Historia
Intento de asesinato, sexo y robo en el Colegio de huérfanas de La Milagrosa
Published
2 años agoon

En Febrero de 1706 la madre Isabel María de San José, rectora del colegio escribió la página más llamativa del colegio de Santa Isabel que entonces daba cobijo y enseñanza a niñas huérfanas de Marchena y estaba ubicado en el edificio de la calle Milagrosa, antiguo hospital.
FUENTE: Querella criminal presentada por Isabel de San José por robo, e intento de asesinato contra varias de sus compañeras.

Documentos del Fondo Osuna. Sección Nobleza del Archivo Histórico Nacional
Presentó una querella criminal contra cuatro monjas acusándolas de haberle apartado de su cargo en el colegio con la finalidad de cometer robos, haberla tratado de asesinar usando algunas plantas y hierbas y haberse acostado las cuatro con un hombre en el patio del colegio según los informaciones de varios testigos que pasaron frente al juez Juan freile Balbuena abogado del real Consejo y el asistenta de la villa el 5 de Febrero de 1706.
La querella criminal de la rectora del colegio fue presentada contra las monjas Francisca de la Purificación, María del Ovando, Francisca de Burgos y Josefa de los Ríos quienes actuaron «con poco temor de Dios, menosprecio de su conciencia, de la justicia y del decoro y respeto que debían a dicho colegio donde la susodicha estaban».

Documentos del Fondo Osuna. Sección Nobleza del Archivo Histórico Nacional
«Ha venido a mi noticia que extrajeron y quitaron de dicho colegio diferentes alhajas de valor como cuatro sábanas, 10 servilleta, una casaca de tela encarnada, dinero, trigo y otras muchas cosas» que «estaban destinados y preparados para avío y menester de dicho colegio, entregando dicho bienes a José Pérez de Carmona para que lo sacare de dicho colegio» con la intención de «hacerse dueños te todo lo demás que había en dicho colegio».
Estaban tratando de expulsar a Isabel María de San José del colegio. «Faltando yo habían de quedar las cosas a su manejo y disposición y trataron de quitarme el juicio y la vida por distintos medios y caminos, echándome en la comida y la bebida diferentes ingredientes nocivos, como con efecto lo ejecutaron y estuve para morir. Entre las cosas que me echaban en dicha comida era «raíces de ajonjeras», «cebolla albarrana» «y otras cosas» «con testigos en que reconocía dichos delitos».
Flores de cebolla albarrana.
La cebolla albarrana, cebolla marrana, cebolla del diablo contiene compuestos tóxicos en todas sus partes, pero donde hay mayor concentración es en el bulbo. Tiene sabor amargo y el contacto con su jugo puede causar irritación y dermatitis. Contiene el compuesto tóxico llamado escilirósido que tiene acción raticida. La planta segrega estos compuestos como protección contra depredadores por lo que era usada como raticida.
La principal testigo fue Teresa de Santa Rosa, colegiala, afirmando haber visto a las cuatro acusadas Francisca de la Purificación, María del Ovando, Francisca de Burgos y Josefa de los Ríos religiosas haber planeado casar a Isabel de San Pablo colegiala, y José Carmona carpintero y tomar trigo del pósito de la Virgen además de ropa, rosarios, zarcillos de plata sobredorada, hebillas de plata, platos de loza, búcaros, sartenes, cazuelas que según la testigo dieron a José de Carmona, «antes de casarse y después de casados».
De orden de las cuatro acusadas, otra monja Estefanía del Espíritu Santo dio mas objetos a Francisco Martin vecino del colegio para José de Carmona. La testigo afirma que vio a Estefanía entregarle varias arcas y objetos al vecino por encima de los tejados, ventanas y huecos de las paredes.
«Habiendo tenido noticia la madre Isabel del casamiento, les quitó las llaves de las oficinas del colegio y como les había prohibido con este motivo que le diesen a José de Carmona, otros muchos bienes, siempre que bajaban al molino para enviar al molino sacaban de él lo que podían y en una talega de lienzo y por el caño del desaguadero de la casa se lo daban y en las ocasiones en que venía José de Carmona por el trigo y otras cosas, hacían señas dando golpes en la puerta, y si la dicha madre Isabel, aparecían decían zape para que se fuera José de Carmona».
Dice la testigo que debido a la mala fe que tenia con la Madre Isabel la intentaban matar dándole de comer cebolla albarrana mezclada con las comidas «con ánimo deliberado de vengarse intentaron quedarse con la casa, gobierno y bienes de dicho colegio». También le daban en las comidas raiz de ajonjera molida, usada como veneno, que provocaba hipertensión y tendencia al colapso edema cerebral y crisis convulsivas. La muerte suele sobrevenir por parada respiratoria.

Documentos del Fondo Osuna. Sección Nobleza del Archivo Histórico Nacional
Y para que se le quitara el juicio le echaban en la cabecera Beleño. El beleño negro, hierba loca es utilizado bajo control médico para tratar los «delírium tremens», epilepsia, insomnio, terrores, bronquitis asmática, etc. En dosis elevadas se convierte en narcótico.

Beleño negro
«Con los dichos ingredientes le dio a la Madre Isabel una enfermedad de forma que llegó a perder el sentido y estando padeciendo continuaron en darle las raíces de ajonjera y cebolla albarrana en la comida y en la bebida, simiente de gusanos de seda. «Y cuando la enfermera se ponía a dar de comer, a la dicha Madre Isabel, se venía la Purificación y sus compañeras, a la puerta del cuarto donde estaban y hacían instancias para que comieran la comida compuesta con los referidos ingredientes con el fin de que muriese».
Miguel de Vargas maestro boticario declaró que en una ocasión mandó a Catalina Ignacia su esclava, que antes lo había sido de la madre Isabel, a que cogiera del campo cebolla albarrana con la advertencia de tener cuidado de que no le dieran los vapores de dicha planta en la cara porque le haría mal. La esclava respondió «pues señor si esto hace mal porqué a mi señora la madre Isabel se la echaban en la comida y raiz de ajonjera» con lo cual la esclava dio aviso a la madre Isabel para que fuese con cuidado.
Otra de las testigos fue Catalina Ignacia esclava de Miguel de Vargas y antes lo fue de dicha Madre Isabel, que se manifestó en los mismos términos añadiendo que «milagrosamente vive la madre Isabel» después de las plantas que le echaban en la comida las cuatro acusadas para tratar de matarla y además sabe porque lo vió que le hurtaban mucho trigo. que daban a José de Carmona, carpintero, a Juan su hermano, y a un primo de ambos. Además vio como metían en el colegio por las casas vecinas, «muchas noches a Francisco de Góngora maestro albañil y hacían una cama en el patio donde se acostaba con las cuatro, y traían melones y sandías para que comiese todo lo que quisiese».
Flor de ajonjera.
Pleito del Alcalde contra Isabel María de San José
En 1693 el Alcalde de Marchena paralizó y embargó materiales de la obra del colegio hospital de Niñas Huérfanas regido por Isabel María de San José, tercera profesa de la Orden de San Francisco.
Vinieron a Marchena traídas por los Duques desde el colegio de doncellas huérfanas de Alcalá de Henares. El propio Duque las alojó en su palacio, mandó asistirlas y alimentarlas en Marchena de su propio bolsillo mientras encontraba sitio para la fundación y les entregó escritura de donación de la ermita de San Agustín el viejo o de la Virgen de Gracia, hoy capilla de La Milagrosa.
La orden Jesuíta desaparece en 1773 y Las terceras franciscanas se establecen en el antiguo templo jesuíta en 1780.
El Alcalde llegó a afirmar «que la madre Isabel María es muy áspera y muy terrible y que las tiene sujetas y forzadas sacando esto de la declaración de Salvadora de Figueroa que antes de ser profesa estuvo en dicho colegio y hoy vive en su casa con hábito de secular» explicando que «no es nuevo levantar estas calumnias las que se le salen o las echan».
El Alcalde Mayor de Marchena inició un pleito sobre la jurisdicción del colegio de huérfanas, donde vivían doce muchachas y cuatro adultas, por si era institución civil o eclesiástica. Al ser seglares terceras franciscanas el Ayuntamiento pretendía que no eran religiosas por lo tanto el Obispo ni los jueces religiosos tenían autoridad sobre ellas. El Alcalde también alega que hay una calle entre el templo y las casas por lo que no puede considerarse edificio religioso.

