La XVI Feria de Vinos y Licores de la Provincia de Sevilla mantiene, por ahora, su celebración el sábado 14 y el domingo 15 de noviembre en el Patio de la Diputación, pese a la preocupación por las lluvias previstas para esta semana. A lunes 9 de noviembre, los canales oficiales de Prodetur y Turismo de la Provincia siguen anunciando el encuentro en sus fechas originales. No se ha localizado una comunicación oficial que anuncie su aplazamiento por causas meteorológicas ni, por tanto, una fecha alternativa.

¿Se celebrará este fin de semana?

Según la programación oficial vigente, sí: el sábado 14 abrirá de 11:00 a 20:00 horas y el domingo 15 de 11:00 a 18:00 horas, con entrada gratuita, en la avenida Menéndez Pelayo, 32, de Sevilla. El carácter abierto del patio aconseja comprobar cualquier actualización de última hora antes de desplazarse, especialmente si empeoran las condiciones meteorológicas.

La feria, organizada por Prodetur, sociedad de la Diputación de Sevilla, reunirá a 41 empresas expositoras del sector vitivinícola y de los destilados. Entre los atractivos figuran las elaboraciones de bodegas y destilerías de los pueblos sevillanos, incluidos productos distinguidos en los premios provinciales de vinos y licores. La cita recupera también un escenario destinado a actividades complementarias.

Las próximas ferias del Patio

El calendario de la Muestra de la Provincia continúa con la segunda edición de la Feria de Productos Locales los días 21 y 22 de noviembre, seguida de la Feria del Pan, Aceite, Aceitunas y Productos Ecológicos el 28 y 29 de noviembre. Para diciembre están previstas las dos ediciones de Sabores de Navidad, los días 12 y 13 y 19 y 20. Todas ellas siguen anunciadas en el calendario oficial consultado, sin nuevas fechas por aplazamiento.

La Muestra de la Provincia busca acercar al público los productos y oficios de los municipios sevillanos. Según la Diputación, el conjunto de ferias recibió 54.184 visitantes en 2025, un reflejo del interés por conocer directamente a los productores de los pueblos.

Información actualizada el 9 de noviembre de 2026. Para confirmar posibles cambios: Prodetur, teléfonos 954 486 891 y 616 982 708, correo muestraprovincia@prodetur.es. Fuentes oficiales: ficha de la Feria de Vinos y Licores, calendario de Prodetur y agenda de eventos.

Este jueves 12 de noviembre, la Oficina Municipal de Turismo de Marchena será el punto de recogida anunciado para las entradas gratuitas de SICAB 2026, facilitadas gracias a la colaboración de la Real Asociación Nacional de Criadores de Caballos de Pura Raza Española (ANCCE). La iniciativa ofrece a los aficionados locales la posibilidad de acercarse al gran salón internacional dedicado al caballo español.

SICAB celebra su 36.ª edición del 17 al 22 de noviembre de 2026 en FIBES, Sevilla. La cita reúne el Campeonato del Mundo de Morfología del Pura Raza Española, las finales de las Copas ANCCE de doma clásica, doma vaquera, alta escuela, salto, enganches y equitación de trabajo, además de espectáculos ecuestres y actividades comerciales.

Cómo recoger las invitaciones

El reparto está anunciado para el jueves 12 de noviembre en la Oficina Municipal de Turismo de Marchena, en la antigua Puerta de Morón, calle Las Torres, 40. Su horario habitual de lunes a viernes es de 9:30 a 14:30 horas. Se recomienda consultar antes la disponibilidad y las condiciones exactas de las invitaciones, incluidos el día de acceso y si comprenden el espectáculo ecuestre.

Información en el teléfono 955 321 010, extensión 175, o en turismo@marchena.org.

La tradición ecuestre de la campiña

El salón es también un escaparate de la ganadería andaluza y de su proyección internacional. Marchena Secreta ha seguido en anteriores ediciones la participación de ganaderías de la campiña, especialmente de Fuentes de Andalucía, una conexión territorial que permite mirar SICAB más allá de su dimensión como espectáculo.

