La Cabalgata Histórica de Málaga devolverá este viernes 14 de agosto las calles del centro de la capital al año 1487, recreando uno de los acontecimientos que dieron origen a la actual Feria: la incorporación de Málaga a la Corona de Castilla tras el largo asedio de los Reyes Católicos. Entre los grandes personajes relacionados con aquella campaña aparece un nombre especialmente cercano a Marchena: Rodrigo Ponce de León, marqués de Cádiz, conde de Arcos y señor de Marchena, uno de los principales capitanes castellanos de la Guerra de Granada.

El programa oficial de la Feria de Málaga 2026 fija el comienzo de la Cabalgata Histórica a las 20:00 horas, con salida desde la plaza de la Merced. A las 20:30 horas, en la plaza de la Aduana, tendrá lugar el momento central de la representación: la entrega simbólica de las llaves de la ciudad, tras la cual la comitiva recorrerá las principales calles del Centro Histórico. Esa misma noche, a las 23:50 horas, comenzará el espectáculo de drones y a medianoche el piromusical que precede a la Feria, que se desarrollará oficialmente del 15 al 22 de agosto.

La recreación ha sido impulsada durante los últimos años por la Asociación Cultural Zegrí, responsable de organizar la Cabalgata Histórica en colaboración con el Ayuntamiento. La propia entidad ha presentado también la convocatoria de este año. En ediciones anteriores han participado más de doscientas personas caracterizadas como miembros de los bandos cristiano y musulmán, soldados, arqueros, ballesteros y distintos personajes históricos.

Una Feria que nació de los acontecimientos de 1487

La relación entre la Feria y aquel episodio histórico no es una recreación inventada recientemente. El Archivo Municipal de Málaga conserva el acuerdo del Cabildo de abril de 1491 por el que se estableció una celebración anual en torno a la Virgen de Agosto para recordar la conquista de la ciudad. En 1492 la fecha se trasladó al 19 de agosto, aniversario de la entrada de los Reyes Católicos en Málaga.

La propia web turística municipal sitúa la entrada de Isabel de Castilla y Fernando de Aragón en el 19 de agosto de 1487, después de un prolongado y sangriento asedio. La moderna Cabalgata Histórica recupera de manera teatralizada aquella memoria como antesala de la Feria.

Rodrigo Ponce de León, el señor de Marchena que estuvo en el centro de la campaña

En este relato histórico ocupa un lugar destacado Rodrigo Ponce de León, uno de los grandes nobles andaluces de finales del siglo XV. La Real Academia de la Historia lo identifica como marqués y posteriormente duque de Cádiz, conde de Arcos, marqués de Zahara y señor de Marchena.

Su relación con Málaga no fue meramente protocolaria. La documentación y las crónicas contemporáneas lo sitúan en la campaña de 1487 y permiten comprobar que su autoridad era reconocida incluso por quienes defendían la ciudad.

Durante los últimos momentos del asedio, representantes malagueños buscaron en varias ocasiones al marqués de Cádiz para intentar negociar las condiciones de la rendición. Un estudio académico sobre la conquista, basado en las crónicas de Pulgar, Valera, Bernáldez y los Hechos del marqués de Cádiz, recoge que emisarios de Málaga se dirigieron a Rodrigo Ponce de León solicitando su mediación. El marqués los remitió al comendador mayor de León, Gutierre de Cárdenas, que fue quien tuvo un papel fundamental en las conversaciones con los monarcas.

Es un detalle importante porque permite separar la historia de la leyenda. Ponce de León tuvo un papel militar y político relevante en la campaña, pero no fue él quien recibió las llaves de Málaga ni puede atribuirse en solitario la rendición de la ciudad. El estudio académico advierte incluso de que una de las crónicas vinculadas al propio marqués engrandeció posteriormente su protagonismo frente a lo que transmiten otras fuentes contemporáneas.

Lo que sí demuestra la documentación es el prestigio que tenía entre los sitiados. En uno de los últimos intentos de negociación, Alí Dordux trató de dirigirse a Ponce de León porque lo consideraba un posible mediador más favorable. Rodrigo volvió a encauzar las conversaciones hacia Gutierre de Cárdenas y el propio Fernando el Católico.