Documentos del Fondo Osuna. Sección Nobleza del Archivo Histórico Nacional
Por su parte la madre Isabel María de San José alegó que aunque ellas eran seglares, el edificio en sí era religioso y la institución también, por lo que pertenecía a la jurisdicción del Obispo. La rectora alegó que ella había gastado 20.000 ducados en las obras, «los cuales han salido de la bolsa de Dios por mando del Rey».
El Ayuntamiento decía que la institución era ilegal porque no tenía licencia del Ayuntamiento para obras, ni licencia del Rey, del Papa, ni del Consejo de Castilla, que tenía rentas muy escasas, que perjudicaría al resto de órdenes religiosas de la villa, que estaba en despoblado en lugar peligroso para mujeres y que la Madre Isabel María de San José era de carácter recio y que tenía a algunas mujeres allí contra su voluntad según habían declarado algunas que habían salido del colegio de huérfanas, cosas que las religiosas consideraron injurias.
En su defensa Isabel María de San José presentó autorización del nuncio del Papa y una provisión del Consejo Real para pedir limosna en la cual la encarga a la justicia asistan a la madre Isabel María de San José para recoger limosnas. Entre estas limosnas recogidas estaban las el propio Rey, el Alcalde y la Asistencia del Duque.
You may like
-
Más cristianos hizo el jamón, que la Santa Inquisición
-
El sur como refugio de la causa católica irlandesa y escocesa y su éxito con los vinos de Jerez
-
Francisco Núñez Ramírez, elegido nuevo Hermano Mayor de la Humildad y Paciencia de Marchena
-
Noche de estrellas y observaciones astronómicas en el campo de fútbol de Marchena el 4 de julio
-
93.300€ para reformas del parque de Bomberos de Marchena y otros 14 municipios
-
La Piscina Municipal de Marchena abre sus puertas con una variada oferta de actividades para este verano
-
Marchena se presenta ante la Virgen del Rocio y prepara nuevas actividades
-
Campamento Digital se celebrará a finales de junio en Marchena, Osuna y La Puebla de Cazalla
-
Marta Garcia volverá a jugar con la selección española de baloncesto
-
Osuna y Marchena se postran ante la Virgen de la Estrella en Coria del Río tras cruzar el Guadalquivir
-
VOX pide al Ayuntamiento que agilice la indemnización a los afectados por el accidente de la Cabalgata
-
Un rasca de la ONCE deja 50.000 euros en Marchena
-
Cuando el Duque lamentaba que los regidores municipales no procuraban el bien común, sino «el bien particular» de ellos
-
Informe pericial apunta a la conexion de los altavoces con la bateria del tractor en el accidente de la cabalgata
-
La provincia de Sevilla que está en riesgo de perder su memoria: más de veinte monumentos en la Lista Roja del Patrimonio
-
Osuna y Marchena caminarán un año más juntas hasta El Rocío
-
Agenda flamenca 2025 en la Campiña sevillana: arte jondo en cada rincón del verano
-
El hilo prohibido: la historia real del contrabando de seda que sacudió Sevilla y provincia
-
Marchena se suma al Día Mundial Sin Tabaco con una campaña informativa sobre los riesgos del vapeo
-
Los caminos del Rocío que pasan por Marchena y comarca
Historia
El sur como refugio de la causa católica irlandesa y escocesa y su éxito con los vinos de Jerez
Published
4 horas agoon
16 junio, 2025
Arthur Gordon, escocés católico y miembro del linaje aristocrático de Beldorney (Aberdeen), llegó a Cádiz en 1754 huyendo de la persecución tras la batalla de Culloden (1746) en que los protestantes aplastaron a los católicos para establecerse en Jerez y se dedicó al comercio de vinos. En 1774 adquirió varias bodegas jerezanas.
Su catolicismo les abría las puertas del mercado español y americano, mientras que su conexión con las Islas Británicas les daba acceso directo al principal mercado para los productos andaluces. Atraídos por la creciente demanda de jerez en el Reino Unido, un grupo de familias, sentaron las bases de la moderna industria del vino de Jerez.
Familias como los Butler, White, Walsh, Coleman, Keating y Terry establecieron redes comerciales en Andalucía, actuando como agentes, consignatarios y socios, y forjando alianzas matrimoniales con otras familias de comerciantes extranjeros (flamencos, genoveses) como con la élite local andaluza.
La familia Terry, originaria de Cork, se estableció en El Puerto de Santa María y construyó un imperio vinícola que perdura hasta hoy. Nombres como Garvey, O’Neale y Mackenzie se unieron a esta élite bodeguera.
Según las tradiciones, los primeros habitantes celtas de Irlanda partieron desde la Península Ibérica, un relato que, aunque legendario, creó la idea de un vínculo casi familiar entre ambos pueblos. Fue la Reforma Protestante del siglo XVI la que unió España e Irlanda. Para la Irlanda católica y los católicos escoceses, la Corona Española, fue santuario religioso y un aliado estratégico en su lucha contra la Inglaterra protestante. A su vez, la monarquía hispánica vio en estos exiliados un valioso activo humano, militar e ideológico.
La Corona incluso garantizó financiación estatal: en 1639 Felipe IV reservó 400 ducados anuales en las rentas de Sevilla (luego Cádiz) para sufragar los viajes de los misioneros hacia los puertos andaluces (Sevilla, Sanlúcar, Cádiz, Málaga. Además, se facilitaron incentivos legales: en 1680 Carlos II concedió a los irlandeses la “naturaleza española” equiparándolos a cualquier súbdito, y Felipe V ratificó este trato.
Familia Bodeguera |
Origen |
Fundador(es) Clave |
Lugar de Establecimiento |
Legado Notable |
Terry |
Irlanda (Cork) |
William, Domingo & Guillermo Terry |
El Puerto de Santa María |
Imperio internacional de brandy y jerez |
Garvey |
Irlanda |
William Garvey |
Jerez de la Frontera |
Fundador de Bodegas Garvey en 1780 |
Gordon |
Escocia (Aberdeen) |
Arthur Gordon |
Jerez de la Frontera |
Exiliado jacobita; fundó una importante bodega en 1787 |
O’Neale |
Irlanda |
Henry O’Neale |
Jerez de la Frontera |
Una de las familias originales de los «Wine Geese» |
Mackenzie |
Escocia |
N/A |
Jerez de la Frontera |
Establecieron negocios en los siglos XVII-XVIII |
Fitz-Gerald |
Irlanda |
N/A |
Jerez de la Frontera |
Familia comerciante establecida en los siglos XVII-XVIII |
Sevilla albergó el Colegio de San Patricio (1612-1767), fundado por el sacerdote Theobald Stapleton, para formar seminaristas irlandeses exiliados. Estos misioneros juraban regresar para predicar en Irlanda. Los irlandeses ocuparon todo tipo de puestos en España: Richard Wall fue secretario de Estado; Henry Reynolds McDonnell fue almirante; Ambrose O’Higgins fue virrey de Perú; John O’Donohue fue el último virrey de Nueva España.
En 1709 Felipe V creó el Regimiento Hibernia –conocido como “el Regimiento de O’Neill”– a partir de católicos huidos tras la “flight of the Earls”. Ya desde el siglo XVI existía un Tercio de Irlandeses en Flandes (1605) y otras unidades formadas por voluntarios irlandeses contra Inglaterra. Estos regimientos (Ultonia, Irlanda, Hibernia…) pelearon en las guerras europeas hasta 1818. En todos los casos, la Corona hispánica aprovechó sus habilidades militares y su odio común al invasor protestante. Durante el siglo XVIII casi la mitad de los comercios de la próspera Málaga eran de origen irlandés.
Andalucía como Refugio Católico
El establecimiento de los colegios irlandeses sigue siendo el símbolo más importante del florecimiento del catolicismo irlandés durante esa época. El primer colegio irlandés, fundado en el año 1592 para formar a nuevos curas irlandeses, se convertiría en un gran centro de estudios teológicos en la ciudad universitaria de Salamanca. Ese año se fundó en Salamanca el Colegio de San Patricio de los Irlandeses bajo el patrocinio de Felipe II. En Alcalá de Henares existió entre 1630 y 1785 el Colegio de San Jorge de los Irlandeses.
