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Los nombres de los últimos moriscos de Marchena: familias que lucharon por quedarse

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3 semanas ago

11 septiembre, 2026

Durante años hemos contado en Marchena Secreta que la presencia morisca en Marchena no terminó con la conquista cristiana, ni siquiera con el decreto de expulsión de comienzos del siglo XVII. Sabíamos de moros libres viviendo en el arrabal medieval, de esclavos musulmanes de los Ponce de León, de mujeres moriscas trabajando la seda, de familias llegadas desde Jubrique y Genalguacil después de la guerra de las Alpujarras y de moriscos que todavía permanecían aquí cuando la Corona intentaba expulsarlos definitivamente.

Ahora un documento fechado en Marchena el 16 de junio de 1613, conservado en el Archivo Histórico de la Nobleza con la signatura OSUNA,C.171,D.1-2, permite dar un paso más. Ya no hablamos simplemente de «los moriscos». Podemos empezar a llamarlos por sus nombres.

María González, Isabel de Mendoza, María Ramírez, Juan Rosado, Isabel Méndez, Luis de Benjumea, Miguel Martín, Rodrigo Gallego, María Paloma, Elena de la Torre, Lucía de Rojas, Inés Jiménez, Francisco Alharras o Juan de Reina aparecen ante nosotros cuatro siglos después, cada uno con una historia distinta y todos intentando responder a la misma pregunta: ¿podían seguir viviendo en Marchena?

La historia venía de mucho antes. Marchena Secreta había documentado ya la existencia de «moros horros», es decir, musulmanes libres, en el entorno de la Plaza Vieja desde finales del siglo XIII, así como la estrecha relación que durante siglos mantuvieron los Ponce de León con población musulmana y posteriormente morisca. También habíamos recogido las cartas de libertad concedidas en 1483 a antiguos musulmanes como Pedro de León, Juan de León, Cristóbal de Marchena y Alfonso de León, y la llegada en 1485 de mujeres musulmanas esclavizadas durante la Guerra de Granada.

Aquella relación con el poder señorial continuaría durante generaciones. En 1530 aparecen moriscas trabajando la seda en Marchena y pagando el correspondiente diezmo al arzobispado. La fabricación y tratamiento de la seda era una actividad característica de muchas comunidades moriscas andaluzas y su presencia en Marchena demuestra que no hablamos únicamente de una minoría residual, sino también de trabajadores integrados en la economía local.

Pero el gran cambio llegó después de la rebelión morisca de las Alpujarras y la Serranía de Ronda de 1568-1570.

Tras sofocarse la revuelta, población morisca de las zonas sublevadas fue dispersada por Castilla. Marchena recibió a un grupo procedente de Jubrique y Genalguacil. En un trabajo anterior localizamos incluso a dos de ellos: Alonso Carrasco y Gracia Carrasco, naturales de Jubrique y primos entre sí, que residían en Marchena cuando fueron denunciados ante la Inquisición por haberse casado «conforme a la ley de Mahoma». La referencia archivística es Archivo Histórico Nacional, INQUISICIÓN,1953,Exp.74, perteneciente al fondo del Tribunal de la Inquisición de Granada. Los testimonios conservados afirmaban que un alfaquí llegado de Berbería había intervenido en aquella ceremonia. La documentación inquisitorial añade un detalle decisivo: uno de los testigos declaró que «por orden del duque de Arcos binieron los moriscos del partido de Ronda reducidos».

Es decir, parte de la comunidad morisca que encontramos en la Marchena de finales del XVI no necesariamente descendía de los antiguos mudéjares locales. Algunas familias habían llegado apenas unas décadas antes desde las tierras malagueñas pertenecientes también al universo político de la Casa de Arcos.

Y es aquí donde el nuevo documento de 1613 empieza a cobrar una dimensión mucho mayor.

