entierro de Cristo en el sepulcro ducal Obra maestra de Roque Balduque o Imágenes Escultóricas de Juan de Mesa y Martínez Montañés, destacando una escultura de San Francisco de Asís.

La Colegiata de Osuna no solo es un lugar de culto, sino también un símbolo del poder de los duques de Osuna. Su función como panteón refuerza el legado de la familia, mientras que su ubicación y arquitectura monumental destacan la importancia de Osuna como centro de poder ducal. Además, la colegiata alberga una vasta colección de arte, incluyendo obras de José de Ribera y el Cristo de Misericordia de Juan de Mesa, que reflejan el mecenazgo artístico de la nobleza​​.

El Convento de la Encarnación de Osuna es uno de los edificios más emblemáticos y representativos de la arquitectura religiosa en Andalucía. Fundado inicialmente como el Hospital de la Encarnación del Hijo de Dios en 1549, este edificio ha servido múltiples propósitos a lo largo de los siglos, reflejando el poder y la influencia de la nobleza local, en particular la Casa Ducal de Osuna.

El Convento de la Encarnación de Osuna es más que un simple edificio religioso; es un testimonio viviente de la historia y la cultura de Andalucía, y del papel crucial que desempeñaron la nobleza y las órdenes religiosas en su desarrollo. Su rica historia, su arquitectura impresionante y su valiosa colección de arte lo convierten en un destino imprescindible para quienes deseen explorar el legado de la Casa Ducal de Osuna.

Gran parte del interior de la clausura se ha convertido en un museo dispuesto en torno al claustro principal. El museo está compuesto por cuatro salas que albergan una importante colección de Niños Jesús, piezas de orfebrería y significativas obras de imaginería. Este museo no solo preserva el patrimonio artístico del convento, sino que también ofrece una ventana a la rica historia cultural y religiosa de Osuna.

Además del Convento de la Encarnación, los Téllez-Girón fundaron otros conventos en Osuna, incluyendo el Convento del Carmen, donado en 1606, y el Convento de San Pedro, originalmente ocupado por las Carmelitas Descalzas en 1575. Estos conventos no solo servían propósitos religiosos, sino que también eran centros de poder y prestigio para la nobleza ducal.

La Capilla Palatina de los Duques de Medina Sidonia

La Capilla Ducal anexa al Palacio de Sanlúcar y al castillo de Santiago, estaba comunicado con la Iglesia Mayor de la O, a través de una Capilla-Tribuna. Se trataba de un gran balcón de unos 35 m2, al que se accedía desde el Palacio Ducal, adyacente al Templo.

La Capilla Palatina de los Duques de Medina Sidonia, ubicada en la Iglesia Mayor de Sanlúcar de Barrameda, representa un magnífico ejemplo de la arquitectura y el arte sacro andaluz. Su construcción y evolución están estrechamente ligadas a la familia Guzmán, quienes la utilizaron no solo como un espacio de culto privado, sino también como un símbolo de su poder y prestigio.

El séptimo Señor de la Villa, D. Enrique Pérez de Guzmán levantó entre 1477 y 1478 la fortaleza del Castillo de Santiago, para defensa de la ribera y desembocadura del Guadalquivir. Es es castillo más grande de la provincia de Cádiz con 5000 metros cuadrados y una altura máxima de sus torres de 47 metros. 

Los duques de Medina Sidonia fueron una de las familias más influyentes de Andalucía. Su poder no solo se manifestaba en la política y la economía, sino también en su patrocinio de obras religiosas y artísticas. La capilla palatina es un reflejo de esta dualidad, sirviendo tanto como lugar de devoción como de exhibición de su estatus social.

El pasadizo de la Tribuna de (1540) que conecta el Palacio Ducal con la Iglesia Mayor, permitiendo a la familia ducal asistir a misa sin ser vistos. Este pasadizo fue reformado en 1561, ampliando significativamente su estructura para incluir un altar propio.

La Capilla de San Sebastián, situada en la Iglesia Mayor de Sanlúcar de Barrameda, es una de las capillas más significativas tanto por su ubicación como por su relevancia histórica y artística. Actuando como la cabecera de la tribuna-capilla ducal de los Duques de Medina Sidonia, esta capilla es un ejemplo destacado de la hibridación entre el poder temporal y espiritual en Andalucía.

