El Ayuntamiento y la Peña Flamenca de Marchena organizan una programación gratuita para conmemorar los cincuenta años de la muerte de Pepe Marchena, con cuatro conferencias, actividades educativas, un concurso de cantes de ida y vuelta y la presentación de las investigaciones de Eduardo Ternero.

Medio siglo después de su fallecimiento, Pepe Marchena vuelve a ocupar el centro de la vida cultural de su localidad natal. El 4 de diciembre de 2026 se cumplirán cincuenta años de la muerte en Sevilla de José Tejada Martín, el Niño de Marchena, uno de los cantaores más influyentes del flamenco del siglo XX y creador del cante por colombianas.

Cuatro conferencias en la Biblioteca Municipal

Entre el martes 1 y el viernes 4 de diciembre, la Biblioteca Municipal acogerá cuatro conferencias, todas a las 18.30 horas y gratuitas. El martes 1 abrirá el ciclo Carlos Martín Ballester con una intervención sobre El Niño de Marchena en discos de 78 revoluciones por minuto, centrada en el legado discográfico del artista.

El miércoles 2 participará Pedro López, responsable del pódcast El Café de Silverio, con una ponencia titulada Pepe Marchena en el laberinto del cante, vinculada a sus investigaciones sobre el cantaor.

El jueves 3 será el turno del investigador Manuel Bohórquez, que hablará sobre El Niño de Marchena y Pepe Palanca: dos supervivientes. Su conferencia recuperará también la figura del Divino Palanca, otro cantaor marchenero de fandangos cuya trayectoria quedó eclipsada por la fama de Pepe Marchena.

El viernes 4 cerrará el ciclo Miguel Ángel Talaverón, divulgador local del flamenco y colaborador en actividades educativas sobre este patrimonio musical.

Ofrenda floral y recuerdo de Alfonso Díaz

El propio viernes 4, a las 13.00 horas, se celebrará una ofrenda floral ante el mausoleo de Pepe Marchena en el cementerio de San Roque. El acto también servirá para recordar a Alfonso Díaz, familiar del artista que durante años pidió mantener vivo este homenaje anual. La ofrenda se realizará con la familia.

Concurso de Cantes de Ida y Vuelta

El programa incorpora el Concurso de Cantes de Ida y Vuelta, cuyo plazo de inscripción está previsto hasta el 15 de noviembre. Se seleccionarán doce participantes para las semifinales de los días 20 y 21 de noviembre, mientras que la gran final tendrá lugar el 4 de diciembre, fecha del aniversario. En torno al Día Internacional del Flamenco también habrá actividades para escolares, con el objetivo de acercar el legado del artista a las nuevas generaciones.

Eduardo Ternero presentará sus investigaciones el 5 de diciembre

El sábado 5 de diciembre culminará la programación con un adelanto de la presentación virtual del libro que prepara el investigador Eduardo Ternero, dedicado a la historia del flamenco marchenero. La Diputación de Sevilla estudia editar la obra en papel en 2027.

El Ayuntamiento ha avanzado que existen otras actividades en preparación dentro del año conmemorativo, todavía pendientes de anunciar. 

Pepe Marchena falleció en Sevilla el 4 de diciembre de 1976 y descansa en el cementerio municipal de San Roque. Cincuenta años después, Marchena reivindica su legado musical y la memoria de quienes contribuyeron a convertir su voz en una de las más reconocibles del flamenco.

En Fuentes de Andalucía, un San José lleva al Niño de la mano. En Tocina, Santa Ana abre un libro ante la Virgen niña. Y en Sevilla se conserva la cabeza cortada de un Bautista que salió del convento de Santa Clara. Las tres imágenes permiten acercarse al mundo en el que trabajó Juan de Mesa: el de los conventos, los retablos y los encargos particulares. Para seguirle el rastro antes del Gran Poder, la primera parada está en la campiña sevillana.

En 1615, los mercedarios de Fuentes encargaron a Mesa el San José con el Niño. Es el primer trabajo conocido en el que figura documentalmente como maestro independiente, cinco años después de concluir su aprendizaje con Juan Martínez Montañés en Sevilla. La talla se conserva habitualmente en la iglesia conventual de San José de Fuentes, según Turismo de la Provincia. El Museo Nacional de Escultura recoge también un encargo insólito en su trayectoria: unos frascos para pólvora, el único trabajo profano que menciona su estudio. Turismo de la Provincia de Sevilla · Museo Nacional de Escultura.