El 15 de mayo de aquel año, las autoridades de Marchena recibieron nuevas órdenes destinadas a localizar a quienes habían eludido la expulsión o habían regresado después de ser expulsados. El duque de Arcos transmitió que se cumpliese la voluntad real «con toda diligensia y puntualidad». Se ordenó pregonar por las plazas que todos los moriscos que permanecieran en la villa presentaran sus privilegios y sentencias, mientras los vecinos quedaban obligados a denunciar a quienes conocieran. Nadie debía «acoxan en sus casas ni haziendas, ni los oculten ni escondan, ni les den fauor ni ayuda». La amenaza podía llegar a la pérdida de bienes e incluso a la pena de muerte.

Pero cuando las autoridades empezaron a mirar de cerca descubrieron que aquella población no podía dividirse fácilmente entre moriscos y cristianos.

María González era morisca, sí, pero había estado casada con Diego Montero, cristiano viejo. Había pleiteado y obtenido una sentencia que la excluía del bando. Isabel de Mendoza estaba casada con Juan Martín, cochero y cristiano viejo. Sus hijas Isabel y Ana quedaban atrapadas en la misma situación familiar y una resolución anterior había establecido que ninguna de las tres debía ser obligada «a se enbarcar». María González, esposa de Luis Fernández, consiguió también permanecer por estar casada con cristiano viejo, y María Ramírez defendía no sólo su propia permanencia sino la de su hijo Juan por ser su marido, Diego Bohórquez, cristiano viejo.

Detrás de la burocracia aparece así una Marchena profundamente mezclada. Mujeres consideradas moriscas convivían desde hacía años con hombres considerados cristianos viejos y habían formado familias con ellos. La expulsión obligaba ahora a la administración a decidir qué identidad correspondía a sus hijos.

También aparecen hombres cuya identidad estaba siendo discutida. Juan Rosado afirmaba ser cristiano viejo. Luis de Benjumea sostenía ser hijo de cristiano viejo. Miguel Martín alegaba estar reconocido y vivir «en posessión de christiano viejo». Los tres habían conseguido resoluciones favorables.

Pero quizá una de las historias más reveladoras sea la de la familia Gallego. Rodrigo Gallego, Andrés Gallego, Beatriz Martínez, Francisco Gallego, Isabel de Velasco y varios niños construyeron su defensa mirando hacia atrás, hacia sus antepasados. No negaban proceder de musulmanes. Alegaban exactamente lo contrario: descendían de moriscos que «antes de la general reduçión se conuirtieron a nuestra santa fee voluntariamente» y reclamaban por ello los privilegios concedidos desde época de los Reyes Católicos.

En 1613, por tanto, la memoria familiar podía significar la diferencia entre conservar la casa o perderla, entre permanecer en Marchena o ser conducido a un puerto para abandonar el reino.

Elena de la Torre tuvo que reconstruir igualmente su árbol genealógico para defenderse a sí misma y a sus cuatro hijos, Miguel, Luis, Isabel y María. Explicó que había estado casada con Lucas Hernández de Ali y que éste descendía de Francisco de la Huerta, quien se había convertido voluntariamente al cristianismo antes de la conversión general. El apellido o sobrenombre «de Ali», conservado todavía en el nombre del marido, es uno de esos pequeños detalles que el documento deja caer y que nos permiten intuir la memoria de un origen que había sobrevivido durante generaciones.

También aparece Lucía de Rojas.

El nombre es especialmente interesante porque Marchena Secreta llevaba años señalando Rojas entre los apellidos moriscos documentados en la localidad. Ahora podemos poner detrás del apellido a una persona concreta. Lucía estaba casada con Francisco Montero, un portugués que intentaba demostrar ante la justicia que era cristiano viejo mientras se discutía si su mujer pertenecía a los moriscos procedentes del Reino de Granada. La documentación previa de Marchena Secreta había destacado precisamente los apellidos Rojas, Alharras y Valenzuela entre los asociados a población morisca local.

Y entonces llegamos a uno de los personajes más fascinantes del expediente: Francisco Alharras.

Hasta ahora conocíamos Alharras como otro de aquellos apellidos moriscos conservados en la documentación marchenera. El nuevo texto nos cuenta su historia.