La Iglesia de Nuestra Señora de la O es la Iglesia Mayor Parroquial de Sanlúcar de Barrameda. Se construyó sobre el año 1360, auspiciada por Isabel de la Cerda y Guzmán, I condesa de Medinaceli y nieta del primer señor de Sanlúcar, Guzmán el Bueno, aprovechando una de las torres del antiguo Alcázar que le sirvió como campanario.

El arquitecto Alonso de Vandelvira, por encargo de Alonso Pérez de Guzmán y Sotomayor, en el año 1604 realizó el segundo cuerpo, de planta elíptica, de la torre del campanario.

El Palacio de los Guzmanes, Palacio Ducal de Medina Sidonia, ha pertenecido a la familia desde 1297. Concedido junto con la villa de Sanlúcar de Barrameda a Alonso Pérez de Guzmán, Guzmán El Bueno, por Fernando IV en cumplimiento de la promesa que su padre Sancho IV le hizo a éste por la defensa de Tarifa. Fue declarado Monumento Histórico Artístico en 1978.

El palacio alberga una vasta colección de pinturas y esculturas europeas, destacándose obras de artistas como José de Ribera y Murillo. Desde 1962, el palacio también alberga el Archivo General de la Casa de Medina Sidonia, uno de los archivos privados más importantes de Europa, gracias al trabajo de catalogación de Luisa Isabel Álvarez de Toledo​ 

El shofar, un antiguo instrumento musical hecho a partir del cuerno de un carnero, se toca en Jerusalén y en otras partes del mundo judío durante septiembre por el Rosh Hashaná, el Año Nuevo judío. Este toque sirve como un llamado a la introspección y al arrepentimiento, dando inicio a los «Días de Asombro» los dias mas importantes del año que culminan con Yom Kipur, el Día del Perdón.

Además, el sonido del shofar es una reminiscencia de la conexión entre Dios y el pueblo judío, recordando eventos como el sacrificio de Isaac, donde un carnero fue ofrecido en lugar de Isaac. 

Mientras que en Rosh Hashaná -año nuevo- las personas son juzgadas por sus actos, el veredicto del juicio es fijado en Yom Kippur.  Yom Kipur, es el día más sagrado del año para los judíos que este año cae el 4 de septiembre.

Rosh Ashaná se celebra con fiestas alegres y cenas en donde podemos encontrar verduras y hierbas amargas, encurtidos, carne de cordero o de pollo, huevo cocido, o mezclas de frutos secos. Como alimentos más específicos del Año Nuevo, destacan vegetales como el puerro, la remolacha, espinacas, zanahorias y calabaza.

Lucena, era la Perla de Sefarad la ciudad de los judíos andaluces, donde se regaruparon los que huían de las persecucoines en otros lugares, y tiene por eso la rica herencia judía que ofrece varios motivos para visitarla durante Rosh Hashaná y el mes de septiembre.

Con motivo del Mes Europeo de la Cultura Judía, Lucena celebra el festival Septiembre Sefardí con numerosos eventos.

En Lucena la exposición «Sabores y Aromas de Sefarad» que puede verse en la Sala Noche del Palacio de los Condes de Santa Ana, dio inicio a Sseptiembre Sefardi. Tambien ha havido catas de Aceite de Lucena y la delegación municipal de Turismo y una visita guiada al recinto del cementerio sefardi de Lucena el mayor de España. 

La teatralización histórica «Maimónides y su Diáspora» (Día 14 en el Castillo del Moral a las 20:30); dará paso a la charla coloquio «La Dulcería Sefardí» a cargo del investigador gastronómico Javier Zafra (Día 20 en el Palacio de los Condes de Santa Ana a las 20:30). 

La sinagoga de Córdoba es una de las joyas arquitectónicas de España, testigo de la rica historia sefardí de la península. Situada en el corazón del barrio judío de Córdoba, esta sinagoga data del siglo XIV y es una de las pocas que ha sobrevivido en España. Es una estructura pequeña pero exquisita, con detalles arquitectónicos mudéjares y inscripciones hebreas en sus paredes. Es un espacio de serenidad y contemplación, recordando los días cuando las tres culturas, judía, cristiana y musulmana, coexistieron en la península ibérica.

En Yom Kippur se viste ropa blanca como símbolo de pureza. El saludo es «Jatima tová», que significa «buena firma», o sea, el deseo de que el prójimo sea inscrito por el Señor en el Libro de la Vida de forma positiva. En Yom Kippur se viste ropa blanca como símbolo de pureza y suena el shofar en la Sinagoga mismo instrumento que sonó en Jericó.