La exposición Juan de Mesa (1583-1627) reunirá 47 obras de una treintena de instituciones, según la nota del 7 de noviembre, que sitúa la apertura al público el miércoles 18 de noviembre. La fecha de cierre anunciada es el 7 de marzo de 2027. En la antigua iglesia de la Merced, hoy sala V del Museo de Bellas Artes de Sevilla, se reunirán el Cristo de la Vera Cruz de Las Cabezas de San Juan, el de la Buena Muerte de los Estudiantes y el de la Conversión del Buen Ladrón de Montserrat. En la sala temporal, las imágenes infantiles y los santos de la Contrarreforma llevarán el recorrido hasta las Angustias de Córdoba. Información de visitas del museo.

Qué prestan los pueblos de Sevilla

Las Cabezas de San Juan aporta el Cristo de la Vera Cruz, confirmado por su hermandad. La nota anuncia también préstamos de Santa María la Blanca de Fuentes de Andalucía, la ermita y hermandad de Setefilla de Lora del Río, San Vicente Mártir de Tocina, el monasterio de Santa María la Real de Bormujos, San Miguel Arcángel de Morón de la Frontera y Santa María la Mayor de Estepa. Para estos seis prestadores, el comunicado identifica las instituciones y deja pendientes los títulos exactos de las piezas. Hermandad de la Vera Cruz de Las Cabezas.

Hay varias pistas para seguir esa ruta cuando las tallas estén en sus sedes habituales. En la ermita de Setefilla se documenta un San Antonio de Padua con el Niño de Mesa. La parroquia de Tocina guarda un Resucitado y una Santa Ana enseñando a leer a la Virgen. La Diputación recoge la atribución de ambas imágenes al escultor, mientras que el Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico sitúa la segunda en su posible círculo. En Bormujos, el Prado señala la estrecha relación con Mesa de un San Juan del convento de dominicas. Y en Estepa, un estudio del Anuario de Historia de la Iglesia Andaluza sigue la pista del San Juan Evangelista atribuido al imaginero que llegó a Santa María desde un convento sevillano desamortizado. Real Academia de Bellas Artes de Sevilla · Turismo de la Provincia · IAPH · Museo del Prado · Anuario de Historia de la Iglesia Andaluza.

De la Cartuja a los archivos

El propio museo aporta ocho obras de sus fondos. Entre ellas están la Virgen de las Cuevas, el San Juan Bautista y las cuatro virtudes cardinales talladas para la Cartuja. A ellas se suman los mártires jesuitas Pablo Miki y Juan Soan de Goto, procedentes de la Casa Profesa de Sevilla. El Cabildo Catedral presta otra pieza distinta del Bautista: la cabeza de 1625 que perteneció al convento de Santa Clara y se expone habitualmente en el Pabellón de la Catedral. Catálogo CER.es · Catedral de Sevilla.

Durante mucho tiempo, la fama de Montañés dificultó distinguir el trabajo del discípulo. Los papeles de archivo fueron devolviéndole su nombre. En el Archivo Histórico Provincial de Sevilla se conserva la carta de pago de los 2.000 reales que Mesa recibió por el Gran Poder y su San Juan Evangelista. A veces el documento aparece en la propia madera: el estudio del IAPH sobre el Cristo Yacente del Santo Entierro recoge el hallazgo de un testimonio en su interior que confirma la autoría y la fecha de 1619. Archivo Histórico Provincial de Sevilla · Estudio del IAPH.

Dónde ver a Juan de Mesa fuera de Sevilla

En Córdoba, la iglesia de San Agustín guarda habitualmente la Virgen de las Angustias, que viajará a la muestra. Mesa declaró en su testamento que le quedaban menos de tres días de trabajo en la imagen. Hay un detalle que merece una mirada de cerca: la Virgen sostiene entre los dedos una espina que ha retirado de la frente de Cristo. En La Rambla, la iglesia del Espíritu Santo conserva el Jesús Nazareno, que llegó al pueblo desde Sevilla en marzo de 1622. Es una ocasión para ver cómo resolvió el escultor el mismo tema del Gran Poder para otra comunidad. Declaración de Bien de Interés Cultural de las Angustias · Diócesis de Córdoba · Turismo de La Rambla.

En El Puerto de Santa María, la iglesia de San Francisco conserva las imágenes jesuitas de San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier. El templo figura entre los prestadores de la exposición. Más lejos, en Bergara (Gipuzkoa), el Cristo de la Agonía se conserva en San Pedro de Ariznoa, en una capilla bajo el coro. Lo encargó en 1622 Juan Pérez de Irazábal, contador del rey, y años después lo envió a su villa natal. En Valladolid, el Museo Nacional de Escultura conserva una Inmaculada de Mesa incorporada a sus colecciones y presentada al público en 2020. Su ficha de exposición permite localizarla, aunque la disponibilidad en sala puede variar. Diario de Cádiz · Patrimonio Cultural de Euskadi · Museo Nacional de Escultura.