ANCCE organiza SICAB y gestiona el Libro Genealógico del caballo de Pura Raza Española. Según la web oficial, la entrada ordinaria al recinto cuesta 14 euros en 2026, mientras que los espectáculos tienen tarifas y condiciones propias.

Fuentes: SICAB, información para visitantes; ANCCE; Oficina Municipal de Turismo.

La Agencia Estatal de Meteorología ha activado un aviso amarillo por viento para la campiña sevillana el miércoles 11 de noviembre, entre las 9:00 y las 23:59 horas, por rachas de hasta 70 kilómetros por hora. La predicción municipal de Marchena contempla además una racha máxima de 90 km/h en la segunda mitad del día, una cifra de pronóstico que no debe confundirse con el umbral del aviso.

La llegada de la borrasca Charles dejará un miércoles de lluvias y viento en Marchena y el resto de la campiña sevillana. La previsión municipal de AEMET señala cielos cubiertos con lluvia y una probabilidad de precipitación del 100 % tanto entre las 0 y las 12 horas como entre las 12 y las 24 horas. No significa que vaya a llover de manera ininterrumpida: pueden producirse pausas y variaciones de intensidad.

El viento aumentará a lo largo del miércoles

El aviso amarillo oficial por viento comienza a las nueve de la mañana y se mantiene hasta la medianoche, con rachas de hasta 70 km/h y viento del suroeste. En la tabla específica de Marchena, AEMET pronostica una racha máxima de 90 km/h para la segunda mitad del miércoles. Es un valor previsto, no una medición ni una garantía de que se alcance en el casco urbano.

Para quienes tengan previsto salir hacia las once de la mañana, la previsión sigue indicando inestabilidad, pero no permite afirmar que esté lloviendo justo a esa hora. El tramo de tarde y noche requiere especial atención por la evolución del viento.

Temperaturas y precauciones en Marchena

La previsión de AEMET sitúa las temperaturas entre los 16 grados de mínima y los 22 de máxima. Ante las rachas fuertes conviene asegurar macetas y objetos de balcones y azoteas, extremar la prudencia junto al arbolado y elementos susceptibles de desprenderse, y conducir con atención por las carreteras abiertas de la campiña.

La borrasca Charles, según ha explicado el delegado de AEMET en Andalucía, Juan de Dios del Pino, en Radio Sevilla de la Cadena SER este lunes 9 de noviembre, traerá un episodio adverso de lluvia y viento a Sevilla y su provincia desde el miércoles, con menor intensidad el jueves. Las previsiones pueden cambiar y deben revisarse conforme se acerque la jornada.

Fuentes: AEMET: predicción municipal de Marchena; avisos de AEMET para la campiña sevillana reproducidos por MeteoenSevilla; Radio Sevilla, Cadena SER, 9 de noviembre de 2026.

La compañía marchenera pondrá fin, al menos temporalmente, a diez años de trayectoria con una representación el 28 de noviembre en Torrevieja, dentro del Congreso Internacional «Un siglo de luz», dedicado a la Generación del 27.

Hay despedidas que no se escriben con un punto final, sino con un telón que cae lentamente después de muchos años de trabajo, sacrificios e ilusiones compartidas. Amalgama Teatro ha anunciado que el próximo 28 de noviembre pondrá fin, al menos temporalmente, a su trayectoria escénica. Lo hará en el Centro Cultural Virgen del Carmen de Torrevieja, con Los santos, una de las obras teatrales menos conocidas de Pedro Salinas.

La noticia ha sido confirmada a Marchena Secreta por Paco Leonés, integrante de la compañía: «Como mínimo, hacemos un parón». Mantener vivo un grupo de 18 personas durante una década ha exigido un considerable esfuerzo personal y familiar. «Los 10 años de vida de Amalgama han supuesto mucho compromiso personal (y familiar) para poder llevar a cabo nuestra ilusión», explica. No existe por ahora fecha anunciada de regreso.