Felipe III articuló en 1610 la Misión de Irlanda. El desarrollo de una red colegial, centralizada en dicha misión de Patronato Regio, fue una de las respuestas ofrecidas por la corona para regularizar el considerable flujo de estudiantes que, una vez formados y ordenados sacerdotes, eran reenviados a Irlanda.
El Colegio de Escoceses
El Real Colegio de Escoceses en España acoge a jóvenes escoceses para que se formen a servir como sacerdotes en su país desde hace casi cuatro cientos años. Fundado en Madrid en el año 1627 por un ex-militar escocés, Coronel William Semple, y su mujer española, María de Ledesma, con la aprobación del rey Felipe IV y puesto bajo la protección de los jesuita. El Colegio se trasladó en 1771 a Valladolid y, últimamente, a Salamanca en 1988.
La Alianza Hispano-Irlandesa
Los caudillos irlandeses O’Donnell, príncipe de Tirconnell, y O’Neill, príncipe de Tyrone, enviaron emisarios a Felipe II pidiéndole su ayuda contra las fuerzas de la Reina Isabel. Era natural que pidieran el apoyo de España contra un enemigo común, pero tenían otra razón que les movía: la profunda creencia que existía entonces de que la raza primitiva irlandesa había sido originaria de España. Los católicos irlandeses consideraban al Rey de España como su señor y protector natural.
El Héroe Trágico: ‘Red’ Hugh O’Donnell (Aodh Ruadh Ó Domhnaill)
Ninguna figura encarna mejor esta trágica epopeya que Hugh O’Donnell, conocido como «Red Hugh». Nacido en el seno del poderoso clan O’Donnell de Tyrconnell (actual Donegal), su vida estuvo marcada desde joven por el conflicto con los ingleses.
Este resentimiento lo impulsó a convertirse, junto a su aliado Hugh O’Neill, en el líder militar de la Guerra de los Nueve Años (1594-1603), una de las mayores rebeliones contra el dominio inglés en Irlanda. Los rebeldes irlandeses pidieron ayuda a Felipe II y el rey español prometió apoyo a los líderes O’Neill y O’Donnell en abril de 1596. La expedición de apoyo a los católicos irlandeses se estaba preparando en Cádiz, pero los ingleses atacaron el puerto y destruyeron muchos navíos.
O’Donnell y O’Neill transfirieron formalmente su soberanía a la Corona española, jurando vasallaje a Felipe II y, posteriormente, a Felipe III a cambio de ayuda militar. El punto de inflexión llegó con la Batalla de Kinsale (1601-1602). La llegada de una fuerza expedicionaria española bajo el mando de Don Juan del Águila parecía la culminación de sus esperanzas, pero la campaña terminó en un desastre.
Tras la derrota, O’Donnell zarpó hacia España con la misión desesperada de persuadir a Felipe III para que enviara una nueva fuerza de invasión. Fue recibido con honores, pero el destino le tenía reservado un final lejos de su patria. Murió en el Castillo de Simancas, Valladolid, en septiembre de 1602.
La calle O’Donnell de Sevilla recibe su nombre en honor a Leopoldo O’Donnell y Jorris (1809–1867), un destacado militar y político español del siglo XIX, de ascendencia irlandesa. Fue presidente del Consejo de Ministros en varias ocasiones, ministro de la Guerra, y protagonista de importantes campañas militares como la Guerra de África (1859–1860), tras la cual recibió el título de Duque de Tetuán.
Jacobitas y Católicos en Territorio Español
El jacobismo fue un movimiento político que intentaba conseguir la restauración en los tronos de Inglaterra, Escocia, e Irlanda de la católica Casa de Estuardo. El movimiento tuvo lugar entre 1688 y 1780, y fue apoyado e incitado por las monarquías católicas francesa y española. Se hallaba implantado sobre todo en Irlanda y en las Tierras Altas de Escocia que fueron escenario de numerosas revueltas.
La Intervención Española en Escocia
España organizó expediciones de apoyo a los jacobitas escoceses, como la de 1719 cuando George Keith, décimo conde mariscal y simpatizante de la causa jacobita, se infiltró en Escocia al mando de 300 infantes de marina españoles. El plan del cardenal Alberoni constaba de dos fases: una operación de distracción en Escocia y una invasión principal en el sur de Inglaterra. Aunque la expedición fracasó en la batalla de Glen Shiel, los 274 españoles capturados fueron canjeados por prisioneros ingleses detenidos en España.
UN QUIJOTE ESCOCÉS EN SEVILLA
La figura del escocés John Downie es un cso distinto. Nacido en 1777 como segundón de una familia hidalga de Stirling, el sistema de primogenitura lo excluyó de la herencia, lanzándolo a buscar su propio destino. Su periplo lo llevó primero al Caribe y luego a unirse al intento de insurrección de Francisco de Miranda en Venezuela, antes de alistarse en el ejército británico para luchar en la Guerra de la Independencia Española.
Downie lideró la carga contra las fuerzas napoleónicas apostadas en el puente de Triana blandiendo la espada de Francisco Pizarro, que le había sido confiada. La escena fue dramática: ante el puente dañado y defendido por la artillería francesa, Downie espoleó a su caballo y se lanzó en una carga solitaria a través de la estructura. Fue herido y derribado, pero su acto de valentía casi suicida inspiró a las tropas aliadas, que finalmente rompieron las defensas francesas y liberaron la ciudad.
Historia
Cultos primaverales de la fertilidad, de Astarté a la Virgen del Rocío
Published
7 días agoon
10 junio, 2025
Además del sentido obvio de culto a la Virgen la Romería del Rocio despierta algo dormido en lo más profundo del alma andaluza, uniendo gente de todos los lugares en una celebración masiva y colectiva de orgullo identitario del mundo y tradiciones rurales en plena eclosión de la naturaleza primaveral en todo su esplendor, en Mayo mes de María y mes de la ancestral diosa madre.
Ir al Rocío es recordar algo primitivo, milenario y ancestral, recuperar el estandarte de la fe de sus mayores que les impulsa a caminar hacia el templo del oeste, templo de la luna en lo más profundo del bosque de Doñana.
Diosa Astarté procedente del cerro de El Carambolo, Camas, conservada en el Museo Arqueológico de Sevilla y encontrada por un niño, Manuel Luque vecino de Camas, en 1959, un año después de la aparición del Tesoro del Carambolo. El lugar del hallazgo en una cota de 30 metros sobre los 89 del cerro, fue superficial, junto a la Calle de San José, en la Barriada de La Extremeña de Camas, según expone el arqueólogo Fernando Fernández Gómez en su obra Tras el rastro de la Astarté de El Carambolo. Esta zona era una orilla del mar Tartésico hace 3000 años.
Bustoi de Tanit en la necrópolis de Puig des Molins. Tanit, es el nombre cartaginés de Astarté, y patrona de Cartago. Fue adorada también en Egipto e Hispania, en especial en Ibiza.
Hace 3000 años Astarté era la diosa de la Luna fenicia, Isis egipcia, diosa de la fecundidad, de los animales, de la caza, de las marismas y de las aguas y de los navegantes. Venus, «lucero del alba» cuyo nombre deriva de Aster, estrella de la mañana entre los fenicios adaptación fenicia de la diosa babilónica Isthar, “Diosa de la mañana y del atardecer”, a la cual se le asociaba la luna y el planeta Venus y simbolizada como una paloma blanca. Incluso se le menciona en la biblia como sinónimo de «ídolo pagano» por excelencia. El profetas Samuel advierte que, al sur del Monte de os Olivos, Salomón, rey de Israel, había construido un templo a Astarté, «monstruo abominable de los sidonios».
Simbolo de Tanit en Cartago.
Desde Tiro y Sidón (actual Líbano) los fenicios llegaron a Andalucía llevándose el oro y la plata y dejando sus dioses, escritura, el torno alfarero, el trabajo del hierro, la orfebrería de
la soldadura y la incineración en los rituales funerarios