El marqués de Cádiz ya ha desfilado en la Cabalgata

Esta presencia histórica explica que Rodrigo Ponce de León haya sido incorporado como personaje a la Cabalgata Histórica malagueña. En la edición de 2019, por ejemplo, el marqués de Cádiz figuró expresamente entre los personajes del cortejo junto al artillero Francisco Ramírez de Madrid y el primer obispo de Málaga, Pedro de Toledo, además de arqueros, ballesteros y alabarderos.

El programa municipal de 2026 no detalla individualmente el reparto de personajes históricos de esta edición, por lo que no puede confirmarse todavía a partir de esa documentación quién encarnará este viernes al marqués de Cádiz. Sí está documentada, sin embargo, su presencia tradicional dentro del relato histórico que recrea la cabalgata.

Para Marchena, esta conexión tiene un interés particular. Mientras Rodrigo Ponce de León combatía en las campañas de la Guerra de Granada, seguía ejerciendo su poder señorial sobre la villa. El Archivo Histórico de la Nobleza conserva, precisamente de 1487, ordenanzas relativas al gobierno, montes y tierras de Marchena dictadas por el propio Rodrigo Ponce de León.

De esta forma, la Cabalgata Histórica malagueña permite seguir cada verano una de las páginas más importantes de la biografía de quien fue señor de Marchena. El mismo Rodrigo Ponce de León que gobernaba la villa marchenera aparece implicado en las operaciones militares y en los intentos de negociación que precedieron a la caída de Málaga.

Este viernes, cuando los cortejos vuelvan a encontrarse en la plaza de la Aduana y se represente la entrega de las llaves, la fiesta estará evocando por tanto no sólo la historia de Málaga, sino también un episodio que conecta directamente con Marchena y con la poderosa Casa de los Ponce de León, protagonista esencial de la Andalucía de finales del siglo XV.

La Caseta San Isidro recibirá este año el reconocimiento de «Manchonero del Año», una distinción concedida por la Caseta El Manchón con la que se quiere poner en valor su trayectoria y su aportación durante décadas a la convivencia y las tradiciones de la Feria de Marchena.

El acto tendrá lugar el viernes 28 de agosto en la Caseta El Manchón, coincidiendo con una de las jornadas centrales de la Feria de Marchena 2026. La programación de El Manchón fija la entrega del reconocimiento a las 19:00 horas, dentro de su Día del Socio, antes de la actuación de Chanely y Montoya, prevista a partir de las 20:00 horas.

La propia Caseta San Isidro ha recibido la noticia destacando que el galardón supone un reconocimiento al esfuerzo de todas las personas que, generación tras generación, han contribuido a mantenerla como un espacio de encuentro durante la Feria. En el comunicado difundido estos días, sus responsables agradecen especialmente a El Manchón la distinción y la hacen extensiva a socios, colaboradores y a quienes han formado parte de la historia de la caseta.

El reconocimiento tiene además un significado especial por la larga trayectoria de San Isidro dentro de la Feria marchenera. La propia Hermandad señala que su caseta cuenta con más de cuarenta años de historia, durante los cuales ha vivido los cambios de ubicación del recinto y la propia evolución de la Feria, manteniéndose como punto de encuentro de asociados, agricultores y vecinos de Marchena.

Su vinculación con el mundo agrícola tampoco es casual. La actual Hermandad de San Isidro Labrador tiene sus antecedentes contemporáneos en 1980, cuando surgió como asociación parroquial vinculada a la devoción al patrón de los agricultores. En 2005 pasó a constituirse canónicamente como Hermandad. La propia institución recuerda que la devoción a San Isidro en Marchena es anterior y está estrechamente relacionada con el carácter históricamente agrícola y ganadero del municipio.

De este modo, la caseta ha terminado formando parte no sólo del ocio de Feria, sino también de esa identidad agrícola que durante décadas ha estado muy presente en las celebraciones marcheneras.