Bernardo Parrilla ha obtenido el segundo premio del VI Concurso SGAE para Obras de Jazz Tete Montoliu 2026 con «Quimera». El reconocimiento está dotado con 3.000 euros y se entregó el jueves 5 de noviembre en el Teatro Central de Sevilla, tras las dos jornadas de la final celebradas dentro del ciclo Jazz en Noviembre.

La composición de Parrilla ha logrado situarse en el segundo puesto de una convocatoria a la que concurrieron 56 partituras. El resultado, comunicado por Fundación SGAE en su nota de prensa del 5 de noviembre, culmina el recorrido de una obra que llegó al escenario sevillano como una de las cuatro finalistas del certamen.

«Quimera» propone un encuentro entre el lenguaje de la música clásica y el jazz. Según la presentación de la organización, la pieza sigue simbólicamente la vida de una estrella: su nacimiento, su transformación y la huella sonora que deja al desaparecer. Esa idea se trasladó al concierto de la primera jornada, el miércoles 4 de noviembre.

«Quimera», del estreno al segundo premio

Para su participación en la final, Parrilla contó con una formación integrada por Daahoud Salim al piano, Gal Maestro al contrabajo y David León a la batería, tal como recogía el programa oficial. La jornada se completó con la propuesta de Javier Moreno; al día siguiente fue el turno de Luis Verde y Miguel López.

Marchena Secreta había informado previamente de la selección de «Quimera» entre las obras finalistas y del estreno previsto en el Teatro Central. El fallo convierte aquella presencia en la final en un reconocimiento a su trabajo como compositor.

El palmarés completo

El primer premio, de 6.000 euros, ha correspondido a Miguel López por «Javier (AKA Bad Seat Ass)». Bernardo Parrilla ocupa el segundo lugar con «Quimera» y 3.000 euros; Javier Moreno ha recibido el tercero, dotado con 1.500 euros, por «Grace»; y Luis Verde, el cuarto, de 1.200 euros, por «Haunters of the wood».

En total, el concurso ha repartido 11.700 euros. El jurado del fallo estuvo formado por el compositor Manuel Marvizón, la compositora y flautista Trinidad Jiménez, el crítico de jazz Julián Ruesga y la gestora cultural Inés Portela. Durante la entrega, Jiménez destacó la calidad de las composiciones y la dificultad de establecer la clasificación, según la comunicación de la entidad organizadora.

Una trayectoria entre el jazz, el flamenco y la clásica

El reconocimiento llega a un músico cuya actividad reúne interpretación, composición y docencia. La biografía difundida por Fundación SGAE recoge colaboraciones de Parrilla con artistas como Estrella Morente, Javier Ruibal, Alba Molina y José Mercé, además de su participación en proyectos como Naftule y La Bejazz.

Su recorrido también incluye colaboraciones con la Real Orquesta Sinfónica de Sevilla y la Orquesta Filarmónica de Rotterdam. En 2022 publicó «Calle Olmedo», su primer álbum en solitario, en el que exploró las relaciones entre el flamenco y el jazz. La composición para danza y teatro forma parte igualmente de su actividad creativa.

El certamen ha sido organizado por Fundación SGAE con la colaboración de la Agencia Andaluza de Instituciones Culturales. Su finalidad es estimular la composición de jazz y mantener viva la memoria del pianista Tete Montoliu. En esta edición, el Teatro Central acogió tanto la interpretación de las obras finalistas como la entrega de los reconocimientos.

Fuentes: nota de prensa de Fundación SGAE del 5 de noviembre de 2026, recibida por esta redacción; programa oficial de la final y presentación y biografías de los finalistas. El resultado también figura en las informaciones publicadas por Málaga Hoy y Cádiznoticias.

Fotografía de portada: Bernardo Parrilla, archivo de prensa. Autor: Luis Ollero. La imagen corresponde a la difusión de su participación como finalista.

El compositor y multiinstrumentista Bernardo Parrilla presentará Quimera este miércoles, 4 de noviembre, a las 18:30 horas en el Teatro Central de Sevilla. Su obra es una de las cuatro finalistas del VI Premio SGAE de Jazz Tete Montoliu 2026, cuya final se celebra los días 4 y 5 de noviembre dentro del ciclo Jazz en Noviembre.

La Fundación SGAE, que ha remitido la convocatoria a Marchena Secreta, organiza el certamen con la colaboración de la Agencia Andaluza de Instituciones Culturales. La final reúne a Bernardo Parrilla, Javier Moreno, Luis Verde y Miguel López, seleccionados entre las 56 partituras recibidas.