Pedro Salinas y la memoria de la Guerra Civil

La última función tiene un significado especial. Los santos se sitúa en la Guerra Civil española y plantea un drama humano en un espacio religioso. Forma parte de la producción dramática menos conocida del autor de La voz a ti debida, figura central de la Generación del 27. En 2016 la compañía ya representó la obra en Marchena, en el marco de las Jornadas de Dignificación y Recuperación de la Memoria Histórica de DIME, según recoge la crónica de la asociación. Posteriormente la llevó a otros escenarios de la provincia, entre ellos Valencina de la Concepción y Casariche, como documentan Turismo de la Provincia de Sevilla y el Ayuntamiento de Casariche.

La dirección de la representación corresponde a Mariano Metro, según precisa Paco Leonés para corregir una atribución errónea que circula en algunas informaciones.

Amalgama ha contado con la autorización expresa de Carlos Marichal Salinas, nieto del poeta, para volver a llevar a escena la obra de su abuelo. Leonés destaca especialmente ese respaldo de la familia.

Abel Moreno, enseñanza y teatro accesible

Durante estos diez años, Amalgama Teatro ha explorado las relaciones entre literatura, música, historia y memoria colectiva. Uno de sus montajes incorporó, con autorización del compositor Abel Moreno, autor de la marcha procesional La Madrugá, un fragmento de su creación musical a una obra situada en un contexto bélico, también atravesada por referencias religiosas. Según Leonés, el músico asistió a una representación en Sevilla y se mostró gratamente sorprendido por la propuesta y por el uso de su composición.

La compañía ha participado en circuitos de la Diputación de Sevilla y desarrollado sesiones didácticas sobre la Generación del 27, la Guerra Civil española y Pedro Salinas para alumnado de Secundaria y Bachillerato y colectivos memorialistas. También ha llevado el teatro a otros espacios sociales, incluida una hermandad rociera de Montequinto.

Entre sus experiencias más queridas está una representación con dos intérpretes de lengua de signos en escena para facilitar el acceso a personas sordas, iniciativa de la que también quedó constancia en la prensa local.

Despedida en el congreso «Un siglo de luz»

La función clausurará el Congreso Internacional Un siglo de luz, organizado por el Centro Asociado de la UNED en Elche Pedro Salinas y el Aula UNED de Torrevieja. Sus jornadas tendrán lugar el 19 de noviembre en Elche y el 20 y 28 en Torrevieja, con actividades dedicadas a Federico García Lorca, Luis Cernuda, María Zambrano, Carmen Conde y Pedro Salinas, entre otras figuras.

La despedida de Amalgama tendrá lugar el sábado 28 de noviembre a las 19:00 horas en el Centro Cultural Virgen del Carmen de Torrevieja. La asistencia es gratuita hasta completar aforo, con prioridad para las personas participantes en la jornada del congreso del día 20. Puede consultarse el programa oficial del Ayuntamiento de Torrevieja.

Una década de compromiso con la cultura marchenera

La noticia también invita a pensar en las dificultades que afrontan las compañías teatrales para sostener su actividad. Detrás de cada función hay ensayos, desplazamientos y horas de trabajo que se concilian como se puede con la vida familiar. La historia de Amalgama es también la de quienes han mantenido vivo el teatro en Marchena con tiempo, esfuerzo y convicción.

Por ahora no se ha anunciado una última representación en Marchena. La cita de Torrevieja cerrará esta etapa. Quedarán sus representaciones, su labor educativa y la memoria de un escenario compartido.

Fuentes: declaraciones de Paco Leonés a Marchena Secreta (8 de noviembre de 2026), Ayuntamiento de Torrevieja, Asociación DIME, Turismo de la Provincia de Sevilla, Ayuntamiento de Casariche y prensa local.