Las jóvenes fenicias recién casadas acudían a la romería de Astarté que tenía varios templos en los principales lugares de Andalucía alrededor del lago Ligustino -brazo de mar entre Cádiz y Sevilla- para que la Diosa les hiciera engendrar su primer hijo, fuerte y saludable, bajo una de las carretas. Mientras que Baal, era el dios con forma de buey, toro, o de cabra.
El culto a Isis entra en Europa con los romanos, hacia el año 200 a.C, mezclándose con varios cultos.
El culto a Astarté va asociado casi siempre al del Dios Baal (Dionisio o Baco en la mitología clásica), representado con cuernos y con forma de toro o buey. El templo estaba ubicado a la entrada del Lago Ligustino.
La arqueología ha encontrado evidencias de cultos a la diosa Astarté en los yacimiento9s de El Carambolo, (Camas) con sus objetos sagrados, Carmona, o Caura (Coria del Río) además de los templos marítimos de Cádiz. La Triada venerada en Cádiz, capital fenicia del sur de España que irradiaba a toda la región eran: Melqart, Moloch y Astarté.
En los santuarios de Cástulo, El Carambolo y Montemolín (Marchena) se ofrecían rituales al dios Baal esposo de Astarté, en vasos de barro decorados (pithoi) con animales mitológicos como esfinges o grifos.
En el edificio D de Montemolín60, (Marchena) contenía vasos decorados con motivos orientalizantes con una superficie de 145 m2 al que se llegaba por una habitación
estrecha, donde se encontró un vaso sagrado decorado con una procesión de grifos. Al exterior fosa con huesos, cenizas y un broche de cinturón donde se sacrificaron animales por gentes llegadas del Oriente.
El tesoro de El Carambolo está compuesto de 21 piezas, divididas en tres grupos según sus técnicas de fabricación (G1, G2 y G3) y en tres grupos según quién lo usara. La interpretación del tesoro ha variado desde su descubrimiento y aún existe debate, pero posiblemente no formara parte de un solo ajuar, si no de varias piezas utilizadas en uno de los rituales más importantes del templo.
Tesoro Tartésico de Aliseda, Extremadur5a.
El culto a Astarté está documentado en Coria, Caura o el Templo del Carambolo s. IX a.C. orientado hacia occidente, ocaso del Sol y de Venus durante el solsticio de invierno relacionados con Astarté y eñ Sol o dios Baal/Melqart. La capilla norte estaba dedicada a Astarté y la capilla sur con un altar rehundido en el suelo con forma de piel de toro, dedicado a Baal.
Este Lago Ligustino (o Ligur), se fue colmatando por el arrastre del río y la sedimentación, y emergieron terrenos donde se construyó la Spal o Ispal tartésica del siglo VIII a.C., en una isla unos 10km al norte de Caura.
El nombre actual de Sevilla podría derivar de Ispal o Isbal, que significaría Isla del dios Baal promontorio o pequeña península rodeada de cursos fluviales localizada en el entorno de la calle Guzmán el Bueno barrio de Santa Cruz de Sevilla, la cota más alta del casco antiguo.
El umbral de la puerta del templo del Carambolo estaba cubierto por conchas marinas otro símbolo de Astarté, que se asocian con los genitales femeninos y su fertilidad,
Diosa de La Luz o Astarté del yacimiento de La Algaida del Museo de Cádiz.
El santuario estuvo dedicado a la diosa Venus, en su advocación de protectora de la navegación y del mar y se cree que estuvo en uso entre los siglos V a.C y II/III a.C
La salida de la Virgen el lunes de Pentecostés, que suele ser de madrugada, cuando aparece en el cielo Venus, el “lucero del alba”.
Historia
Pentecostés; la palabra griega para un fiesta judía que se celebra con la Romería del Rocío
Published
7 días agoon
10 junio, 2025
La festividad principal en honor a la Virgen de El Rocío se celebra en Pentecostés desde que se le nombra patrona de Almonte en 1653.
El nombre de Rocío se inspira en la liturgia de la Misa de Pentecostés. En la oración compara la acción del Espíritu Santo con la fecundidad del Rocío. «Que tu Espíritu Santo, Señor, descienda sobre nosotros, purifique nuestros corazones y, con el suave rocío de tu venida, los haga fecundos)».
Cultos primaverales de la fertilidad, de Astarté a la Virgen del Rocío
El rocío simboliza agua sutil y pura adelantada a la aurora, precursora del maná, alimento o iluminación espiritual. Las vírgenes encontradas en árboles se interpretan como símbolo de fecundidad, árbol de la vida. El Apocalipsis dice que en el centro del jardín de la Jerusalén celestial, está el árbol de la vida y el rocío mana del árbol de la vida. Los alquimistas recolectaban Rocío celestial como medicina universal especialmente en Mayo, buscando una transmutación regenerativa.
El Rocío se celebra en Pentecostés desde que se le nombra patrona de Almonte en 1653, cuando se regula su actividad y pasa a manos de los Duques de Medina Sidonia pasando de ser zona aislada a cruce de caminos, caminos, que unía los puertos de Huelva, Cádiz y Sevilla, naciendo la aldea a partir de las ventas y casillas de arrieros en el camino de Moguer y Hato Rincón. Infante Galán afirma que ya en el siglo XV existía la Hermandad Matriz en la parroquia de Almonte, reorganizada tras el terremoto de Lisboa en 1758. -cuando se reconstruye la ermita y se entrega a los Frailes Mínimos.
Antigua ermita del Rocio.
En 1587 el sevillano Baltasar Tercero, emigrante en Perú, funda una capellanía en la ermita regula la actividad devocional en torno a la virgen nombrando patronos a los Cabildos eclesiástico y secular de la Villa de Almonte y nombra un capellán que en el XVIII, pasa a ser ”Obra Pía de Nuestra Señora del Rocío» con un Administrado que nombraba el Ayuntamiento hasta finales del XIX cuando la Hermandad Matriz asume el control de la Romería.
El primer documento escrito sobre un traslado de la Virgen a Almonte es en el año 1607, por «sequía», aunque se sabe que mucho antes ya la llevaban al pueblo por epidemias y otros motivos.
EL ORIGEN DE LA FIESTA DE PENTECOSTES
El Pentecostés es una Fiesta de origen judío que conmemoraba la recogida de las cosechas y la entrega de las tablas de la ley a Moisés en el Sinaí. Con este motivo los judíos peregrinaban al templo de Jerusalén.
En el nuevo testamento se conmemora la llegada del Espíritu Santo y la primera actividad de la iglesia católica. En la liturgia católica es la fiesta más importante después de la Pascua y la Navidad ya que conmemora la llegada del Paráclito, os espíritu santo también traducido como Consolador definido en el Apocalipsis como «un río de agua viva, resplandeciente como el cristal, saliendo del trono de Dios y del Cordero».
«Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos aquí en este lugar. Y de repente vino del cielo un sonido como de un viento violento que llenó toda la casa en la que estaban sentados; y se les apareció lenguas como de fuego; estos separados y llegaron a descansar sobre la cabeza de cada uno de ellos. Todos estaban llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar diferentes idiomas como el Espíritu les dio el poder de expresarse «. (Acto 2, 1-4)
Los frailes franciscanos de la custodia de la Tierra Santa han leído hoy este pasaje en el mismo lugar donde tuvo lugar: la sala superior del Monte Sion en Jerusalén o cenáculo.
Para los judíos era una de las tres grandes fiestas del año y recibe el nombre de Shabuot que celebra el quincuagésimo, es decir cincuenta días día de la aparición de Dios en el monte Sinaí.
Los cristianos de oriente celebran esta fiesta desde el siglo II y principios del siglo III y en España e Italia desde el siglo IV.
Pentecostés, (de penta: cinco) es una palabra griega que significa ‘quincuagésimo’, es decir cincuenta días desde el Domingo de Resurrección.
En las Iglesias ortodoxas existe además la celebración de las «Tres Divinas Personas» o de la Santísima Trinidad. Las Iglesias occidentales celebran para esta ocasión, desde el siglo XIV, su propia fiesta llamada «Trinitatis» —la fiesta de la Santísima Trinidad— una semana después de Pentecostés.
Durante Pentecostés se celebra la venida del Espíritu Santo y el inicio de las actividades de la Iglesia.
El lugar de la última cena de Jesús se llama el Cenáculo y está en Jerusalén bajo la custodia de los franciscanos desde tiempos del santo, S. XIII. Es el lugar donde se reunían los apóstoles después de la resurrección de Jesús y donde se encontraban durante Pentecostés.
Era una casa de Jerusalén que pertenecía a un amigo de Jesús. Sobre ella se construyó un edificio medieval. Está cerca del «Monte Sión». En la planta baja está la tumba de David, venerada tanto por judíos, cristianos y musulmanes, y la superior es el «Cenáculum» palabra latina para designar un lugar de la casa destinada a los criados.