Francisco estaba preso en la cárcel de Marchena junto a Juan de Reina acusado de no haber abandonado los reinos cuando se ordenó la expulsión. Para defenderse recurrió a su genealogía y declaró ser descendiente de Rodrigo de León, «cauallero moro, alcaide que fue de la villa de Casares», quien se habría convertido voluntariamente al cristianismo en tiempos de los Reyes Católicos, antes de la conversión general. Francisco afirmaba además que sus «primos hermanos los Alharrases, vezinos desta uilla» ya disponían de una sentencia favorable del conde de Salazar que les permitía quedarse.

Ese párrafo abre una nueva línea de investigación formidable.

Los Alharras no aparecen como una persona aislada. El documento habla de «los Alharrases, vezinos desta uilla», es decir, de una familia asentada en Marchena, suficientemente conocida como para ser identificada por su apellido y con miembros que habían conseguido ya una resolución que reconocía su derecho a permanecer.

Además, Francisco vinculaba su linaje con Casares, uno de los grandes núcleos mudéjares y posteriormente moriscos relacionados históricamente con la Casa de Arcos. Los estudios de Juan Luis Carriazo sobre los Ponce de León y sus comunidades mudéjares muestran precisamente la importancia de Casares dentro de esta historia señorial.

Hay además una coincidencia que merece investigarse pero que no podemos presentar todavía como parentesco probado. Marchena Secreta había publicado hace años la carta de libertad concedida en 1483 a Pedro de León, antiguo musulmán de Zahara convertido al cristianismo, junto a documentos semejantes para Juan de León, Cristóbal de Marchena y Alfonso de León. Ahora Francisco Alharras afirmaba descender de otro convertido antiguo llamado Rodrigo de León. El apellido y el contexto fronterizo hacen inevitable plantearse una posible relación, pero los documentos disponibles hasta ahora no permiten identificar a unos con otros ni establecer una genealogía común. Precisamente ahí podría encontrarse una de las próximas investigaciones.

No todos pudieron defenderse desde sus casas.

Inés Jiménez estaba ya en la cárcel pública de Marchena. Había sido esposa de Juan de Yébenes y se investigaba si debía ser incluida en el bando. El propio asistente recibió información de que su marido había sido cristiano viejo. Pero el escribano añadió una frase que rompe la fría prosa administrativa: Inés «por su aspecto paresçe ser uieja e ympedida». Aquella mujer anciana esperaba encarcelada a que los funcionarios decidieran si su matrimonio le daba derecho a terminar sus días en Marchena.

En la misma cárcel estaban una mujer morisca llamada María y sus hijos Isabel y Juan Simple, acusados de haber regresado a la villa después de la expulsión. También había un hombre del Reino de Granada denunciado por un vecino, Diego de Olmedo, por no haber salido nunca de España, además de Francisco Alharras y Juan de Reina.

Este dato enlaza directamente con otro de los asuntos que Marchena Secreta había publicado: muchos expulsados regresaron. El fenómeno llegó a ser tan importante que fue necesario controlar específicamente la vuelta de moriscos a las poblaciones de las que habían salido.

Y conocemos incluso a un marchenero al que la expulsión hizo perder su casa: Alonso de Villacastín. Vivía en la Plaza de San Andrés y sus bienes fueron objeto en 1613 de las operaciones de venta de propiedades pertenecientes a moriscos expulsados. Su historia constituye el reverso de las personas que aparecen en el nuevo expediente buscando una excepción: Villacastín no consiguió conservar su presencia y su patrimonio terminó en el proceso de enajenación de bienes de los expulsados.

Todavía existe otro documento distinto, que ya habíamos citado anteriormente en Marchena Secreta, según el cual en 1613 quedaba en Marchena un contingente de alrededor de un centenar de moriscos vinculado al ámbito ducal. Ese dato no procede del testimonio que estamos leyendo ahora y debe tratarse documentalmente por separado, aunque ayuda a comprender que los nombres de este expediente no agotaban toda la presencia morisca de la villa.