Un reconocimiento entre casetas

La iniciativa de El Manchón tiene también un componente particular: es una caseta de la propia Feria la que reconoce públicamente la trayectoria de otra. El galardón «Manchonero del Año» se incorpora así a la programación de convivencia que El Manchón ha preparado para 2026, junto a las cenas de socios y diversas actuaciones musicales.

La programación comenzará antes incluso de la apertura oficial de la Feria, con actividades desde el 24 y 25 de agosto. El miércoles 26 habrá cena de socios y actuación de Bomberay; el jueves 27 actuará Kimbala y, tras el homenaje a San Isidro del viernes, el sábado 29 llegará Alpairo.

La Feria de Marchena 2026 está anunciada oficialmente por el Ayuntamiento a partir del miércoles 26 de agosto, en el recinto ferial, con más de veinte casetas, actuaciones musicales, flamenco, actividades infantiles y propuestas gastronómicas.

En ese contexto, el homenaje del día 28 pone el foco en una parte fundamental de la Feria que a veces queda detrás de la música y de los grandes acontecimientos: las casetas como lugares de convivencia y como depositarias de una memoria colectiva construida durante décadas.

Para San Isidro será precisamente eso lo que se reconozca en El Manchón: más de cuarenta años formando parte del paisaje humano de la Feria de Marchena. Como resume la propia caseta en el anuncio del galardón, el reconocimiento pertenece también a quienes, año tras año, han contribuido a escribir su historia.

Hay palabras que usamos sin pensar que arrastran detrás siglos de historia. Mandamos a alguien «a la porra», amenazamos con «tirar de la manta», hacemos «sábado» cuando limpiamos a fondo la casa o, cuando se agota la paciencia, dejamos caer un poco amistoso «que te den morcilla». Algunas de estas expresiones conservan rastros bastante claros de antiguas costumbres; otras han acabado rodeadas de historias tan buenas que cuesta distinguir dónde termina el documento y dónde empieza la leyenda.

Y entre todas ellas aparece incluso un personaje real de la Andalucía del siglo XV con un apellido difícil de olvidar: Pedro Hernández o Fernández Cabrón. Existió, navegó, combatió y participó en las expediciones castellanas a Canarias. Lo que ya es mucho más difícil de sostener es que a él le debamos uno de los insultos más universales del español.

«Hacer sábado»: cuando limpiar la casa podía decir algo sobre tu fe

La expresión «hacer sábado» ha ido desapareciendo de buena parte del habla cotidiana, aunque todavía se escucha en algunas zonas de España con un significado muy preciso: hacer una limpieza general de la casa.

 La propia Real Academia Española mantiene la locución y la define como realizar el sábado «una limpieza de la casa más esmerada y completa que el resto de la semana». El nombre del día tiene además una historia mucho más antigua: «sábado» procede, a través del latín y el griego, del hebreo šabbāt, vinculado precisamente al descanso sabático judío.

Aquí comienza una de esas explicaciones históricas que conviene contar con prudencia.

Se ha difundido ampliamente la teoría de que la expresión nació entre los conversos, especialmente después de las conversiones forzosas y bajo la vigilancia de la Inquisición. Como el sábado era día de descanso para los judíos observantes, algunos cristianos nuevos habrían hecho ostentación precisamente de lo contrario: limpiar, sacudir colchones, lavar y trabajar ostensiblemente durante el sábado para demostrar ante los vecinos que no guardaban en secreto el shabbat. Esta explicación aparece repetida en obras de divulgación y medios contemporáneos.

El contexto histórico que la haría posible es indudablemente real. Los conversos fueron vigilados durante generaciones y determinadas prácticas domésticas, alimentarias o religiosas podían despertar sospechas de judaizar. La literatura de los siglos XV y XVI demuestra, además, que la observancia del sábado y determinadas costumbres alimentarias eran utilizadas para señalar públicamente el supuesto judaísmo de una persona.

«Tirar de la manta»: una expresión con una inquietante historia 

Actualmente significa revelar aquello que alguien pretendía mantener oculto, especialmente cuando se trata de secretos comprometedores. El Diccionario histórico de la RAE ha localizado ya este sentido en 1811, en las Cartas críticas del Filósofo Rancio, de Francisco Alvarado.