En el Libro de la Montería, que mandó escribir el rey Alfonso XI dice que “En tierra de Niebla hay una tierra a la que le dicen las Rocinas, son los mejores sotos de correr cabo en iglesia que dicen Santa María de las Rocinas».
Desde este lugar los primeros obispos cristianos gobernaron la primera iglesia de Jerusalén. Es aquí donde la mayoría de los sacramentos fueron instituidos. El cenáculo es considerado “la madre de todas las iglesias”. Actualmente, el cenáculo está en el piso superior de un complejo medieval donde la tumba de David se encuentra en el piso inferior.
Historia
Zocos, jardines y secretos: los otros amores del Al-Ándalus poético
Published
1 semana agoon
7 junio, 2025
Aunque la ley islámica clásica prohíbe la sodomía, en la práctica se estableció cierta «tolerancia coránica» hacia el amor cortés (incluido el amor entre hombres). Visitantes cristianos quedaban sorprendidos por la relativa normalidad del homoerotismo andalusí; en Europa se castigaba con la hoguera, mientras que en Al-Ándalus la homosexualidad era común e incluso “culturalmente prestigiosa”.
Esta visión más abierta puede relacionarse con la herencia culta grecolatina (clasicismo) y con un concepto del amor que incluía «la admiración de la belleza efébica» heredada de la poesía griega. La poesía homoerótica andalusí estableció un tipo de relación literaria similar al descrito en la antigua Grecia, donde el poeta adulto asumía un papel activo frente a un efebo que asumía el pasivo. La ambigüedad gramatical del árabe facilitaba esta característica, ya que términos masculinos en árabe como «gacela» o «luna» se traducían como femeninos en castellano, enmascarando frecuentemente el carácter homoerótico en las traducciones posteriores.
La poesía homoerótica andalusí comenzó a florecer en la primera mitad del siglo IX, durante el reinado de Abderramán II, emir de Córdoba. El desarrollo de esta tradición poética se vio favorecido por el ambiente cosmopolita de las ciudades andalusíes y la influencia de las tradiciones literarias tanto árabes como persas.
El literato andalusí Ibn Saʽīd al-Magribī (m. 685/1286), en su obra al-Mugrib fī ḥulà l-Magrib (I, 177), nos informa de que «En todo al-Andalus no hay lugar tan renombrado por la abundancia de sodomitas (al-quṭamāʼ) como Córdoba y el adarve de Ibn Zaydūn».
«En el adarve de Ibn Zaydūn había un hombre que solía dormir en el zaguán de la casa y dejaba el cerrojo de la puerta entreabierta de forma que cuando entraban los ladrones lo pillaban dos criados y el hombre le gritaba: «¡Maldito! Has osado acceder a mi puerta y la has abierto con la intención de profanar mi intimidad. Ahora no te faltaba más que … , y, por Dios, por Dios, no cejarás hasta hacerlo y culminar en mí esta enormidad». A continuación se tumbaba boca abajo».
Durante el siglo X, en el apogeo del Califato de Córdoba, la ciudad se convirtió en un epicentro cultural y económico en Europa occidental donde esta tradición poética alcanzó su máximo esplendor. La sofisticación de estos autores y la calidad de su producción literaria demuestran que la poesía homoerótica no era un fenómeno marginal, sino una corriente central en la literatura andalusí de la época.
Una metafora muy usada era la del copero o escanciador de vino, combinando magistralmente los géneros báquico (jamriyyat) y homoerótico (mudhakkarat). «¡Cuántas noches me han servido las copas las manos de un corzo que me compromete! Me hacía beber de sus ojos y de su mano Y era embriaguez sobre embriaguez, pasión sobre pasión». El copero simbolizaba tanto el servicio doméstico como el objeto de deseo.
En la poesía andalusí— el copero (sāqī) es el joven bello que sirve el vino en las reuniones literarias (majlis), y despierta deseo y fascinación, un siervo en lo social, en la poesía domina al poeta, que se declara su esclavo por amor.
Gracias a esta estrategia, los poetas podían expresar sentimientos homoeróticos de forma elegante y aceptable, usando el lenguaje de la filosofía y la poesía culta. Así, lo que no podía decirse abiertamente por religión, se decía con belleza y sutileza a través de la literatura.
Sin embargo, no faltaron tensiones religiosas y sociales. Algunas escuelas islámicas más conservadoras protestaron contra estas prácticas, aunque los escritores se basaban en la idea de que “los corazones están en manos de Dios”.
Entre los reyes andalusíes, la homosexualidad con jóvenes era bastante corriente, siendo practicada por figuras prominentes como el abadí Al-Mu’tamid de Sevilla y Yusuf III del reino nazarí de Granada, quienes escribieron poesía homoerótica.
Los propios califas omeyas Abderramán III y Al-Hakan II mantuvieron relaciones homosexuales documentadas, siendo especialmente notable el caso de Al-Hakan II, quien tuvo descendencia por primera vez a los 46 años con una esclava vasca que se travestía al estilo de Bagdad como si fuera un efebo. En la cultura árabe-andalusí, tener jóvenes servidores o favoritos masculinos era una práctica asociada al poder y la refinación, no necesariamente a una orientación sexual exclusiva.
Esta práctica se extendía principalmente entre los hombres de la alta sociedad, concentrándose en los palacios de las élites y en espacios públicos como el puente romano y los alrededores de la mezquita mayor de Córdoba.
El contraste con Occidente se subraya con el martirio de Pelayo de Córdoba (926), que segun los cronistas cristianos murió por rechazar las propposiciones intimas del califa Abderramán III. El rechazo del joven cristiano a las demandas del califa (tanto religiosas como posiblemente sexuales) se convirtió en un símbolo de resistencia cristiana frente al poder musulmán corrupto. La lírica reflejó este ambiente culto donde lo homoerótico se consideraba una forma refinada de amor.
Poetas homoeróticos y obras clave
Ibn Hazm (994–1064) Filósofo y poeta cordobés, autor de Tawq al-Ḥamāma (“El collar de la paloma”), tratado sobre el amor, defendió que el amor entre hombres no está prohibido por la Ley islámica (“No está reprobado por la fe ni vedado en la santa Ley, por cuanto los corazones se hallan en manos de Dios”).
Investigadores modernos señalan que Ibn Hazm conocía bien el tema y probablemente vivió experiencias homoeróticas en su juventud. «El collar de la paloma» es rica en anécdotas sobre atracción homoerótica, pero Ibn Hazm como jurista mantenía que la homosexualidad no debía equipararse a la fornicación, diferenciándose de otros juristas malikíes de su época. Esto muestra una actitud más matizada hacia el tema.
Ibn Quzmān (c.1080–1160), poeta jiennense del género zéjel (música popular). Era alto, rubio de ojos azules y llevó una vida bohemia irreverente. Sus zéjeles, en árabe romanceado, mezclan el elogio de muchachas con versos explícitos sobre bellezas masculinas. Un fragmento famoso (versión de F. Corriente) dice: “Tengo un amado alto, blanco, rubio. ¿Has visto de noche la luna? Pues él brilla más… tapó mi boca, calló mi lengua, hizo de lima a mis sospechas.”. Ibn Quzmān fue comparado con el poeta iraquí Abū Nuwās por su liberalismo homoerótico.
Ibn Saʿīd al-Maghribī (1213–1286) antólogo granadino de origen judío en sus “Banderas de los campeones”, una colección de poesía andalusí incluyó numerosas piezas homoeróticas de otros poetas. En sus versos personales alaba la belleza de los efebos con imágenes sensuales.
“¡Oh tú, en cuyas mejillas el pelo ha escrito dos líneas que, destruyendo tu belleza, despiertan el anhelo! No supe que tu mirada era un sable, hasta verte lucir los tahalíes del cabello.
Al-Muʿtamid ibn ʿAbbād (1040–1095) ultimo rey de Sevilla (Taifa abbadí) y gran mecenas y poeta escribió coplas de amor refinado y las crónicas señalan que mantenía harenes masculinos y dedicó versos a su esposa Al-Rumaikiyya, y recuerda que también gustaba de jóvenes esclavos cristianos, tema que aparece implícito en sus poemas de juventud. La poesía de su Dīwān comparte el mismo contexto cultural homoerótico de la época.
Repercusiones culturales, sociales y religiosas
Culturalmente, el género ayudó a preservar y difundir ideales clásicos de amor, puesto que a través de versos explícitos se mantenían vigentes tradiciones literarias helenísticas y orientales. Por otro lado, generó recelo entre sectores conservadores: las narrativas oficiales solían insistir en la moral islámica.
En el ámbito religioso, el fenómeno creó fricciones: la preferencia por esclavos cristianos como amantes alimentó la animadversión de los reinos vecinos. El caso más famoso fue el de Pelayo de Córdoba, joven santificado que fue martirizado por rechazar las propuestas del califa Abderramán III. Este suceso es ejemplo de la tensión entre las prácticas reales de la corte cordobesa y la ortodoxia cristiana externa.