Dos años antes, en diciembre de 1611, encontramos precisamente otra cara de esta historia. Un representante del duque de Arcos compareció para defender la permanencia de «los seis esclauos quel dicho duque tiene que son moriscos y sus hijos y demás familia». Aquellas personas habían sido registradas y declaradas fuera del bando, por lo que «no auer de ser expelidos del reyno».

Así, cuando reunimos las piezas que Marchena Secreta ha ido publicando durante años con el documento de 1613, la imagen cambia.

Ya no tenemos una vaga «presencia morisca». Tenemos una comunidad formada por personas de procedencias muy diferentes. Estaban los descendientes de antiguos musulmanes locales; quienes podían remontar sus conversiones a tiempos de los Reyes Católicos; los moriscos llegados desde Jubrique y Genalguacil después de la guerra de 1570; mujeres que trabajaban la seda; esclavos directamente pertenecientes al duque; matrimonios mixtos; hijos de cristianos viejos; retornados después de la expulsión y familias que conservaban memoria precisa de antepasados musulmanes de hacía más de un siglo.

Y tenemos, sobre todo, nombres.

Francisco Alharras no era ya simplemente «un morisco». Era un hombre encarcelado que afirmaba descender de un caballero musulmán de Casares y que señalaba a otros Alharras de Marchena como familiares que habían conseguido quedarse.

Lucía de Rojas era una mujer cuyo marido portugués trataba de demostrar ante los jueces que era cristiano viejo.

Elena de la Torre defendía a cuatro hijos recurriendo a la conversión voluntaria de un antepasado.

Isabel de Mendoza intentaba evitar que ella y sus dos hijas fueran obligadas a embarcar.

Inés Jiménez era una anciana encerrada en la cárcel mientras se averiguaba si haber estado casada con un cristiano viejo podía salvarla del destierro.

Y Alonso de Villacastín perdió su casa de la Plaza de San Andrés después de ser expulsado.

La gran historia de la expulsión se convierte así en una suma de pequeñas historias domésticas.

En mayo y junio de 1613, mientras el pregonero recorría las plazas de Marchena ordenando que nadie escondiera o ayudara a los moriscos, detrás de muchas puertas había familias buscando apresuradamente sentencias antiguas, partidas, testimonios y genealogías. Cada papel podía decidir quién se quedaba y quién marchaba.

Cuatro siglos después, esos mismos documentos nos permiten hacer el camino contrario: devolver los nombres a quienes durante demasiado tiempo quedaron reducidos a una sola palabra, moriscos.

Fuentes documentales y lecturas relacionadas

Archivo Histórico Nacional, INQUISICIÓN,1953,Exp.74. Documentación del Tribunal de la Inquisición de Granada que incluye las declaraciones relativas a Alonso Carrasco y Gracia Carrasco, naturales de Jubrique y residentes en Marchena. Véase también el estudio de María Isabel Mendiola Fernández en la Biblioteca Jurídica Digital del BOE, basado en la transcripción publicada por José María García Fuentes.

Criterio documental. Los nombres propios, las declaraciones familiares, las órdenes de mayo y junio de 1613 y las diligencias de diciembre de 1611 sobre los seis esclavos moriscos del duque proceden del expediente OSUNA,C.171,D.1-2, conservado en el Archivo Histórico de la Nobleza. Se trata de un expediente compuesto por varias actuaciones, no de una única carta aislada. Las referencias a la seda en 1530, a las cartas de libertad de 1483 y a Alonso de Villacastín proceden de investigaciones anteriores y no se presentan aquí como partes de ese expediente mientras no se incorpore la signatura específica de cada una. La referencia a Alonso y Gracia Carrasco sí ha quedado identificada como Archivo Histórico Nacional, INQUISICIÓN,1953,Exp.74. Este documento acredita que residían en Marchena cuando fueron denunciados, pero no demuestra que el proceso se celebrara físicamente en la villa.