Pero para comprender la posible manta original hay que viajar varios siglos atrás. Después de la expulsión de los judíos, muchos aceptaron el bautismo y permanecieron en España. La obsesión posterior por la llamada «limpieza de sangre» llevó a mantener públicamente la memoria de aquellos orígenes familiares.

En las parroquias mayores se solía colocar un gran lienzo con los nombres de los conversos para que las generaciones posteriores pudieran conocer quién descendía de aquellos llamados «cristianos nuevos». Aquella pieza, era conocida precisamente como la «manta de sambenitos» y tuvo un enorme peso social: permitía acusar a alguien de ser «de los de la manta», lo que constituía un grave insulto, porque cuestionaba públicamente la supuesta limpieza de su linaje. Aquellos instrumentos de discriminación permanecieron durante siglos asociados a la memoria de las familias judeoconversas.

De ahí procede la explicación tradicional de «tirar de la manta»: recurrir a esa memoria genealógica equivalía a destapar el origen que alguien deseaba mantener oculto.

«Que te den morcilla»: una frase mucho más siniestra de lo que parece

La morcilla no siempre fue únicamente el conocido embutido. La RAE conserva una segunda acepción: «trozo de carne envenenada usado para matar perros». Y todavía define «dar morcilla» como «matar con morcilla envenenada». Sólo después aparece su sentido figurado de fastidiar o incordiar. Finalmente, «que te den morcilla» se recoge como expresión de rechazo, desprecio o desinterés hacia alguien.

La evolución semántica resulta bastante transparente.

Durante mucho tiempo los perros vagabundos fueron considerados un grave problema urbano, especialmente por el temor a la rabia. Entre los procedimientos utilizados para eliminarlos estuvo la utilización de carne o embutido envenenado. De aquel significado literal de «dar morcilla» —dar muerte al animal mediante un cebo envenenado— se habría pasado al deseo figurado dirigido contra una persona: «que te den morcilla».

Con los años perdió su literalidad terrible. Hoy nadie que pronuncia la frase está deseando normalmente que el interlocutor coma un embutido envenenado; simplemente está diciéndole, con mayor o menor enfado, que desaparezca de su vista.

Pero debajo de la frase permanece la memoria de una práctica bastante menos inocente.

Otra teoria sobre su origen 

Los tribunales inquisitoriales prestaban atención a los hábitos alimentarios. En procesos contra personas acusadas de judaizar aparecen como indicios no comer carne de cerdo. Un estudio sobre autos de fe señala expresamente que entre las costumbres atribuidas a los judaizantes estaba «no comer carne de cerdo» y que esos indicios llegaron a utilizarse en condenas. Otro trabajo basado en documentación inquisitorial recoge igualmente la abstención de tocino, carne y manteca de cerdo dentro de las prácticas investigadas.

Por eso comer cerdo podía funcionar socialmente como demostración de cristianismo. Hay incluso estudios especializados sobre las relaciones entre «conversos, ollas e inquisidores» y sobre cómo la alimentación adquirió una dimensión identitaria en la España de los siglos XV y XVI. La Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes recoge esa bibliografía académica específica.

Y la morcilla era especialmente significativa, porque una morcilla tradicional podía reunir dos elementos incompatibles con las normas alimentarias judías: cerdo y sangre. Por eso es perfectamente verosímil que comerla públicamente pudiera servir a un converso para alejar sospechas. Lo que no he encontrado en fuentes académicas fiables es una práctica institucional del Santo Oficio que pudiéramos formular así: «la Inquisición daba una morcilla al sospechoso para comprobar si era judío». Conviene no afirmarlo de esa manera sin un documento que lo demuestre.

«¡Vete a la porra!»: del campamento militar al enfado cotidiano

Otra de las historias más difundidas nos lleva a los Tercios españoles de los siglos XVI y XVII.

Según esta explicación, el sargento mayor llevaba una larga insignia o bastón de mando que servía también para organizar las formaciones. Cuando la unidad realizaba una parada prolongada, aquel bastón podía clavarse en el terreno señalando el puesto de mando; alrededor se situaba la guardia y allí quedaban custodiados elementos importantes de la unidad.