¿Qué tenían en común el erotismo sagrado del Cantar de los Cantares, las veintidós letras del alfabeto hebreo, los palacios celestiales y la noche oscura de San Juan de la Cruz? La conversación mantenida por Mario Sabán, Lola Josa y Nacho Newman en un pódcast dedicado a la mística cristiana invita a revisar el modo en que los grandes escritores espirituales españoles recibieron y transformaron conceptos de la tradición judía.

El debate importa especialmente en Marchena: sus antiguos conventos estuvieron vinculados a dos manuscritos del Cántico espiritual. Uno de ellos, procedente de Santa Clara, fue recuperado tras haber estado en riesgo de desaparecer. Marchena Secreta ha reconstruido esta historia en El códice de San Juan de la Cruz que fue vendido por 35 pesetas.

Conviene partir de una distinción: la presencia de la Biblia hebrea en la mística cristiana es demostrable; una transmisión directa de todas las doctrinas cabalísticas que hoy se comparan con ella no lo es. Las analogías del pódcast son útiles para la investigación, pero no todas poseen el mismo respaldo documental.

1. El Cantar de los Cantares: el amor humano convertido en lenguaje divino

Hacia el minuto 20, Lola Josa presenta el Cántico espiritual como una lectura poética del Cantar de los Cantares, libro de la Biblia hebrea. La amada busca al amado, sufre por su ausencia y desea su encuentro. San Juan de la Cruz aprovecha ese vocabulario de amor y deseo para describir la unión entre el alma y Dios. Este es el vínculo mejor acreditado: así lo reconocen investigaciones académicas sobre las fuentes del Cántico, entre ellas las de Lola Josa y las de Isaac Gómez Laguna.

Teresa de Jesús recurrió asimismo a ese texto en sus Meditaciones sobre los Cantares o Conceptos del amor de Dios. La relectura cristiana del poema bíblico, por tanto, no supone una supervivencia oculta de una práctica judía, sino la apropiación literaria y teológica de un libro compartido.

2. Devekut: la adhesión a Dios y la unión espiritual

En torno al minuto 31 del episodio se menciona la devekut (pronunciada aproximadamente «devekút», en la transcripción «Beccut»), palabra hebrea que designa la adhesión o estrecha unión con Dios. Los participantes la comparan con la experiencia sanjuanista de búsqueda, amor y transformación espiritual. El paralelo permite entender el papel central que desempeña la unión con la divinidad en distintas tradiciones, pero no constituye por sí solo prueba de que San Juan empleara ese término o recibiera directamente una doctrina cabalística concreta.

3. Shejiná: la presencia divina y la imagen nupcial

En el minuto 21 se habla de la Shejiná, nombre empleado en el judaísmo para expresar la presencia de Dios, con una dimensión femenina especialmente importante en determinadas corrientes cabalísticas. Sabán y Josa relacionan este simbolismo con la lectura del Cantar de los Cantares y la imagen de la unión amorosa. La comparación es sugerente para interpretar a la esposa del Cántico espiritual; sin embargo, la esposa sanjuanista posee una interpretación explícitamente cristiana, y no puede identificarse automáticamente con la Shejiná.

4. Los siete palacios y las siete moradas de Teresa de Jesús

Hacia los minutos 31 y 50, Lola Josa y Mario Sabán plantean una analogía entre los palacios celestiales de la literatura mística judía, conocida como tradición de las Hekhalot, y las siete moradas del Castillo interior de Teresa de Jesús. Ambas tradiciones expresan procesos de acercamiento a lo divino mediante imágenes espaciales y etapas de transformación. El parecido merece estudio, pero el pódcast no aporta un manuscrito concreto que pruebe una transmisión directa desde las Hekhalot hasta Teresa; tampoco demuestra que la cifra siete tenga idéntico sentido en ambas obras.

5. La nada, el vacío y el desasimiento

En los minutos 26 y 32 se comenta la insistencia de San Juan en la «nada» y en el despojamiento de los apegos. Los interlocutores encuentran ecos de concepciones de la infinitud divina presentes en la mística hebrea y comparan el alma con un vaso que debe vaciarse para recibir. San Juan desarrolla ampliamente el desasimiento en sus tratados y en sus poemas: despojarse no significa negar la existencia, sino superar la dependencia de aquello que impide la unión espiritual. La semejanza conceptual con ciertas ideas cabalísticas puede ser fértil, aunque no convierte la «nada» de San Juan en una traducción inequívoca de una doctrina judía.