Documento principal

Archivo Histórico de la Nobleza, OSUNA,C.171,D.1-2. Documentación relativa a las gestiones del III duque de Arcos, Rodrigo Ponce de León, durante la expulsión de los moriscos, incluidas las actuaciones sobre los esclavos moriscos de Marchena y las personas casadas con cristianos viejos. Puede consultarse en la ficha oficial del catálogo de PARES. Como apoyo para la lectura, también está disponible una reproducción externa de los 19 folios; esta última no sustituye la referencia archivística oficial.

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Marchena lleva la prevención cardiovascular a la calle por el Día Mundial del Corazón

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12 horas ago

1 octubre, 2026

José Antonio Suárez López

La prevención cardiovascular salió a la calle en Marchena con motivo del Día Mundial del Corazón. La Unidad de Gestión Clínica de Marchena desarrolló una actividad comunitaria en la calle San Pedro para acercar a la ciudadanía información práctica sobre el cuidado del corazón y la importancia de prevenir los principales factores de riesgo.

La iniciativa convirtió uno de los espacios más transitados del municipio en un punto de educación sanitaria, con atención directa a vecinos y vecinas. El objetivo, según ha informado el Área de Gestión Sanitaria de Osuna, fue trasladar la promoción de la salud al entorno cotidiano de la población, fuera de la consulta y en contacto directo con la calle.

La actividad estuvo impulsada por Manuel Fernández, enfermero especialista en Enfermería Familiar y Comunitaria; Patrocinio Lora, enfermera referente de centros educativos, y Clara Corrales, enfermera interna residente.

La jornada forma parte de las actividades desarrolladas en distintos puntos del Área de Gestión Sanitaria de Osuna con motivo del Día Mundial del Corazón. También en Écija, la Zona Básica de Salud y la Asociación de Pacientes Cardíacos de Écija y Comarca participaron en los actos con la lectura de un manifiesto para poner el foco en la prevención cardiovascular.

A petición de esta asociación, el Ayuntamiento de Écija iluminó de rojo el Mirador de Peñaflor. La iniciativa ecijana fue impulsada por Ángel Marín, enfermero especialista en Enfermería Familiar y Comunitaria del Centro de Salud de Almorrón.

Más allá de la efeméride, estas acciones recuerdan que la prevención cardiovascular empieza muchas veces en decisiones cotidianas: mantener actividad física regular, cuidar la alimentación, controlar la tensión arterial y otros factores de riesgo y recurrir al sistema sanitario cuando sea necesario.

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La lluvia vuelve a Marchena este viernes con temperaturas de hasta 33 grados

AEMET sitúa en el 100% la probabilidad de precipitación en Marchena durante la segunda mitad del viernes 2 de octubre, con máximas de 33 ºC y ambiente todavía muy cálido para la época.

Published

14 horas ago

1 octubre, 2026

José Antonio Suárez López

El inicio de octubre traerá un cambio de tiempo a Marchena y buena parte de la Campiña sevillana, pero sin una bajada clara de las temperaturas. La Agencia Estatal de Meteorología prevé para este viernes 2 de octubre una jornada marcada por el calor y por la llegada de lluvias y tormentas a partir de la tarde.

En Marchena, AEMET sitúa la temperatura máxima en 33 ºC y la mínima en 20 ºC. Durante la mañana la probabilidad de precipitación será reducida, en torno al 10%, pero en la franja de 12:00 a 24:00 horas sube hasta el 100%, con intervalos nubosos, posibilidad de tormentas y lluvia débil. El viento soplará del sureste, con velocidades que pueden alcanzar los 20 km/h.

El episodio llega después de varios días de ambiente cálido y bochornoso, impropio ya del calendario otoñal. La humedad relativa prevista en Marchena oscilará entre el 40% y el 90%, una combinación que puede acentuar la sensación de pesadez ambiental pese a la llegada de nubosidad y precipitaciones.

Fin de semana inestable, pero todavía caluroso

La inestabilidad continuará durante el fin de semana. Para el sábado 3 de octubre, AEMET mantiene en Marchena una máxima de 34 ºC y una mínima de 21 ºC. La probabilidad de lluvia baja durante la mañana, pero vuelve a aumentar durante la segunda mitad del día. Para el domingo 4, la previsión mantiene cielos con intervalos nubosos y una probabilidad de precipitación del 35%.