La tradición añade el detalle fundamental: los soldados arrestados eran enviados precisamente a aquel lugar, de manera que «mandar a alguien a la porra» habría significado originalmente enviarlo a cumplir arresto.

La explicación no procede solamente de páginas de curiosidades. Un estudio publicado en 2009 en la revista Berceo, dedicado al sargento mayor de los Tercios de Flandes Juan Bazo de Moreda, analiza su insignia de mando, de unos tres pies —aproximadamente 84 centímetros—, utilizada para ordenar las formaciones. El autor plantea su posible identificación con la «porra» y recoge la tradición según la cual, clavada en tierra durante una parada, señalaba el puesto de mando, quedando allí guardia, bandera y caudales; añade expresamente la relación tradicional entre «mandar a la porra» y arrestar a alguien.

Conviene, sin embargo, conservar el matiz que introduce el propio investigador: la identificación exacta del bastón de mando con aquella «porra» no se presenta como una certeza absoluta.

La RAE ya no conserva en la expresión ninguna memoria explícitamente militar. «A la porra» equivale hoy a «a paseo», mientras que «porra» o «porras» funcionan también como interjecciones de disgusto o enfado.

Así, una hipotética orden disciplinaria de los viejos ejércitos terminó convertida en una de las formas más españolas de quitarse a alguien de encima.

Pedro Hernández Cabrón: existió el hombre, pero no inventó el insulto

Y llegamos a la historia más irresistible de todas.

En la Andalucía del siglo XV hubo realmente un personaje llamado Pedro Hernández Cabrón, citado también como Pedro Fernández Cabrón. Fue marino y personaje destacado de las expediciones castellanas de finales de la Edad Media. Las crónicas canarias lo relacionan con la campaña de 1479 en Gran Canaria, donde resultó gravemente herido durante los combates con la población indígena. Su apellido ha quedado incluso vinculado tradicionalmente a la actual playa de El Cabrón, en Agüimes.

Cabrón estuvo además relacionado con las luchas nobiliarias de la Andalucía occidental del siglo XV y aparece vinculado al entorno de los Ponce de León, la poderosa Casa de Arcos. Las fuentes históricas lo sitúan en aquellas guerras de bandos y posteriormente en distintas empresas marítimas de finales del reinado de los Reyes Católicos.

Con semejante apellido y una biografía llena de violencia, corso, guerras y aventuras marítimas, era casi inevitable que surgiera una historia extraordinaria: que sus contemporáneos comenzaron a llamar «cabronadas» a sus malas acciones y que, finalmente, el apellido Cabrón terminó convertido en insulto.

El problema es que la lingüística no respalda esa historia.

La Real Academia Española es inequívoca respecto de la etimología. «Cabrón» procede del aumentativo de «cabro», es decir, del nombre tradicional del macho de la cabra. Entre sus significados posteriores aparecen el de persona que hace malas pasadas, el del hombre cuya mujer le es infiel y otras acepciones ofensivas o malsonantes.

Por tanto, Pedro Cabrón no dio origen a la palabra.

Es justamente al revés: el personaje histórico ya llevaba un término que existía independientemente de él.

Eso no resta interés a su biografía. Al contrario. La existencia de un marino tardomedieval llamado realmente Cabrón, vinculado a Cádiz, a las luchas de los Ponce de León y a la conquista castellana de Canarias, parece una de esas ironías que la historia reserva a los periodistas siglos después. Pero convertirlo en inventor involuntario de «cabrón» y «cabronada» supone abandonar la documentación para entrar en el terreno de la leyenda.

Una nueva agresión en el entorno de las Urgencias del Hospital Universitario Virgen del Rocío de Sevilla ha vuelto a poner sobre la mesa un problema que sindicatos y profesionales llevan meses denunciando: el aumento de las situaciones de tensión, amenazas y violencia en los centros sanitarios.

El último episodio se produjo este 11 de agosto, cuando los acompañantes de una paciente que había ingresado inconsciente intentaron acceder a una zona asistencial restringida. Según la denuncia realizada por UGT Servicios Públicos Sevilla, ante la negativa de un vigilante de seguridad a permitirles el paso, uno de los hombres agredió al trabajador y llegó a lanzarlo contra unas cajas de protección contra incendios. Tres personas fueron finalmente detenidas.