Antologías y estudios modernos
En la era contemporánea existen traducciones y ediciones críticas en español de obras clave: por ejemplo, Emilio García Gómez editó El collar de la paloma de Ibn Hazm (1967) y El libro de las banderas de los campeones de Ibn Saʿīd (1978). Manuel F. Reina incluye poemas homoeróticos en su Antología de la poesía andalusí (2007) y en manuales de literatura hispanoárabe se comentan estos textos.
El historiador Louis Crompton dedicó capítulos al “amor masculino” en la España islámica, señalando la prolífica calidad de la poesía homoerótica andalusí. Investigadores hispanos recientes han analizado casos puntuales: por ejemplo, Miguel Ángel Lucena (2021) examinó la casuística homoerótica en antologías medievales.
Actualidad
Cuando el Duque lamentaba que los regidores municipales no procuraban el bien común, sino «el bien particular» de ellos
Published
2 semanas agoon
3 junio, 2025
¿Quién gobierna realmente tu ciudad?. Esta pregunta, tan actual, resonaba ya en las calles de Marchena hace casi 500 años. Las Ordenanzas de 1528 son una ventana fascinante a un pasado donde el poder local era mucho más que una cuestión administrativa: era el escenario de luchas, privilegios y corrupción que, sorprendentemente, nos resultan familiares hoy.
El propio Duque de Arcos se quejaba de la corrupción del Ayuntamiento de Marchena y se proponía acabar con este mal a través de unas normas u ordenanzas municipales de obligado cumplimiento. En un documento del veintiocho de abril de 1528 Rodrigo Ponce de León, Señor de Marchena, dice que «esta villa de Marchena no está tan bien gobernada como conviene. Y es razón lo que es mucha parte haber en el Cabildo y Ayuntamiento de ella tantos oficiales de regidores disimulados y jurados que demás de no conformarse en procurar el bien y pro común del pueblo, como juraron, solamente tienen intención a querer el bien particular suyo y eximirse de los pechos y servicios que a mí son obligados».
Decreta el Duque que la mayor parte de los oficios y cargos del Ayuntamiento para evitar la corrupción se extingan y no fueran hereditarios. Pero todavía en 1531 y ya muerto el Duque autor de la norma, como ésta orden no se cumplía, el Conde de Ureña y futuro duque de Osuna Pedro Girón, como tutor del segundo Duque de Arcos, Luis Cristóbal Ponce de León, entonces aun menor de edad, ordenaba al Cabildo de Marchena que se cumpliera lo que estaba escrito en este aspecto en la ordenanzas municipal de 1528.
Un Ayuntamiento de élite, no del pueblo
Desde mediados del siglo XIII, el Cabildo municipal de Marchena era el órgano de gobierno y administración de la villa. Pero, para el siglo XVI, el Ayuntamiento distaba mucho de ser una asamblea abierta: se había convertido en un club exclusivo de la élite feudal y económica. Los oficios municipales se compraban y vendían, y el sistema favorecía a quienes ya ostentaban poder y riqueza, generando beneficios económicos y sociales para unos pocos.
Corrupción y nepotismo: la norma, no la excepción
El servicio a la comunidad, aunque a veces altruista, estaba ligado a prácticas fraudulentas y corruptas. Los cargos se multiplicaban para colocar a familiares y amigos, asegurando fidelidades y beneficios. Era un secreto a voces: tanto los que sufrían como los que se beneficiaban del sistema sabían que el gobierno municipal era, por definición, corrupto y oligárquico.
Las ordenanzas: un intento de frenar los abusos
Las ordenanzas de la villa de Marchena redactadas entre 1528 y promulgadas en 1530 bajo iniciativa del I Duque de Arcos Rodrigo Ponce de la casa de Villagarcia (Badajoz), nieto del Marques de Cádiz. Un texto aprobado en el edificio del Cabildo municipal o Antiguo Ayuntamiento que estaba ya entonces en la Plaza Nueva, (Plaza Ducal), para diferenciarla de la Plaza Vieja que era la Plaza de la Fuente o del Padre Alvarado.
La Plaza Ducal o Plaza Nueva esta conectada con San Andrés por la calle Nueva, llamada Carrera de los caballos, una calle abierta a finales del siglo XV para dar salida de los caballos desde la Plaza Ducal dado que no existía otra calle con suficiente anchura como para permitir el trasiego de caballos y carruajes.
Las Ordenanzas de 1528 surgieron precisamente para combatir estos vicios. Prohibían la entrada con armas al Cabildo, exigían guardar el secreto de las sesiones, y condenaban favoritismos, fraudes fiscales, abuso de poder y malversación de fondos públicos. Los jurados debían defender los intereses de los vecinos frente a las arbitrariedades de los poderosos y fiscalizar las cuentas municipales cada año.
La lucha por el control: duques, concejales y pueblo
El poder real estaba en manos de los grandes propietarios y ganaderos, que controlaban el Ayuntamiento y el mercado local. Los duques de Arcos, auténticos señores de Marchena, desconfiaban de la oligarquía urbana y mantenían férreo control sobre el Cabildo: los acuerdos no podían tomarse ni revocarse sin su consentimiento, y los concejales recibían regalos por su asistencia a las sesiones.
¿Y el pueblo?
La mayoría de la población, campesinos y braceros, quedaba al margen de las decisiones. Sin una clase media instruida, los jurados rara vez defendían los intereses populares y solían alinearse con los oficiales mayores. La fiscalización y la justicia social eran más ideales que realidades.
No todos los oficiales municipales eran de naturaleza corrupta pero el sistema de gobierno se prestaba a los vicios tan humanos y tan antiguos como los que señalaban el profesor Manuel González Jiménez en su obra «Corrupciones municipales en Castilla a finales de la edad media».
Así fue la «guerra del vino» en la campiña sevillana entre el clero y poder civil
En Marchena desde la muerte de Rodrigo Ponce de León en 1492, Marqués de Cádiz los duques y sus tutores condenaban la práctica ilegal que suponía de de finales del siglo XV la cpmpraventa de oficios que se traducía en la multiplicación del número de oficiales con derecho a voto y cobro en el Ayuntamiento. Regidores, jurados y Alcaldes que cobraban sueldos sin disiimular su intención de colocar a parientes amigos en puestos del gobierno local a cambio de fidelidades y beneficios económicos.
¿Qué ha cambiado?
Hoy, aunque la democracia y la transparencia han avanzado, la sombra de la corrupción y el control de las élites sobre las instituciones sigue siendo un tema de debate. Las luchas por el poder, el clientelismo y la desconfianza hacia los gobernantes no son exclusivas del pasado. Las Ordenanzas de Marchena nos recuerdan que la vigilancia ciudadana y la exigencia de rendición de cuentas siguen siendo imprescindibles para evitar que la historia se repita.“El gobierno municipal era cada vez más oligárquico y aristocrático, en poder de propietarios y herederos locales y foráneos, cuyos oficios se compraban y vendían y era, por definición, corrupto. Eso lo sabían prácticamente todos en la época, tanto los que lo sufrían como los que se beneficiaban del mismo poder.” expresa el historiadorr Manuel García Fernández en el libro sobre las ordenanzas municipales ed Marchena de 1528. ¿Te suena de algo?.
Por esto se dice que el pueblo que olvida su propia historia está condenado a repetirla.
Cuando el pueblo de Marchena se rebeló contra el Alcalde por los altos impuestos y la corrupción
MUCHOS OTROS CASOS DOCUMENTADOS DE CORRUPCIÓN EN MARCHENA
Marchena registró varios casos de corrupción municipal entre los siglos XIX y XX. En 1815, el cabildo saliente fue multado por un desalojo ilegal. En 1827, don Miguel de Góngora estuvo implicado en ventas forzadas de bienes. En 1830 y 1831 hubo conflictos por el control fiscal y fusilamientos relacionados con abusos municipales. En 1878, un motín popular denunció el caciquismo, corrupción fiscal y manipulación electoral.
No fue hasta 1878, cuando un motín popular estalló en la villa como reacción al caciquismo imperante y la corrupción generalizada. Este sistema de poder local, caracterizado por el control de la vida política y social por parte de unas pocas familias influyentes, generó un clima de descontento entre la población. El motín de 1878 es un ejemplo de cómo la ciudadanía expresó su rechazo a estas prácticas, marcando un hito en la lucha por una gestión municipal más justa y transparente.
El Motín de Marchena de 1878 contra la corrupción y el caciquismo
Para profundizar en este tema, se recomienda consultar el documento «Marchena en tiempos del caciquismo. El motín de 1878», disponible en la Biblioteca Pública.