La combinación de lluvias y temperaturas todavía muy elevadas será, por tanto, la nota dominante en estos primeros días de octubre. Aunque el agua puede regresar de forma puntual, el termómetro seguirá situado por encima de lo habitual para estas fechas, especialmente durante las horas centrales del día.

La evolución de las precipitaciones dependerá de cómo avance la inestabilidad durante las próximas horas, por lo que conviene consultar las actualizaciones oficiales de AEMET, especialmente de cara a actividades al aire libre durante el viernes y el fin de semana.

Fuente: Agencia Estatal de Meteorología (AEMET), predicción municipal para Marchena actualizada este 1 de octubre de 2026.

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Montemolín, la huella de Marchena en Territorio Tartessos: toros pintados, edificios y ritos junto al Corbones

La guía provincial Territorio Tartessos invita a volver a Montemolín: las excavaciones de Marchena documentaron cerámicas figurativas, edificios singulares y prácticas de sacrificio animal.

Published

16 horas ago

1 octubre, 2026

José Antonio Suárez López

La presentación de «Territorio Tartessos» recupera el interés por Montemolín, el yacimiento marchenero cuyas excavaciones documentaron edificios singulares, cerámicas figurativas y prácticas vinculadas al sacrificio de animales.

En la superficie del vaso todavía caminan los toros. Las grietas y las lagunas de la cerámica dejan ver el trabajo de reconstrucción de una pieza que permite acercarse a una Marchena anterior a sus murallas medievales. Procede de Montemolín y forma parte de los fondos del Museo Arqueológico de Sevilla. Su historia ayuda a entender por qué el término marchenero tiene un lugar en el recorrido provincial por el mundo tartésico.

La Diputación de Sevilla, a través de Prodetur-Turismo de la Provincia, ha presentado «Territorio Tartessos. Guía del Patrimonio del Lacus Ligustinus en la Provincia de Sevilla», una publicación que reúne veinte municipios vinculados a aquella época. La presentación se enmarca en la III Semana de la Cultura Tartésica de Camas: el programa oficial situaba el acto el miércoles 30 de septiembre, a las 18.30 horas, en el Centro de Interpretación del Yacimiento y Tesoro de El Carambolo. Las actividades de esta semana cultural continúan hasta el 3 de octubre.

Vaso de los toros procedente de Montemolín, con decoración animalística y zonas restauradas — Vaso de los toros de Montemolín. Imagen de archivo publicada por Marchena Secreta en 2024; no corresponde al acto de presentación de la guía.

Para comprender la aportación local hay que mirar hacia los cerros de Montemolín y Vico y la vega del Corbones. El informe de excavación de 1985 describe un emplazamiento situado en el triángulo de Marchena, Osuna y Carmona. Allí, Francisca Chaves Tristán y María Luisa de la Bandera Romero iniciaron los sondeos en 1980. La campaña de 1981 alcanzó el terreno natural a cuatro metros de profundidad; desde 1983, la investigación amplió la superficie excavada para conocer la disposición de los edificios.

El valor de aquella secuencia está en que permite seguir transformaciones a lo largo del tiempo. El estudio publicado en 1993 reconstruye la evolución de las construcciones y de la vajilla desde el Bronce Final hasta el período Orientalizante. Bajo esa denominación se estudian los cambios asociados a los contactos con el Mediterráneo oriental. Montemolín permite observarlos en las formas de construir y en los objetos utilizados por sus habitantes.

Entre los hallazgos destacan grandes recipientes pintados con toros y grifos, acompañados de motivos vegetales, como flores de loto. La memoria de 1985 describe un ejemplar de 75 centímetros de altura. También recoge un fragmento de peine de marfil y una estela decorada encontrada fuera de la excavación, aunque en los mismos cerros: una diferencia de procedencia que conviene conservar al contar su historia.