La rápida intervención policial fue posible porque en ese momento había agentes de la Policía Nacional en el hospital custodiando a otro paciente. UGT ha llamado precisamente la atención sobre esta circunstancia: la presencia policial era casual y, a juicio del sindicato, la seguridad de los trabajadores no puede depender de que haya agentes circunstancialmente en el centro cuando se produce una agresión.

El incidente no aparece como un hecho aislado. Los sindicatos vienen describiendo desde hace meses una conflictividad creciente en los servicios sanitarios, especialmente en Urgencias, donde profesionales y personal de seguridad tienen que afrontar con frecuencia insultos, amenazas o comportamientos agresivos de pacientes y acompañantes. En julio, SATSE Sevilla calificaba ya la situación de “alarmante” después de otra agresión a un vigilante de las Urgencias del Virgen del Rocío que necesitó asistencia sanitaria y puntos de sutura. El sindicato advertía entonces de que médicos, enfermeros, celadores, administrativos y vigilantes trabajan expuestos de forma habitual a situaciones de riesgo.

Pocos días después, el 15 de julio, el Sindicato Médico de Sevilla denunció una nueva agresión, en este caso contra una facultativa de las Urgencias del mismo hospital, y alertó de que los profesionales desempeñan su labor en un entorno que consideran cada vez más inseguro.

Las cifras oficiales permiten dimensionar el problema. El Registro Informático de Agresiones de Centros del Servicio Andaluz de Salud contabilizó durante 2025 un total de 1.976 agresiones a profesionales de la sanidad pública andaluza, frente a las 1.866 del año anterior, lo que supone un incremento del 5,9%. De ellas, 387 fueron físicas y 1.589 correspondieron a agresiones no físicas, entre las que se encuentran amenazas, insultos y otras conductas intimidatorias.

Sevilla fue, además, la provincia andaluza con mayor número de casos: 569 agresiones durante 2025, de las que 107 fueron físicas y 462 no físicas. Málaga registró 310 y Cádiz 282. Algo más de la mitad de todos los episodios registrados en Andalucía se produjeron en Atención Primaria y el 48,63% en hospitales, por lo que el problema no queda limitado a los grandes servicios de Urgencias.

La situación ha llevado incluso a la Junta de Andalucía a anunciar una legislación específica. La Consejería de Sanidad comunicó el pasado junio su intención de impulsar una ley contra las agresiones a los profesionales del sistema sanitario, con sanciones que podrían alcanzar los 60.000 euros y otras medidas, como restricciones de acceso a determinados centros o cambios de centro o profesional asignado al agresor.

El debate trasciende, por tanto, el último incidente ocurrido en el Virgen del Rocío. Las organizaciones sindicales llevan tiempo advirtiendo de una progresiva normalización de comportamientos agresivos ante una demora, una norma de acceso, una discrepancia con la atención recibida o cualquier otro conflicto asistencial. En abril, Radio Sevilla recogía ya tres episodios diferentes en centros sanitarios de la provincia en menos de una semana y analizaba con profesionales sanitarios y especialistas las causas de este aumento de la violencia.

El episodio del Virgen del Rocío vuelve ahora a plantear la misma pregunta: cómo garantizar que médicos, enfermeros, auxiliares, celadores, administrativos y trabajadores de seguridad puedan desarrollar su labor sin que el insulto, la amenaza o la agresión terminen convirtiéndose en una parte asumida de una jornada de trabajo.

Una vecina de Sevilla y otra de Marchena coincidían este miércoles en una decisión que, a primera vista, puede resultar sorprendente en 2026: preferían quedarse en casa durante el eclipse. Habían visto vídeos en YouTube de videntes y creadores de contenidos que advertían de que el fenómeno podía traer «oscuridad», malas energías o consecuencias negativas.

Son dos testimonios particulares y no permiten saber cuántas personas comparten esos temores, pero el fenómeno que revelan sí está documentado. Precisamente ante el eclipse solar de este 12 de agosto de 2026, psicólogos, historiadores y divulgadores científicos han advertido de la circulación de supersticiones que presentan el eclipse como presagio de desgracias, problemas de salud o acontecimientos extraordinarios sin ninguna evidencia científica.