Una estrella entre la música clásica y el jazz

Quimera propone un recorrido musical por la vida de una estrella, desde su nacimiento hasta su último eco. La composición cruza el lenguaje de la música clásica y el jazz. Parrilla estará acompañado por Daahoud Salim al piano, Gal Maestro al contrabajo y David León a la batería.

La primera jornada continuará con Grace, de Javier Moreno, una obra vinculada a la despedida de un ser querido. El jueves 5 de noviembre, también desde las 18:30 horas, será el turno de Luis Verde con Haunters of the wood y de Miguel López con Javier (AKA Bad Seat Ass).

Cuatro premios y 11.700 euros

Los finalistas interpretarán sus composiciones y otras piezas de su repertorio. El jurado decidirá el palmarés después de escuchar las actuaciones en directo. La dotación total asciende a 11.700 euros: 6.000 para el primer premio, 3.000 para el segundo, 1.500 para el tercero y 1.200 para el cuarto.

La programación de Jazz en Noviembre incluye además el concierto de Julián Sánchez Quintet, Los sonidos de Miles Davis, el día 4, y la actuación de New York Flamenco Reunion con Sara Sánchez, el día 5. Estas actuaciones tienen su propia programación y condiciones de acceso.

Horario y entradas para la final

La cita con Bernardo Parrilla será el miércoles 4 de noviembre a las 18:30 horas, en el Teatro Central de Sevilla, calle José Gálvez, 6, en la Isla de la Cartuja. Según la información de Fundación SGAE, las entradas para la final del concurso cuestan 8 euros por jornada y se ofrecen en taquilla y a través de los enlaces de venta de su convocatoria oficial. Conviene comprobar la sesión elegida, ya que el concierto posterior de Julián Sánchez figura por separado en la programación del teatro.

Consulta la convocatoria oficial y los enlaces de entradas de Fundación SGAE.

Marchena Secreta ya informó de la selección de Bernardo Parrilla como finalista con «Quimera».

Fuente: nota de prensa de Fundación SGAE, remitida el 3 de noviembre de 2026. Fotografía de Bernardo Parrilla: Luis Ollero, archivo de prensa.

Rafael Díez de la Cortina convirtió una de las grandes novedades de su tiempo, la voz grabada, en una herramienta para aprender idiomas desde casa. Nacido en Marchena en 1859, desarrolló en Nueva York una empresa de enseñanza y edición que vinculó libros, sonido y aprendizaje autónomo. Su historia permite mirar de otra manera la modernización de su pueblo: el tren, el telégrafo, el teléfono y la luz eléctrica cambiaron tanto la circulación de mercancías como las posibilidades de comunicarse, trabajar y estudiar.

Mucho antes de las clases por internet, este marchenero comprendió el valor educativo de poder escuchar y repetir una lección sin tener delante al profesor. Fue uno de los pioneros de la enseñanza de idiomas con grabaciones. Su aportación se entiende mejor dentro de una transformación más amplia: la construcción de redes que hicieron viajar a las personas, los mensajes y el conocimiento.

De una familia carlista de Marchena a una empresa educativa en Nueva York

La biografía de Cortina atraviesa las contradicciones del siglo XIX. Procedía de una familia acomodada vinculada al carlismo y participó, siendo adolescente, en la Tercera Guerra Carlista. En 1874 perdió a su padre y a su hermano Juan en la batalla de Piedrabuena. Su posterior trayectoria americana lo situaría en otro escenario: el de las ciudades industriales, la edición y el mercado de los idiomas.

La tradición de la academia Cortina fija su origen en 1882; esa fecha aparece en su publicidad histórica. En 1889 publicó en Nueva York su método de español en veinte lecciones, concebido para el estudio autónomo y para las escuelas. En los años siguientes consolidó una actividad empresarial que combinaba enseñanza y publicación de materiales. Conviene distinguir estos hitos de la implantación posterior de los cursos sonoros, sin concentrar toda su trayectoria en una sola fecha de emigración.

Su método atendía una necesidad práctica: aprender a desenvolverse en otra lengua. En una sociedad de migraciones, viajes y negocios internacionales, saber idiomas podía facilitar el trabajo y la relación con otros países. El valor de Cortina estuvo en organizar una respuesta educativa y comercial a esa demanda.

También debe precisarse un detalle de los textos antiguos de este archivo: la carta de recomendación de Don Carlos de Borbón incluida en su método procedía del pretendiente carlista al trono. No acredita un respaldo del monarca reinante de España.