Judíos americanos buscan sus raíces en Marchena y Andalucía

Tras la excavación arfqueológica  en el Hospital de la Misericordia de Utrera, antiguo templo ubicado en la calle Niño Perdido del municipio sevillano de Utrera el Ayuntamiento difundio la noticia de que se confirmaba la teoría de que dicho edificio abandonado fue una sinagoga. Pero la investigación continúa por parte de un grupo de expertos en la búsqueda de documentación que confirme este hallazgo.  

Construida siguiendo el estilo arquitectónico mudéjar, de confirmarse seria una joya histórica al ser la única sinagoga existente en toda la provincia de Sevilla. Además, tiene la distinción de ser la segunda sinagoga existente en Andalucía, siguiendo a la famosa sinagoga de Córdoba. 

Se tiene conocimiento que existió una importante judería Carmona. También se sabe que la sinagoga fue derribada en 1395, cuatro años después del genocidio de las comunidades judías hispanas, por iniciativa del fanático arcediano de Écija Ferrand Martínez. Se supone que la iglesia de San Blas, existente hasta el día de hoy, habría sido edificada sobre los restos de dicha Sinagoga.

SEFARDITAS, DE MARCHENA AL CARIBE

Job Cohen, único sefardita de origen español en ocupar la Alcaldía de Amsterdam hasta 2010  y desde entonces diputado en el Parlamento Holandés tenía entre sus personas de confianza a Maria Elena Cuartas Marchena, que junto con Kenneth de Marchena estuvo en nuestro pueblo en un encuentro sefardí en Agosto de 2019.  Es un ejemplo de la familia Marchena que llegaron a Holanda expulsados de España por los Reyes Católicos tras pasar por Castelo Da Vide, Portugal. 

Mientras España malvivía de sus monopolios americanos, Inglaterra, Francia y Holanda estimularon el comercio y la industria para dominar los mares.  Se crea en 1621 la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales, que controla pronto el comercio del Caribe y en 1634, arrebata Curazao a España. Comienzan a instalarse judíos holandeses en la isla. Bet Jacob la primera comunidad judía de Amsterdam nace alrededor de 1602. 

La provincia de Zelanda dio a los comerciantes portugueses libertad religiosa y el derecho a comerciar en las provincias del norte en 1587 por el que el flujo de hispano portugueses que huían de España hacia Amsterdam creció rápidamente.  Buscaban nuevas oportunidades para comerciar entre el norte y el sur de Europa cuando el puerto de Amberes fue bloqueado permanentemente al quedar del lado español.

«En todo Londres se sabe que son judíos muy conocidos y que han solicitado ante Cromwell y su consejo ser parte para hacer una Sinagoga ofreciéndose para ello a dar  300.000 libras» dice de Diego Rodriguez Arias, el testigo Juan Molina,  ante la Inquisición Canaria. Añade que Diego se llevó a su mujer «de Marchena a Londres y allí se establecieron «y la murmuración común es que todos éstos son judíos pero que lo disimulan yendo a «oír misa en casa del embajador de España y luego de que salió de Londres no le han visto más oír misa». Se sabe que Diego Rodriguez Arias tenia un cargo importante en la Sinagoga Portuguesa de Amsterdam.

Entre 1622 y 1636 los holandeses apresaron 547 naves españolas, con un botín de 30 millones de florines, fomentaron la piratería en el Caribe y el contrabando para entorpecer la economía española, en el contexto de las guerras de religión ya que Holanda era protestante y había acogido a los judíos expulsados de España.

Desde 1674 se publicaba la Gaceta Española de Amsterdam, editado por la comunidad sefardita, -descndientes de los expulsados de España- fundado por David de Castro.

Senior, Levi, Maduro, Cohen, Marchena, Henriques, Carrillho…. una veintena de  apellidos sefarditas, fundaron la comunidad judía curazoleña, que fue base para matrimonios endogámicos, tejiendo prósperos negocios de contrabando y tráfico de esclavos, aprovechando las gritas del sistema español. Riqueza que sirvió para expandir el judaísmo, la emancipación americana de la metrópoli y  debilitar España en el escenario internacional. 

En el XVIII, la comunidad sefardita de Curazao llegó a ser tan poderosa económicamente hablando que pudo prestar dinero para la fundación de la sinagoga sefardita de Nueva York y así se recuerda en una placa conmemorativa.

El documento que cita la existencia de un enterramiento de judeo-conversos en 1525 en Marchena