Mientras millones de personas se preparan para mirar esta tarde hacia el cielo, otras parecen repetir una reacción humana que tiene miles de años de historia: cuando el Sol desaparece, aunque sepamos perfectamente por qué ocurre, una parte de nosotros continúa buscando un significado.

El fenómeno astronómico de hoy no tiene nada de misterioso desde el punto de vista científico. La Luna pasará entre la Tierra y el Sol, ocultándolo total o parcialmente según el lugar desde el que se observe. El Instituto Geográfico Nacional confirma que será el primer eclipse total de Sol visible desde la Península Ibérica en más de un siglo. La totalidad atravesará fundamentalmente la mitad norte de España, mientras que desde Andalucía se contemplará como un eclipse parcial de enorme intensidad.

En Marchena, por tanto, el Sol no desaparecerá completamente, pero durante el máximo del eclipse quedará oculto en una proporción muy elevada y el paisaje experimentará durante unos minutos una disminución extraordinaria de luminosidad antes del atardecer.

Y ahí termina lo extraordinario desde el punto de vista físico.

El eclipse no desprende ninguna energía peligrosa, no anuncia desgracias y no existe evidencia científica de que afecte al destino, al embarazo, a las emociones o a la salud. El único peligro real procede de mirar directamente al Sol sin protección adecuada. El IGN recuerda que durante un eclipse parcial nunca debe observarse el disco solar directamente ni mediante gafas de sol normales, radiografías, cristales ahumados o filtros caseros.

No es exactamente que sigamos viviendo en la Edad Media

Resultaría tentador interpretar estas reacciones como una simple supervivencia del «pensamiento medieval». La realidad histórica es bastante más interesante.

Los hombres y mujeres medievales podían interpretar los eclipses como señales relacionadas con reyes, guerras, muertes o acontecimientos religiosos, pero eso no significa que desconocieran necesariamente sus causas astronómicas.

La historiadora Laura Ackerman Smoller, de la Universidad de Rochester, ha explicado que los astrónomos medievales conocían suficientemente bien los movimientos celestes como para predecir eclipses y conjunciones planetarias. El conocimiento astronómico y la interpretación astrológica o religiosa podían convivir perfectamente en una misma sociedad e incluso en una misma persona.

De hecho, la búsqueda de explicaciones racionales para los eclipses es mucho más antigua. Griegos y babilonios habían estudiado durante siglos la periodicidad de estos fenómenos y desarrollado sistemas para preverlos.

Por eso, lo que sucede hoy no debería entenderse simplemente como el regreso de la Edad Media. Estamos ante algo probablemente mucho más profundo: el pensamiento mágico forma parte de los mecanismos normales de la mente humana.

Una revisión sistemática publicada en mayo de 2026 en Frontiers in Psychiatry, tras analizar 191 estudios, señala que el pensamiento mágico aparece también entre la población general y puede expresarse mediante creencias en la clarividencia, influencias espirituales, astrología, supersticiones o supuestas conexiones causales que no siguen principios científicos conocidos.

No significa necesariamente enfermedad, ignorancia o falta de inteligencia.

Fernando Blanco Bregón, profesor de Psicología Social de la Universidad de Granada e investigador del Centro de Investigación Mente, Cerebro y Comportamiento, explicaba precisamente con motivo de este eclipse que ninguna persona está completamente a salvo de las supersticiones porque son, en cierta medida, un producto natural de nuestra manera de pensar.

El mecanismo resulta bastante sencillo. Los seres humanos soportamos mal la incertidumbre. Preferimos encontrar una explicación, incluso equivocada, antes que aceptar que determinados acontecimientos suceden sin relación alguna con nuestra vida.

El antropólogo Bronisław Malinowski ya observó hace un siglo algo parecido estudiando a los pescadores de las islas Trobriand. Cuando pescaban en aguas tranquilas, donde podían controlar mejor la situación, apenas recurrían a rituales mágicos. Cuando salían al océano abierto, donde aumentaban el riesgo y la incertidumbre, aumentaban también las prácticas supersticiosas. La magia proporcionaba una sensación subjetiva de control. Investigaciones posteriores han encontrado mecanismos semejantes en situaciones de estrés e incertidumbre.