6. Las veintidós letras, el Tetragrámaton y los nombres de Dios

En los minutos 15 a 19 el episodio introduce el alfabeto hebreo, la permutación de sus veintidós letras y el Tetragrámaton, nombre divino de cuatro consonantes. Lola Josa propone leer determinados procedimientos simbólicos de San Juan a la luz de tradiciones hebraicas de interpretación. Los participantes recuerdan la Universidad de Salamanca y el trabajo de fray Luis de León, donde el conocimiento del hebreo desempeñaba un papel decisivo.

Fray Luis estudió el sentido de los nombres divinos y de la Escritura en De los nombres de Cristo, obra cuya relación con la exégesis hebrea ha sido analizada por Michael McGaha en la revista académica Sefarad. Hay que distinguir aquí el estudio filológico del hebreo, documentado en fray Luis, de la práctica cabalística de combinar letras y nombres divinos: no son actividades equivalentes.

7. Alef: la unidad y la trascendencia de la identidad

Entre los minutos 34 y 40, Sabán utiliza Alef, primera letra del alfabeto hebreo, como imagen de la unidad espiritual que trasciende las identidades particulares. En la conversación se debate si alcanzar esa universalidad exige renunciar a la identidad propia. Lola Josa defiende el valor de la tradición y de la formación recibida. Esta asociación corresponde a la lectura propuesta en el pódcast; no debe presentarse como un concepto literalmente formulado por Teresa o San Juan en sus obras.

8. Moisés descalzo, Jacob en la noche y Elías en el Carmelo

Alrededor del minuto 30, Lola Josa interpreta la reforma de los carmelitas descalzos mediante una evocación de Moisés ante la zarza ardiente: quitarse el calzado como símbolo de despojamiento ante lo sagrado. La conversación recuerda también al profeta Elías, relacionado con la tradición del monte Carmelo, y a Jacob, cuya lucha nocturna constituye una imagen bíblica de transformación. Son referencias del universo bíblico judío que el cristianismo hizo suyas. La vinculación de estas figuras con la mística carmelitana está justificada como interpretación simbólica, pero no supone que la reforma de Teresa y Juan derive directamente de los ritos o escuelas místicas judías.

Marchena, fray Luis y la transmisión de los manuscritos

El contexto del Siglo de Oro se hace especialmente cercano al recordar que un agustino natural de Marchena, Agustín de León, intervino en 1573 en el proceso inquisitorial contra fray Luis de León, según la investigación histórica previamente publicada por Marchena Secreta. La defensa de la lectura de la Escritura en hebreo enfrentó a determinados profesores de Salamanca con los defensores de otras interpretaciones autorizadas. Más tarde, los manuscritos del Cántico espiritual circularon por conventos y bibliotecas, también en Marchena, donde se han estudiado los testimonios vinculados a Santa María y Santa Clara.

Estas conexiones no autorizan a afirmar que las monjas marcheneras practicaran la Cábala. Lo que sí muestran es que nuestra villa participó en los circuitos de conservación y recepción de una literatura espiritual nacida en un horizonte cultural que incluía textos hebreos, humanismo cristiano y debate sobre la interpretación de la Biblia.

Para ampliar el contexto local, puede leerse La mística judía que sobrevivió en la poesía cristiana: de San Juan de la Cruz a los códices de Marchena.

Escucha el pódcast original: San Juan de la Cruz, a la luz de la mística hebrea — conversación con Lola Josa, Mario Sabán y Nacho Newman.

Documentación de contraste: Lola Josa, «El conjuro órfico en San Juan de la Cruz»; Lola Josa, «El Cantar de los cantares y su sabiduría hebraica…»; Michael McGaha, «El sentido de De los nombres de Cristo de fray Luis de León»; Isaac Gómez Laguna, estudio sobre el Cantar y el Cántico espiritual.