Cuando el profesor pudo dejar su voz en casa del alumno

El fonógrafo de Edison, presentado en 1877, permitió grabar y reproducir sonido. Cortina aplicó esa posibilidad al estudio de lenguas: el alumno podía acompañar el texto impreso con una pronunciación grabada y repetir la audición. El aparato conocido como Cortinaphone ilustra esa unión entre tecnología sonora, edición y enseñanza.

La novedad educativa consistía en separar una parte de la explicación del lugar y del momento en que se producía. Una misma grabación podía escucharse repetidamente. No equivalía a conversar con un docente, pero añadía al libro algo decisivo para aprender un idioma: la voz.

Desde esa perspectiva, Cortina ocupa un lugar en la historia de la educación a distancia. Su innovación no fue inventar el aprendizaje por correo, que tenía antecedentes muy anteriores, sino aprovechar el sonido reproducible para ampliar las posibilidades del estudio doméstico.

Boston, 1728: una lección podía viajar dentro de una carta

El 20 de marzo de 1728, Caleb Philipps anunció en The Boston Gazette que quienes vivieran fuera de Boston podían recibir semanalmente lecciones de taquigrafía. El anuncio, reproducido en documentación histórica sobre la enseñanza por correspondencia, muestra una idea temprana: aprender sin desplazarse al lugar donde enseñaba el maestro.

La precisión importa: fue el profesor quien publicó su oferta en el periódico. El anuncio acredita el envío de lecciones, pero por sí solo no demuestra que funcionara un sistema de tutorías con devolución y corrección de ejercicios.

El abaratamiento postal favoreció después la expansión de esta modalidad. Un hito fue la reforma británica de 1840, con el correo uniforme de un penique. En ese contexto, Isaac Pitman desarrolló la enseñanza de taquigrafía por correspondencia con ejercicios que regresaban para su corrección. No debe atribuirse al anuncio americano de 1728 una reforma postal británica ocurrida más de un siglo después.

La relación con Cortina es histórica y conceptual, sin que la documentación consultada demuestre una influencia personal directa: el correo permitía distribuir materiales; la grabación añadía la posibilidad de escuchar. El aprendizaje empezaba a depender de una red de distribución, además de un aula.

Las revoluciones industriales también fueron revoluciones de la vida cotidiana

La primera industrialización, iniciada en Gran Bretaña en la segunda mitad del siglo XVIII, estuvo ligada a la mecanización textil, el carbón y el vapor. Durante el XIX, el ferrocarril extendió aquella transformación. La fábrica reorganizó el trabajo y creció la población urbana, mientras se agudizaban conflictos sobre salarios, jornadas, trabajo infantil y condiciones de vida.

La segunda revolución industrial, desde las últimas décadas del XIX, incorporó la expansión de la electricidad, el acero, la industria química, el petróleo y nuevas formas de producción. Telégrafo, teléfono y sonido grabado participaron de ese mundo de comunicaciones aceleradas. Fue el horizonte en que Cortina desarrolló su proyecto.

En la segunda mitad del siglo XX, la electrónica, la informática y las telecomunicaciones impulsaron la transformación digital que suele denominarse tercera revolución industrial. La expresión cuarta revolución industrial se utiliza para la interconexión de sistemas, datos, inteligencia artificial y automatización avanzada. Estas etapas ayudan a ordenar procesos que se solapan y que no llegaron al mismo tiempo a todos los territorios.

La ampliación de la enseñanza tampoco fue un efecto automático de las máquinas. Requirió escuelas, docentes, políticas públicas, recursos y demandas sociales. Una infraestructura puede abrir oportunidades y, a la vez, dejar fuera a quienes no pueden pagarla o carecen de formación para utilizarla.

Marchena, 1868: el tren cambió las distancias; el correo cambió de vehículo

La sección ferroviaria del Empalme de Morón a Marchena abrió a la explotación el 8 de octubre de 1868. Lo recoge un perfil longitudinal histórico de Ferrocarriles Andaluces conservado en la Biblioteca Virtual de Defensa. Es una referencia documental que permite precisar la fecha frente a la mención a 1860 que apareció en algunos textos anteriores.

El cambio tuvo una consecuencia especialmente significativa para esta historia. Manuel Antonio Ramos Suárez recoge en su estudio La visión de Marchena entre dos siglos. Grabados, planos e imágenes que, en la sesión municipal del 30 de enero de 1869, se planteó llevar el correo desde Sevilla a Marchena por ferrocarril en lugar de hacerlo por caballerías.

La conexión entre transporte y conocimiento se vuelve aquí concreta: el mismo tren que movía viajeros y productos podía llevar cartas, periódicos y materiales impresos. En la interpretación de este reportaje, aquella red formaba parte de las condiciones que hicieron posible ampliar los intercambios culturales y educativos. No significa que todos los vecinos pudieran beneficiarse de ella en igual medida.