La Plaza Ducal de Marchena se construyó en el siglo XVI como parte del conjunto palaciego y urbanístico promovido por la Casa de los Duques de Arcos. En cuanto al Ayuntamiento, aunque no se indica la fecha exacta de su instalación en la plaza, se sabe que su presencia en la Plaza Ducal está relacionada con la consolidación del poder civil en el entorno señorial creado por los duques durante ese siglo.
Actualidad
El hilo prohibido: la historia real del contrabando de seda que sacudió Sevilla y provincia
Published
2 semanas agoon
30 mayo, 2025
A principios del siglo XVI, Sevilla se consolidaba como el epicentro del comercio internacional en la península ibérica, especialmente tras la creación de la Casa de Contratación en 1503, que centralizaba el comercio con las Indias . En este contexto de auge mercantil, la seda se convirtió en uno de los productos más codiciados y regulados.
En 1500, los Reyes Católicos promulgaron una pragmática que prohibía la importación de seda calabresa, con el objetivo de proteger la producción local. Sin embargo, esta medida fue desafiada por comerciantes que buscaban maximizar sus beneficios. Uno de los casos más emblemáticos fue el de Pedro Ferrer, un mercader catalán acusado en 1514 de introducir ilegalmente seda calabresa en Sevilla, disfrazándola como seda de Mesina para eludir la prohibición.
Los judeo conversos se convirtieron en arrendadores de la renta de la seda —un sistema por el cual la Corona cedía temporalmente la recaudación de impuestos a particulares a cambio de un pago fijo—. Entre ellos destacaron figuras como Francisco de Santangel, Luis de Alcalá o Andrés de Xátiva, que actuaban como hombres de confianza de la monarquía, al gestionar grandes sumas y asegurar ingresos constantes.
Utilizaban redes de parentesco y colaboración con otros conversos —incluso perseguidos por la Inquisición— para organizar la recogida, tasación, transporte y exportación de la seda granadina hacia los grandes centros comerciales como Sevilla, Castilla y el norte de Europa.
Aunque protegidos inicialmente por la Corona, los conversos se enfrentaron a ataques tanto de mercaderes cristianos viejos como de funcionarios locales, que los veían como intrusos
A partir de 1570, con el endurecimiento de las políticas contra los moriscos y la creciente presión fiscal, el control converso sobre la seda disminuye. La recentralización del control por parte de la Corona y los conflictos religiosos los desplazaron de posiciones de privilegio.
SEVILLA
A lo largo de los siglos XV–XVIII Sevilla mantuvo su tradición sedera hasta que factores como la expulsión de moriscos y la aparición de nuevos géneros (algodón) redujeron la actividad en el XIX. Además, como gran puerto mercante (Casa de Contratación), Sevilla canalizó el comercio de sedas: recibía sedas orientales (ej. seda china de las Indias) y exportaba tejidos españoles a América y Europa.
Las alcaicerías eran mercados especializados en productos de lujo, como la seda. En Sevilla, la alcaicería de Santa María, situada en torno a la actual calle Hernando Colón, incluía calles como la de los Traperos, Lenceros, Tundidores y la de la Seda.
Sevilla actuó como un centro clave en la red de exportación de seda granadina, actuando como punto de distribución hacia otras partes de Europa. Los judeoconversos que administraban la renta de la seda granadina.
El gremio de la seda en Sevilla tenía su propia hermandad, la de San Onofre, con sede en un hospital ubicado en la actual calle Santa Ana y, posteriormente, en la plaza de San Lorenzo. Esta hermandad gestionaba asuntos relacionados con la producción y comercio de la seda, y su existencia refleja la organización y relevancia del gremio sedero en la ciudad.
ECIJA
Hasta mediados del siglo XVIII, Ecija contaba con aproximadamente 450 telares de seda en funcionamiento, donde se fabricaban tafetanes, rasos, terciopelos y otros tejidos finos. Los textiles ecijanos eran de tal calidad que competían con los sevillanos: el gremio local señalaba que los precios de Écija eran más bajos debido a su amplia variedad de génerosacademia.edu. A la par, el cultivo de la morera era habitual en la comarca de Écija,
El gremio de la seda de Ecija era una réplica a escala local del poderoso gremio sedero granadino (el «Colegio del Arte Mayor de la Seda»), pero con autonomía propia. Su importancia fue tal que el historiador Antonio Valiente Romero le dedicó su tesis doctoral y numerosos estudios, donde demuestra que Écija llegó a producir miles de kilos de seda en pelo y tejidos cada año, muchos de los cuales se vendían en Sevilla o se enviaban a América.
LA SEDA EN MARCHENA
En el siglo XVI, Marchena participó activamente en la producción de seda, una actividad económica significativa en la región. Según las ordenanzas municipales de 1528, firmadas por Diego Núñez de Prado, se documenta la cría de gusanos de seda y la producción de lino en la localidad.
Un caso destacado es el pleito iniciado en 1731 por el Cabildo de la Catedral de Sevilla contra el Concejo Municipal de Marchena, en el que se reclamaba el cobro del diezmo sobre la producción de seda, cerdos y bellotas. El Concejo argumentó que, según la costumbre, nunca se había pagado dicho diezmo. La sentencia, fechada el 10 de mayo de 1587, fue favorable al Ayuntamiento de Marchena. Durante el proceso, un testigo del Arzobispado declaró haber visto pagar el diezmo de la seda a unas moriscas que la criaban en Marchena, lo que indica la participación de esta comunidad en la sericultura local.
La producción de seda en Marchena estaba vinculada a la presencia de moreras, árboles esenciales para alimentar a los gusanos de seda. La calle del Moral, que conectaba la Plaza Arriba con la finca del parque antes de la construcción del convento de Capuchinos a principios del siglo XVI, es un testimonio toponímico de esta actividad .
La Crianza del gusano de seda (sericultura) en hojas de morera, era especialmente numeroso en huertos de las Alpujarras y Vega de Granada.
Los judíos conversos tuvieron un papel clave como intermediarios en el comercio ilegal de seda calabresa. El documento señala que muchos de los implicados en la red de distribución eran mercaderes conversos que, a pesar de estar bautizados, seguían marginados social y económicamente, y por ello desarrollaron estrategias de supervivencia en el comercio, como redes clientelares o prácticas ilegales como el contrabando. Estos conversos eran hábiles financieros y comerciantes, y encontraron en la introducción encubierta de seda calabresa una fuente importante de ingresos .
La pragmática real de 1500 prohibía específicamente la seda procedente de Calabria, no toda la seda extranjera. Esta seda era considerada de baja calidad y perjudicial para la producción local, especialmente para el gremio sedero de Granada, que desde la reconquista había quedado bajo control cristiano. La seda calabresa entraba en competencia directa con las sedas producidas en los reinos de Castilla, y su bajo precio desestabilizaba el mercado.
El gremio de tejedores y el origen de la Hermandad de la Veracruz
Calabria, en el Reino de Nápoles, estaba bajo control de la Corona de Aragón y tenía una producción abundante y barata de seda. Los comerciantes catalanes y genoveses introducían esta seda, haciéndola pasar como si procediera de Mesina o Sicilia, que sí estaba autorizada. La motivación era clara: mayor margen de beneficio, ya que podían vender en Sevilla una seda de menor coste como si fuera un producto legal y de mejor calidad .
El proceso judicial contra Ferrer reveló una compleja red de complicidades que incluía a mercaderes valencianos, genoveses y conversos, quienes aprovechaban las rutas comerciales entre Sicilia, Cádiz y Sevilla para introducir la seda prohibida. El Cabildo de Sevilla, preocupado por la competencia desleal y la evasión fiscal, respondió con firmeza, contando con el apoyo de figuras como Rodrigo Tous de Monsalve, caballero veinticuatro del Cabildo, y Pedro de Bazán, III vizconde de Palacios de Valduerna, quien actuó como corregidor en el juicio.
Las moriscas trabajaban la seda en la Marchena del siglo XVI
La seda fue introducida en al-Ándalus probablemente en el siglo VIII o IX, durante el emirato y califato de Córdoba, a través de contactos con Bizancio y Persia, donde ya existía una tradición sedera milenaria. Córdoba, Granada y Almería fueron los primeros centros productores. Sin embargo, fue en el Reino Nazarí de Granada donde la seda alcanzó su mayor esplendor en los siglos XIII al XV.
Fuentes complementarias recomendadas:
-
Antonio Valiente Romero: «El caso Ferrer…» en Tiempos Modernos (2021).
-
Bernard Vincent: El río morisco. Granada y los moriscos después de 1570.
-
R. Irwin: The Arab Contribution to Silk Production in Medieval Spain.
-
E. Ashtor: Levant Trade in the Later Middle Ages.
ACTUALIDAD