Los edificios aportaron otra pieza fundamental. En el trabajo «El complejo sacrificial de Montemolín», publicado en 2000, Chaves, Bandera, Eduardo Ferrer y Eloísa Bernáldez analizaron cuatro construcciones sucesivas de los siglos VII y primera mitad del VI antes de Cristo. Sus dimensiones, sus técnicas y la organización de los espacios apuntaban a funciones singulares. Aparecieron basamentos de piedra, alzados de adobe, pavimentos elaborados y zócalos pintados de rojo.

En el edificio D, los restos óseos y la distribución de la vajilla sustentaron una interpretación especialmente sugerente: allí se habrían sacrificado, despiezado y repartido animales domésticos. Los investigadores estudiaron depósitos con restos de bovinos, cerdos y ovejas o cabras, así como pautas semejantes de manipulación. Propusieron una actividad en la que se entrelazaban economía y ritual. Esa lectura debe presentarse como interpretación científica del conjunto, sin convertir cada estancia en un templo indiscutible ni asignarle una divinidad que los hallazgos no identifiquen.

El vaso de los toros permite llevar esa historia hasta el museo. El Cuaderno del Profesorado del Museo Arqueológico de Sevilla destaca el gran recipiente de Montemolín y lo relaciona con las cerámicas de la Casa del Saltillo de Carmona. La documentación museística confirma esa presencia en Sevilla; no permite extenderla, sin identificar otras piezas y sus inventarios, a los principales museos de España.

La nueva propuesta turística ofrece una ocasión para devolver estos hallazgos al relato cotidiano de Marchena. Conocer Montemolín significa comprender que la historia local también se escribió junto al Corbones, en los edificios, los recipientes y los restos que la excavación permitió interpretar. La difusión de ese patrimonio empieza por explicar qué se encontró y por qué cambió nuestra manera de mirar la campiña.

Fuentes y más información. Programa oficial de la III Semana de la Cultura Tartésica, de Turismo de la Provincia de Sevilla; ficha oficial de la guía Territorio Tartessos; Chaves Tristán y Bandera Romero, Excavación en el yacimiento arqueológico de Montemolín, 1985, Anuario Arqueológico de Andalucía; Bandera y otros, Montemolín. Evolución del asentamiento durante el Bronce Final y el período Orientalizante, 1993; Chaves, Bandera, Ferrer y Bernáldez, El complejo sacrificial de Montemolín, 2000, disponible en el IAPH; y Cuaderno del Profesorado del Museo Arqueológico de Sevilla, página 29. La ficha de Marchena en la guía no ha podido consultarse durante la elaboración de este artículo por errores de acceso al portal oficial.

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Marchena reúne este sábado a las hermandades de la Santa Caridad en torno al legado de Miguel Mañara

Marchena acoge el 3 de octubre un encuentro de hermandades de la Santa Caridad de Sevilla, Cádiz, Sanlúcar de Barrameda, Carmona y Marchena, dentro de los actos por el IV centenario de Miguel Mañara.

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16 horas ago

1 octubre, 2026

José Antonio Suárez López

Marchena será este sábado 3 de octubre punto de encuentro de las hermandades que mantienen vivo el espíritu de la Santa Caridad inspirado por Miguel Mañara. La convivencia, convocada bajo el lema La caridad de Cristo nos apremia, tendrá como sede principal la parroquia de San Sebastián y reunirá a representantes de Sevilla, Cádiz, Sanlúcar de Barrameda, Carmona y la propia hermandad marchenera.

La cita se enmarca en el programa de actos con motivo del cuarto centenario del nacimiento del venerable Miguel Mañara, que se cumplirá el 3 de marzo de 2027. Según la Hermandad de la Santa Caridad de Marchena, se trata de la primera convivencia de este tipo entre corporaciones que conservan su carácter como asociaciones privadas de la Iglesia dedicadas específicamente a las obras de misericordia y a la atención de quienes más lo necesitan.