Un eclipse reúne casi todos los ingredientes capaces de despertar ese mecanismo ancestral. El astro que organiza nuestros días comienza aparentemente a desaparecer. La temperatura puede descender, cambia la iluminación del paisaje y durante unos minutos la naturaleza parece comportarse de una manera completamente distinta.

Nuestro cerebro sabe que es la Luna.

Pero nuestra imaginación continúa viendo una señal.

Las viejas supersticiones ahora viajan por YouTube y TikTok

Aquí aparece la gran diferencia respecto al pasado.

Durante siglos, estas interpretaciones estuvieron integradas en sistemas religiosos, comunitarios y rituales colectivos. Hoy muchas reaparecen convertidas en vídeos de astrología, tarot, manifestación, energías, predicciones o espiritualidad difundidos individualmente a través del teléfono móvil.

La religión institucional puede retroceder al mismo tiempo que crecen otras formas de espiritualidad.

El Barómetro sobre Religión y Creencias en España de 2025 ofrece un dato especialmente revelador: un 40% de la población afirma creer mucho o bastante en las «energías», un 21% en la astrología y un 15% en la videncia. El estudio describe la aparición de una espiritualidad cada vez más individualizada, construida a partir de elementos procedentes de la meditación, la naturaleza, el tarot, la psicología o distintas tradiciones espirituales.

La socióloga Mar Griera habla incluso de una especie de espiritualidad do it yourself, hecha por cada individuo seleccionando prácticas y creencias diferentes al margen de las instituciones religiosas tradicionales.

La intuición de que antiguamente existían rituales compartidos y hoy muchos se han convertido en experiencias privadas tiene, por tanto, parte de fundamento, aunque el proceso es más complejo: los rituales no han desaparecido, sino que se han transformado.

Y las redes sociales han creado nuevos espacios para ellos.

Un estudio de la Universidad de Pensilvania publicado en 2025 analizó los contenidos sobre «manifestación» en TikTok y encontró prácticas de interacción ritualizada y una peculiar relación entre espiritualidad y algoritmo. La investigadora Sara Reinis describe cómo estas creencias terminan adaptándose a la propia lógica de funcionamiento de la plataforma.

El oráculo ya no tiene necesariamente un templo.

Puede aparecer recomendado entre dos vídeos mientras deslizamos el dedo por una pantalla.

El eclipse como espejo de algo profundamente humano

Quizá por eso resulta demasiado fácil reírse de quien decide quedarse en casa porque un vídeo le ha dicho que un eclipse trae malas energías.

El fenómeno merece una mirada algo más profunda.

En el fondo encontramos un comportamiento antiquísimo: intentar dotar de significado a aquello que nos sobrepasa. La ciencia ha explicado con enorme precisión el movimiento de la Tierra y la Luna, hasta el punto de poder anunciar con años de antelación a qué minuto comenzará un eclipse en cada municipio. Pero comprender físicamente un acontecimiento no elimina necesariamente nuestra necesidad psicológica de convertirlo en símbolo.

La diferencia es que los antiguos miraban al cielo y consultaban sacerdotes, astrólogos o adivinos.

Nosotros miramos una pantalla.

Y detrás de ella puede aparecer otro vidente explicándonos exactamente lo mismo.

Esta tarde, cuando la Luna comience a cubrir el Sol sobre Marchena, habrá quienes salgan al campo con sus gafas homologadas, quienes intenten fotografiarlo, quienes simplemente se detengan unos minutos para contemplarlo y también quienes cierren las ventanas porque alguien en YouTube les ha aconsejado quedarse dentro.

Más de un siglo después del último eclipse total visible desde la Península, el acontecimiento no sólo permitirá observar un fenómeno astronómico excepcional.

También nos ofrece un pequeño experimento antropológico.

Ha cambiado nuestra tecnología mucho más deprisa que nuestra manera profunda de interpretar el mundo.