Mercados, mataderos y control social en la campiña medieval
A finales del siglo XV y principios del XVI, las principales ciudades andaluzas comenzaron a centralizar el sacrificio de animales...


Más cristianos hizo el jamón, que la Santa Inquisición
La carne de cerdo se convirtió en un arma en manos de la Inquisición española para identificar y marginar a...


Marta García, protagonista del liderazgo de España U23 en la FIBA 3×3 Nations League de Viena
La marchenera Marta García, jugadora del DOC GardenStore Baloncesto Sevilla Femenino, ha brillado como una de las figuras destacadas de...


Francisco Núñez Ramírez, elegido nuevo Hermano Mayor de la Humildad y Paciencia de Marchena
La Hermandad de Nuestro Padre y Señor de la Humildad y Paciencia, Nuestra Señora de los Dolores y Santa Clara...


Preparan demanda penal contra el Presidente de Diputación por los constantes reventones de la tubería del Huesna
Teresa Jiménez Presidenta de la Asociación de Afectados del Huesna anuncia la presentación inminente de una demanda penal nominativa contra...


Noche de estrellas y observaciones astronómicas en el campo de fútbol de Marchena el 4 de julio
El cielo de la campiña sevillana se convertirá en aula y espectáculo el próximo 4 de julio a las 22:30...


Arco La Rosa activa su calendario estival con más de veinte excursiones a la costa andaluza
Salidas desde Marchena a Cádiz, Matalascañas, Valdelagrana, La Barrosa, Rota, Chipiona y Torremolinos durante julio y agosto de 2025 La...


Publicadas en BOJA las bases reguladoras de las nuevas ayudas para la restauración del arte sacro
La Consejería de Cultura y Deporte, que dirige Patricia del Pozo, ha publicado hoy en el Boletín Oficial de la...


93.300€ para reformas del parque de Bomberos de Marchena y otros 14 municipios
La Diputación pone en marcha un programa de ayudas a 15 municipios titulares de parques de bomberos integrantes del Consorcio,...


Vericuetos lleva su “Swing andaluz” al Clarence Jazz Club de Torremolinos
El quinteto con raíces en Morón y Marchena despliega su fusión de jazz manouche, flamenco y ritmos bailables en uno...


La Piscina Municipal de Marchena abre sus puertas con una variada oferta de actividades para este verano
La Piscina Municipal de Marchena ha anunciado su programación para los meses de julio y agosto de 2025, ofreciendo una...


Paradas celebra la XI Nocturna BTT con paseo en bicicleta bajo la luna el 21 de junio
La localidad de Paradas volverá a llenarse de luces, pedales y buen ambiente con la XI Nocturna BTT, una cita...


Marchena se presenta ante la Virgen del Rocio y prepara nuevas actividades
La Hermandad del Rocío de Marchena ha vivido este 2025 un momento histórico y cargado de simbolismo: por primera vez...


Campamento Digital se celebrará a finales de junio en Marchena, Osuna y La Puebla de Cazalla
Los municipios sevillanos de Marchena, Osuna y La Puebla de Cazalla, entre otros, acogerán a finales de junio una nueva...


Opinion: Yo también lo haría
En muchas conversaciones cotidianas, escuchamos la frase: “Yo también lo haría”, como una forma de justificar la corrupción de ciertos...


Este jueves se presenta el libro sobre historia de la fotografía en Marchena, de Oliver Tovar
El autor presentará su obra el 12 de junio en la Biblioteca Pública Municipal con una conferencia sobre imágenes históricas...


Jesús García Solano, nombrado Hijo Adoptivo de Marchena en un emotivo acto
Hoy 7 de junio de 2025, la Sala Carreras de Marchena acogió la entrega oficial del título de Hijo Adoptivo...


El IES López de Arenas obtiene tres premios en la XVI edición del Concurso Jovemprende
El Instituto de Educación Secundaria López de Arenas ha sido uno de los grandes protagonistas de la XVI edición del...


Marta Garcia volverá a jugar con la selección española de baloncesto
La jugadora marchenera Marta García, pívot del DOC GardenStore Baloncesto Sevilla Femenino, ha sido convocada por la Selección Española U23...


Miriam Méndez, el piano hecho duende actúa en Marchena este viernes 6 de Junio
El Viernes 6 de junio, a las 20:30 h, la reconocida pianista Miriam Méndez traerá a Marchena su personalísimo espectáculo “La...
- Mercados, mataderos y control social en la campiña medieval
- Más cristianos hizo el jamón, que la Santa Inquisición
- El sur como refugio de la causa católica irlandesa y escocesa y su éxito con los vinos de Jerez
- Marta García, protagonista del liderazgo de España U23 en la FIBA 3×3 Nations League de Viena
- Francisco Núñez Ramírez, elegido nuevo Hermano Mayor de la Humildad y Paciencia de Marchena
- Abogado responde
- Actualidad
- Agenda
- Amazon Prime
- América
- Analisis
- Andalucia Sefardi
- Arahal
- Arte
- Borriquita
- caballos
- Campo
- Caridad
- Carmona
- Carnaval
- Cicencia
- Ciencia
- Cine y TV
- Cocina
- cocina fácil
- Comarca
- Conciencia
- Contenido Exclusivo
- Coripe
- Cripto-judíos
- Cristo de San Pedro
- crítica
- Cultura
- Deporte
- Dulce Nombre
- Ecija
- Educación
- El Tiempo
- Empleo
- Emprendedores
- Empresas
- Encuentros literarios
- English
- Entrevista
- Especial Dia de Andalucia
- Feria de Marchena
- Fiestas
- Flamenco
- Fotos
- Fuentes de Andalucia
- Fuentes de Andalucia
- Galería de fotos
- Gastronomía
- Gente de Marchena
- Gilena
- Google Time
- Grandes Historias
- GUIA DE MARKETING
- Hermandades
- Historia
- Horarios
- Humildad
- Inquisición
- Insólito
- Inteligencia artifical
- Investigación
- Jesuitas
- Jesún Nazareno
- Judeo-conversos
- Juegos
- La Bola de Cristal
- La Bruja Avería
- La Comarca
- LA VOZ DE LA CALLE/ QUEJAS Y SUGERENCIAS CIUDADANAS
- Las fotos de los lectores
- Libros
- Literatura
- Marchena en América
- Marranos
- Medio Ambiente
- MENTE SANA/ VIDA SANA
- Merced
- Música
- Navidad
- Netflix
- Ofertas
- Ofertas de empleo
- Opinión
- Opinion
- Osuna
- Paradas
- Periodismo de raíces
- Podcast
- Portada
- Procavi
- Pueblos
- Quinario Jesus
- Recetas
- Relatos y Leyendas
- Rocio
- Rocio 2018
- Rutas
- Rutas del León
- Saber con sabor
- San Isidro
- San Sebastian
- Sevilla
- Sin categoría
- Soledad
- Stranger Things
- Sucesos
- Tecnologia
- Toros
- tren
- Turismo
- TV
- Utrera
- Veracruz
- Verano
- Viaje
- Vida natural
- Vida social
- Villancicos
- Vivir Marchena
- Vivir Osuna
- yoga
Agenda Andalucia Andalucía Sefardí Arahal Arte Carmona Carnaval cine Cuaresma cultura Cádiz Ecija el tiempo España Feria Flamenco Fuentes de Andalucía Gastronomía Hermandades Historia Investigación Jesús Nazareno Libros Marchena Morón música Navidad obras Opinión Osuna Paradas patrimonio Policia Local Ponce de León Portada Renfe Rocío Salud Semana Santa Sevilla sucesos Turismo Utrera Veracruz viajes
- Mercados, mataderos y control social en la campiña medieval
- Más cristianos hizo el jamón, que la Santa Inquisición
- El sur como refugio de la causa católica irlandesa y escocesa y su éxito con los vinos de Jerez
- Marta García, protagonista del liderazgo de España U23 en la FIBA 3×3 Nations League de Viena
- Francisco Núñez Ramírez, elegido nuevo Hermano Mayor de la Humildad y Paciencia de Marchena
LO MAS LEIDO
-
Actualidad2 días ago
Preparan demanda penal contra el Presidente de Diputación por los constantes reventones de la tubería del Huesna
-
Actualidad3 días ago
Arco La Rosa activa su calendario estival con más de veinte excursiones a la costa andaluza
-
Actualidad2 días ago
Francisco Núñez Ramírez, elegido nuevo Hermano Mayor de la Humildad y Paciencia de Marchena
-
Actualidad4 días ago
Publicadas en BOJA las bases reguladoras de las nuevas ayudas para la restauración del arte sacro
-
Actualidad6 días ago
Vericuetos lleva su “Swing andaluz” al Clarence Jazz Club de Torremolinos
-
Actualidad5 días ago
93.300€ para reformas del parque de Bomberos de Marchena y otros 14 municipios
-
Actualidad3 días ago
Noche de estrellas y observaciones astronómicas en el campo de fútbol de Marchena el 4 de julio
-
Actualidad19 horas ago
Marta García, protagonista del liderazgo de España U23 en la FIBA 3×3 Nations League de Viena
-
Actualidad4 horas ago
Más cristianos hizo el jamón, que la Santa Inquisición
-
Historia4 horas ago
El sur como refugio de la causa católica irlandesa y escocesa y su éxito con los vinos de Jerez
-
Actualidad53 mins ago
Mercados, mataderos y control social en la campiña medieval