¿Qué relación existe entre la Cábala judía, la poesía de San Juan de la Cruz y el pensamiento de Santa Teresa de Jesús? ¿Hasta qué punto la espiritualidad del Siglo de Oro conservó imágenes e ideas procedentes de la tradición hebrea en una España marcada por la vigilancia religiosa?

Estas preguntas protagonizan una conversación de Mario Sabán y Nacho Newman con la filóloga e investigadora Lola Josa, en un episodio de Kábala Podcast dedicado a las raíces hebreas de la mística cristiana. El tema tiene un interés particular para Marchena, donde se han localizado dos antiguos manuscritos relacionados con el Cántico espiritual de San Juan de la Cruz.

Uno de esos códices estuvo a punto de desaparecer entre libros destinados a la quema procedentes del convento de Santa Clara. Según la investigación recogida anteriormente por Marchena Secreta, el investigador Guillermo García Valdecasas lo adquirió de un chatarrero local por 35 pesetas. La historia aparece en El códice de San Juan de la Cruz que fue vendido por 35 pesetas y se salvó de las llamas.

El Cantar de los Cantares: la búsqueda del amado

En el centro de la conversación aparece el Cantar de los Cantares, el poema bíblico de amor cuya interpretación religiosa influyó en el lenguaje espiritual del carmelita. La búsqueda del amado, la noche, la ausencia y el deseo se convierten en imágenes de la relación entre el alma y la divinidad. Lola Josa, profesora de la Universidad de Barcelona, ha estudiado estas referencias y las huellas del saber hebraico en el Cántico espiritual.

La influencia del texto bíblico está ampliamente documentada en los estudios literarios. Distinto es afirmar una dependencia directa y exclusiva de la Cábala: las posibles vías de transmisión y la importancia de cada paralelo simbólico siguen siendo cuestiones discutidas. El Centro Virtual Cervantes recoge tanto las propuestas que relacionan la obra con la mística hebrea como las reservas de especialistas que subrayan la falta de pruebas sobre algunos canales de transmisión.

Teresa de Jesús y el precedente sevillano de Francisco de Osuna

El pódcast examina igualmente el pensamiento de Teresa de Jesús y el ambiente intelectual de fray Luis de León, marcado por el estudio de las Escrituras, los conflictos sobre su interpretación y los controles de la Inquisición. La discusión sobre los orígenes conversos de algunos autores exige distinguir los datos genealógicos acreditados de las hipótesis sobre la influencia de su ascendencia en la obra literaria.

Aquí aparece otro vínculo andaluz relevante: Francisco de Osuna, autor del Tercer Abecedario Espiritual de 1527, cuya doctrina del recogimiento influyó en Teresa de Jesús. Su trayectoria ya fue abordada por este periódico en Francisco de Osuna: el místico que inspiró a Santa Teresa.

Marchena y la circulación de los textos

Las bibliotecas conventuales marcheneras conservan una parte singular de esta historia. El investigador Luis Vázquez Fernández estudió el llamado códice Mch vinculado a Santa María; Guillermo García Valdecasas recuperó el manuscrito asociado a Santa Clara. La circulación de versiones manuscritas del Cántico espiritual permite entender cómo se transmitían los poemas religiosos antes y al margen de su impresión.

En este entorno destaca también la Madre Antigua, religiosa cuyos escritos contienen ecos y versos sanjuanistas. Luis Vázquez planteó la posibilidad de una relación personal o epistolar con el místico, pero esa hipótesis no equivale a una correspondencia demostrada. Marchena Secreta ha investigado esta historia en su Ruta de los Escritores.

Una memoria espiritual con raíces compartidas

La historia cultural del Renacimiento peninsular se escribió entre tradiciones cristianas, judías e islámicas, además de persecuciones y rupturas. Los estudios sobre San Juan de la Cruz han explorado vínculos con la mística hebrea y, desde otras perspectivas, con el sufismo. Esa pluralidad no reduce el valor singular del poeta: ayuda a situarlo en un horizonte intelectual más amplio.