El telégrafo: cuando el mensaje dejó de viajar a la velocidad del mensajero

La telegrafía eléctrica introdujo una ruptura distinta: el mensaje podía transmitirse por una línea sin esperar al desplazamiento físico de una carta. Ferrocarril y telégrafo fueron redes estrechamente relacionadas en la organización de las comunicaciones del siglo XIX.

En Marchena, el archivo de este medio recoge que durante el levantamiento republicano de octubre de 1869 se cortaron la vía férrea y la comunicación telegráfica. Esa referencia permite situar la conexión telegráfica en el contexto local de aquellos acontecimientos, aunque no fija la fecha de inauguración del servicio.

Interrumpir esas redes afectaba a la circulación de noticias y a la capacidad de actuación de las autoridades. La tecnología entraba así de lleno en los conflictos políticos y sociales de su tiempo.

El teléfono: el proyecto de conectar Marchena con Sevilla en 1894

Para el teléfono contamos con una referencia que debe leerse con cuidado. Ramos Suárez reproduce una noticia del Diario de Sevilla del 30 de enero de 1894 que elogiaba el proyecto del alcalde Zorrilla de establecer una conexión telefónica con la capital. Era una aspiración de modernización, junto al acondicionamiento de los espacios públicos.

La noticia documenta el proyecto, no su inauguración. Por ello no corresponde convertir 1894 en la fecha de apertura de una central. Los reportajes de Marchena Secreta sobre julio de 1936 sí recogen una central telefónica en funcionamiento, cuya ocupación se relacionó con la incomunicación del pueblo.

Entre la propuesta y el servicio aparece una cuestión que sigue vigente: instalar una tecnología, extenderla y hacerla accesible a la población son procesos diferentes.

1900: la electricidad transformó la noche marchenera

El reportaje de este medio sobre el alumbrado sitúa el inicio de la iluminación eléctrica pública de Marchena y Paradas en el 1 de enero de 1900. Recoge el papel de Roque Vasco Armero, gerente de la Sociedad Anónima Eléctrica de Marchena, y los debates municipales de 1899 sobre instalación, seguridad y coste del servicio.

La diferencia entre alumbrar con aceite y hacerlo con electricidad es esencial: la iluminación festiva que acompañó la llegada del tren en 1868 no debe confundirse con la posterior red de alumbrado eléctrico.

La luz ampliaba las posibilidades de actividad al anochecer. También planteaba decisiones sobre qué calles iluminar, cómo financiar la instalación y quién prestaría el servicio. La modernización se construía mediante acuerdos, inversiones y disputas sobre el uso de los recursos.

De las cartas al campus virtual: el cambio social sigue siendo la cuestión

En España, la creación de la UNED en 1972 dio dimensión universitaria y pública a una educación destinada también a personas que trabajaban, vivían lejos de los campus o tenían obligaciones familiares. El correo, la radio, la televisión y, más adelante, los entornos digitales han permitido desarrollar distintas formas de acompañar el estudio.

La conexión con Cortina no supone una continuidad institucional entre su empresa y las universidades a distancia. Permite reconocer una pregunta compartida: cómo acercar el aprendizaje a quien no puede acudir regularmente a un aula.

Hoy una conexión a internet puede facilitar ese acceso, pero también hacen falta tiempo, materiales comprensibles, orientación y competencias digitales. El antiguo límite geográfico puede convivir con otros obstáculos económicos y educativos.

La trayectoria de Rafael Díez de la Cortina devuelve a Marchena un papel activo en esa historia. Mientras su localidad se integraba en nuevas redes de transporte y comunicación, un marchenero desarrollaba en Nueva York una forma de llevar el idioma aprendido hasta el hogar. Su legado ayuda a valorar la innovación por lo que permite hacer a las personas y por las oportunidades de participación que consigue abrir.

Fuentes y lecturas para ampliar

• Biblioteca Virtual de la Filología Española: Rafael Díez de la Cortina y catálogo de sus métodos. Se contrastan los datos biográficos y bibliográficos sin reproducir las inconsistencias cronológicas de su ficha.
• The Talking Machine World, enero de 1917: publicidad histórica del Cortinaphone y de la academia, que declara su establecimiento en 1882.
• H. H. Katz, A State of the Art Study on the Independent Private School Industry in the State of Illinois (1973), con reproducción del anuncio de Caleb Philipps de 1728.
• Lorenzo García Aretio, Historia de la educación a distancia, RIED.
• Smithsonian National Postal Museum: la reforma postal británica de 1840; National Museum of American History: historia de la grabación sonora.
• Biblioteca Virtual de Defensa: Línea del Empalme de Morón a Osuna: perfil longitudinal, con fecha de apertura del tramo hasta Marchena.
• Manuel Antonio Ramos Suárez, La visión de Marchena entre dos siglos. Grabados, planos e imágenes, especialmente pp. 179 y 187-188: correo ferroviario de 1869 y proyecto telefónico difundido en 1894.
• Archivo de Marchena Secreta: la familia Cortina; ferrocarril y levantamiento de 1869; alumbrado eléctrico; la central telefónica en los acontecimientos de 1936.
• UNED: historia y finalidad de la universidad; Science Museum Group: industrialización, electricidad y producción en masa.

Cuando llega noviembre, el barrio de San Juan permite acercarse a una Marchena que pensaba a diario en la muerte, el destino del alma y la memoria de los ausentes. Una nueva ruta de Marchena Secreta propone recorrer durante dos horas sus calles, la plaza Ducal y el entorno de la Mota siguiendo reglas de hermandad, padrones y documentos de conventos y donaciones.

El misterio de este paseo está en las preguntas que dejaron aquellos vecinos: quién acompañaba a un difunto pobre, por qué se pagaban misas por los muertos, qué valor se atribuía a una reliquia o cómo podía un nombre quedar marcado durante generaciones. Son cuestiones que acercan la vida espiritual a la economía, la asistencia y el poder. El recorrido se hace por exteriores y permanece dentro del barrio de San Juan.

San Juan: una regla para acordarse de los muertos

La primera parada se sitúa en la plaza de San Juan. El reportaje de Marchena Secreta sobre las hermandades de Ánimas recoge la reorganización de la de esta parroquia en 1584 y la vincula a Juan Fajardo y a Sebastián de Heredia. También reproduce una cláusula de sus reglas que ordenaba celebrar una función por las almas del purgatorio en la octava de Todos los Santos, con misa, ministros y sermón sufragados por la hermandad.

Ese precepto explica por qué noviembre tenía un peso especial en la vida parroquial. La memoria de los difuntos se organizaba y se pagaba. Había responsables, obligaciones y recursos. Las creencias sobre el purgatorio pertenecen a aquel marco religioso; la regla testimonia que existía una práctica de culto, no demuestra la aparición de un alma.

La documentación divulgada permite hablar asimismo de limosnas y de patrimonio. La ayuda a los muertos convivía con la atención a los vivos y con la necesidad de sostener las celebraciones. La parroquia deja de ser únicamente un edificio monumental y aparece como centro de una comunidad que intentaba dar continuidad a sus vínculos más allá de la muerte. Consultar la regla de Ánimas reproducida y el estudio de la hermandad.

La memoria que protege y la memoria que señala

Sin abandonar el entorno de San Juan, la ruta cambia de pregunta. Recordar podía ser un acto de afecto, pero también un mecanismo de castigo. La relación de reconciliados de finales del siglo XV publicada en esta web a partir del trabajo de Juan Gil reúne nombres, parentescos y pagos exigidos a familias marcheneras.

El artículo explica el papel de los sambenitos y de su exposición parroquial en la prolongación de la deshonra sobre los descendientes. Esta parada aborda aquella cultura de la vergüenza pública sin representar un auto de fe ni atribuir una ejecución a la plaza. Tampoco convierte una acusación inquisitorial en prueba de que la persona acusada practicase realmente aquello que se le imputaba.

El documento puede leerse desde una pregunta cercana: qué le ocurre a una familia cuando la comunidad la conoce por una condena. Es una de las dimensiones más inquietantes del pasado, porque el miedo no necesitaba una aparición para resultar eficaz. Nombres y familias en la relación recogida de Juan Gil.

San Francisco: el sonido que organizaba el barrio

El paseo sigue por Padre Marchena y el entorno de San Francisco. El padrón de 1713 estudiado por Marchena Secreta sitúa en el barrio a músicos de la capilla de San Juan, a su maestro Juan Ignacio de Morales y a un campanero de la iglesia mayor, Alonso Begines. El organista Francisco Madroñal aparece en la calle Huéscar.

La fuente permite imaginar el barrio como un espacio sonoro, pero obliga a distinguir lo que sabemos de lo que reconstruimos: el padrón da nombres, oficios y calles; no conserva una grabación ni indica la melodía que acompañó cada entierro. La explicación conecta esos oficios con la importancia de las señales religiosas en la vida colectiva, sin inventar un toque local concreto.

La música y las campanas formaban parte del modo en que una comunidad se reconocía. Leer los nombres de quienes las hacían sonar añade una escala humana al paisaje que todavía vemos. Los moradores y oficios del barrio en 1713.