Para Marchena, el diálogo entre el pódcast y sus propios códices ofrece una invitación a seguir estudiando los fondos de los conventos, las bibliotecas de los Ponce de León y las redes por las que circularon los manuscritos del Siglo de Oro.

Teresa de Jesús: la nieta de un penitenciado por la Inquisición

En el caso de Teresa de Jesús, la ascendencia judeoconversa no es una conjetura construida a partir de sus poemas. La documentación judicial conservada en el Archivo de la Real Chancillería de Valladolid demuestra que su abuelo paterno, Juan Sánchez de Toledo, fue reconciliado por el tribunal de la Inquisición de Toledo en 1485, acusado de prácticas judaizantes. Su familia se trasladó después a Ávila y los hijos promovieron un pleito para obtener el reconocimiento de hidalguía. El expediente conservado bajo la signatura ARCHV, SALA DE HIJOSDALGO, CAJA 45,5 permite reconstruir un pasado que durante mucho tiempo apenas figuró en las biografías tradicionales de la santa.

La Biblioteca Nacional de España recoge igualmente este origen por línea paterna. El historiador Rafael Esteve Secall, de la Universidad de Málaga, estudió en la revista Sefarad las consecuencias de aquella reconciliación inquisitorial sobre los hijos y nietos, así como los obstáculos sociales que soportaban las familias conversas. Teresa nació en 1515, después de esos procesos: su ascendencia está documentada, pero eso no permite afirmar que ella practicara secretamente el judaísmo.

Fuentes: Archivo de la Real Chancillería de Valladolid, pleito de los Cepeda; Rafael Esteve Secall, Inquisición y menores. El caso de la familia de santa Teresa de Jesús (CSIC, 2023).

San Juan de la Cruz: las hipótesis sobre su familia toledana

La genealogía de Juan de Yepes, nacido en Fontiveros en 1542, presenta más dificultades. Era hijo de Gonzalo de Yepes y Catalina Álvarez, una familia de tejedores que conoció la pobreza. Algunas investigaciones relacionan a la familia paterna con conversos de la zona de Torrijos y con menciones en nóminas inquisitoriales de personas habilitadas. Otras biografías académicas, como la de María Jesús Mancho Duque para la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, advierten que las hipótesis sobre determinados orígenes judeoconversos o moriscos de su entorno familiar no están suficientemente demostradas.

Por ello, no cabe presentar la condición conversa de San Juan con el mismo grado de certeza documental que la de Teresa. Es posible estudiar las propuestas genealógicas y los documentos invocados por sus defensores, pero conviene distinguirlos de la interpretación literaria: encontrar símbolos compartidos con la mística judía no sirve, por sí solo, para demostrar una ascendencia familiar.

Fuentes: Biografía académica de María Jesús Mancho Duque y estudio y argumentos sobre el posible linaje judeoconverso paterno.

Del Cantar de los Cantares a las Moradas: la huella bíblica en la poesía

Lo que sí puede estudiarse directamente es la circulación de imágenes y lenguajes espirituales. El Cantar de los Cantares, libro de la Biblia hebrea, presenta una voz enamorada que busca al amado, lo pierde y vuelve a encontrarlo. San Juan lo transforma en poesía religiosa en su Cántico espiritual: la esposa y el esposo representan simbólicamente el alma y Dios. En la Noche oscura, la oscuridad y el camino nocturno participan de una tradición de lectura bíblica, aunque también tienen elaboraciones propias de la mística cristiana.

Teresa de Jesús escribió las Meditaciones sobre los Cantares, conocidas asimismo como Conceptos del amor de Dios, y en Las moradas describió un itinerario interior hacia la unión divina. Algunos investigadores han comparado esas moradas con imágenes de la mística hebrea; pero semejanza no equivale a transmisión probada. En ambos escritores es imprescindible diferenciar la raíz bíblica hebrea, ampliamente reconocible, de una influencia directa de la Cábala, debatida por los especialistas. La profesora Lola Josa explora estas relaciones en la conversación con Mario Sabán, mientras que la introducción académica del Centro Virtual Cervantes presenta las distintas posturas críticas.

Fray Luis de León, el hebreo y la voz de un fraile de Marchena ante la Inquisición

La historia adquiere aquí un giro local extraordinario. El agustino fray Luis de León, nacido en Belmonte y perteneciente a una familia con ascendencia conversa, defendió el valor de estudiar las Escrituras en sus lenguas originales. Su traducción castellana del Cantar de los Cantares y su posición en los debates sobre la Vulgata formaron parte del contexto de un proceso inquisitorial que lo mantuvo encarcelado entre 1572 y 1576, hasta su absolución. Su ambiente universitario fue también el del joven San Juan de la Cruz: la posibilidad de que este asistiera a sus clases es verosímil, aunque no está probada por testimonios directos.

El 14 de julio de 1573 declaró en el proceso el agustino Agustín de León, de 32 años y natural de Marchena, según la investigación de Marchena Secreta. Relató una conversación que habría mantenido con fray Luis tres años antes, al salir de una clase en Salamanca, sobre la corrección de pasajes de la Vulgata latina. Aquellas discrepancias sobre la traducción y la interpretación de las Escrituras tenían consecuencias religiosas y judiciales muy concretas. Esta intervención de un marchenero en el proceso ofrece una relación histórica más precisa que una simple coincidencia de apellidos.

La investigación original puede leerse en El fraile de Marchena que declaró contra fray Luis de León ante la Inquisición. Para el contexto académico, véase el estudio del Centro Virtual Cervantes sobre Salamanca y San Juan de la Cruz.

¿Era fray Luis pariente de los Ponce de León, señores de Marchena?

El nombre completo y los antecedentes de fray Luis han generado interés por su posible relación con los Ponce de León. Su padre, Lope de León, también citado como Lope Ponce de León, fue jurista y oidor en Granada. Los documentos de los pleitos de hidalguía familiares muestran que sus antepasados utilizaron el apellido compuesto, algo estudiado por los historiadores de la familia.

Marchena Secreta examinó esta cuestión en Fray Luis Ponce de León, fraile agustino, converso y poeta universal, donde se describen vínculos familiares con Belmonte y Granada, además de documentos sobre mayorazgos y pleitos. El apellido coincide con el de los señores de Marchena, pero no se ha identificado aquí una prueba genealógica concluyente de parentesco directo entre el poeta y la rama ducal de Arcos. Esa posibilidad requiere reconstruir ambas líneas generación por generación, sin confundir a los distintos personajes llamados Luis Ponce de León.

La casa de Arcos, por su parte, sí mantuvo una relación documentada con el patrimonio conventual de Marchena: en PARES, signatura OSUNA,C.171,D.11-29, se conservan las escrituras relativas a la fundación del convento de la Purísima Concepción y al traslado del cuerpo de sor María de la Antigua a la villa. Esta documentación ayuda a entender la importancia de los patronazgos nobiliarios en el mundo espiritual marchenero, aunque no acredita por sí misma una intervención personal de fray Luis en ellos.

Leídas juntas, las historias de los conversos, las disputas universitarias y los códices conventuales muestran una Marchena conectada con las grandes corrientes de la cultura religiosa del Siglo de Oro: una historia hecha no solamente de nombres ilustres, sino de testimonios, libros, procesos inquisitoriales y manuscritos que sobrevivieron al tiempo.

Escucha la conversación completa: Cábala y mística cristiana con Lola Josa, Mario Sabán y Nacho Newman (YouTube).

Fuentes académicas: Lola Josa, «El conjuro órfico en San Juan de la Cruz»; Centro Virtual Cervantes, San Juan y la tradición; Universidad de Huelva, estudio sobre el Cantar de los Cantares en San Juan de la Cruz.