Plaza Ducal: cuando un cuerpo era objeto de un acuerdo

En la plaza Ducal se presenta un episodio documental relacionado con sor María de la Antigua. Un reportaje de esta web recoge las escrituras de capitulación sobre la cesión a los duques de los derechos sobre su cuerpo, entonces depositado en el convento de la Merced de Lora. La referencia publicada sitúa dos copias de aquellas escrituras en el Fondo Osuna y las fecha el 15 de junio de 1632.

El relato permite comprender hasta qué punto los restos de una religiosa podían adquirir valor devocional y protagonizar negociaciones institucionales. Lo documentado es la cesión de derechos que describe la fuente; de ella no debe deducirse que en la plaza hubiese una tumba suya ni que la operación pruebe un milagro. La parada se realiza aquí para explicar el papel de la casa ducal dentro del barrio, no para señalar el lugar de su muerte.

La referencia archivística general publicada es OSUNA, C.171, D.11-29. Como ese conjunto reúne piezas de naturaleza y cronología diferentes, interesa conservar también la descripción y la fecha del documento, en vez de citar el rango como si fuese una sola escritura. Las capitulaciones recogidas en el reportaje sobre la orden franciscana.

La Mota: reliquias, documentos y deseo de protección

La subida al entorno de Santa María conduce a otra forma de relacionarse con lo invisible. Las investigaciones sobre Guadalupe Láncaster y su hijo Joaquín Ponce de León describen la llegada al convento de reliquias, pinturas y objetos devocionales. El artículo dedicado a estas donaciones recoge una entrega de 1709 relacionada con una reliquia atribuida a san Vicente Mártir y documentación posterior sobre la recepción de bienes.

El interés histórico está en la atribución religiosa, en la circulación del objeto y en los papeles que acompañaban su custodia. Un certificado de autenticidad revela qué se aceptaba y veneraba en su tiempo; no equivale a una comprobación científica moderna del origen de una pieza. La ruta explica esa diferencia con respeto a la devoción.

También importa el lugar donde acababan los bienes. El convento era un espacio de culto y de conservación, y las condiciones de las entregas buscaban que ciertos objetos permanecieran allí. La explicación se desarrolla desde el exterior, con las imágenes de archivo como apoyo; la compra de la visita no promete la apertura de relicarios ni acceso a la clausura. Consultar las donaciones y las transcripciones publicadas.

Santa María: dónde termina el documento y empieza la creencia

El cierre propone volver sobre lo visto. Las reglas organizan oraciones; los padrones identifican vecinos; las escrituras fijan derechos y obligaciones; los inventarios describen bienes. Cada documento responde a una pregunta distinta. Leídos juntos muestran un barrio donde el mundo material y el espiritual estaban estrechamente relacionados.

En la Mota, el visitante puede distinguir la presencia de una comunidad religiosa, la memoria de sus benefactores y los relatos de fe que daban sentido a sus objetos. El patrimonio conserva esas creencias aunque quienes lo recorren hoy no las compartan. Esa distancia permite escuchar las historias sin convertirlas en sucesos sobrenaturales demostrados.

Es una ruta especialmente adecuada para acercarse al 1 de noviembre: una invitación a entender cómo Marchena recordaba a sus muertos y cómo las instituciones religiosas y señoriales administraban parte de esa memoria.

Dos horas, seis momentos y un único barrio

Salida en la plaza de San Juan Bautista, junto a la parroquia, y final en el entorno de Santa María de la Mota. La distribución prevista, con los desplazamientos incluidos, dedica 20 minutos a las Ánimas, 20 a la memoria inquisitorial en el entorno parroquial, 20 al padrón y los oficios sonoros en Padre Marchena y San Francisco, 20 a la plaza Ducal y las capitulaciones de 1632, 20 a las donaciones y reliquias en la Mota y 20 al cierre ante Santa María. No se visitan Santo Domingo, San Agustín, La Milagrosa ni otros lugares fuera del barrio.

El precio es de 15 euros por persona, con guía en español y duración aproximada de dos horas. Puede solicitarse para el 1 de noviembre u otros días, con fecha y hora sujetas a confirmación. El recorrido base es por exteriores; no incluye entradas a templos, criptas o clausuras. Hay pendientes y pavimento irregular.

Fuentes para ampliar: reglas de la Hermandad de Ánimas de San Juan transcritas en Marchena Secreta; padrón de 1713 estudiado en esta web; Juan Gil, Los conversos y la Inquisición sevillana, vol. VII (2003), a través de la relación publicada; capitulaciones de 1632 y documentación del Fondo Osuna sobre el convento y las donaciones de los Láncaster. Los enlaces de cada apartado permiten ampliar la lectura en los reportajes y transcripciones ya publicados.