En Marchena, esa labor se traduce durante todo el año en ayuda alimentaria y económica, acompañamiento a familias en momentos de duelo, asistencia espiritual y celebraciones religiosas en la residencia, además de una de sus tradiciones más conocidas: la llamada procesión de los huesos. La hermandad subraya, sin embargo, que su actividad cotidiana tiene un perfil mucho más amplio y discreto, centrado en las obras de misericordia corporales y espirituales.

Programa desde las 10 de la mañana

La jornada comenzará a las 10.00 horas con la recepción de los participantes, una oración inicial y las palabras de bienvenida del capellán de la Santa Caridad y párroco Manuel Chaparro. A continuación intervendrán representantes de las distintas hermandades asistentes y antiguos responsables de la Santa Caridad de Sevilla.

A las 11.30 horas tendrá lugar uno de los momentos centrales de la jornada, con la intervención del obispo auxiliar de Sevilla, Teodoro León Muñoz, en una ponencia dedicada al Discurso de la Verdad de Miguel Mañara y a su vigencia ante las formas de pobreza del siglo XXI. Este acto estará abierto a cualquier persona que desee asistir en la parroquia de San Sebastián.

Posteriormente se celebrará la Santa Misa y una Salve solemne ante Nuestra Señora de los Desamparados. Los participantes realizarán además una visita de carácter cultural y religioso a la parroquia matriz de San Juan Bautista, uno de los principales conjuntos monumentales de Marchena.

Un proyecto de monumento a Miguel Mañara

La convivencia concluirá con un almuerzo fraterno y con la presentación de un proyecto para erigir en Marchena un monumento dedicado a Miguel Mañara con motivo del cuarto centenario de su nacimiento. La iniciativa se encuentra todavía pendiente de los trámites y licencias municipales correspondientes.

La organización calcula una participación de entre 100 y 120 personas, con alrededor de un centenar de visitantes procedentes principalmente de Sevilla, Cádiz, Sanlúcar de Barrameda y Carmona. El encuentro tendrá así también una dimensión turística y cultural, al permitir a los asistentes conocer el patrimonio, la historia y la gastronomía de Marchena.

Fuente: declaraciones y programa facilitados por la Hermandad de la Santa Caridad de Marchena.

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Las bandas Villa de Marchena y Dulce Nombre celebrarán los 50 años del Santo Entierro de Paradas

Paradas celebrará el 24 de octubre la procesión extraordinaria del Santo Entierro por el 50 aniversario de su refundación. Antes, este sábado 3 de octubre a las 13:00, habrá un concierto de marchas con presencia marchenera y Las Cigarreras.

Published

16 horas ago

1 octubre, 2026

José Antonio Suárez López

Paradas entra en un mes especialmente intenso para su mundo cofrade. La Real Hermandad del Dulce Nombre de Jesús y Santo Entierro celebrará el próximo sábado 24 de octubre una procesión extraordinaria con motivo del 50 aniversario de su refundación, una efeméride que viene articulando buena parte de la programación de la corporación durante este año.

La salida extraordinaria está confirmada en los calendarios cofrades provinciales para el 24 de octubre y tendrá como protagonista al Santísimo Cristo de la Misericordia en su Traslado al Sepulcro. La Hermandad tiene su sede canónica en la Parroquia de San Eutropio, templo que actualmente atraviesa un periodo de obras que condiciona parte de la actividad externa de las hermandades de la localidad.

Uno de los datos ya anunciados para la procesión es el acompañamiento de la Banda de Cornetas y Tambores Nuestro Padre Jesús Nazareno de Arahal en el primer tramo del recorrido. A comienzos de septiembre se hizo público el acuerdo para participar en esta cita extraordinaria.

Concierto de marchas este sábado 3 de octubre

Antes de esa fecha, Paradas vivirá este sábado 3 de octubre, a partir de las 13:30 horas, un Certamen de Marchas Procesionales en la Caseta Municipal. Marchena estará representada por dos formaciones con nombre propio: la Agrupación Musical Dulce Nombre de Jesús de Marchena y la Banda de Música de la Asociación Cultural Villa de Marchena. Junto a ellas participarán la Banda de Cornetas y Tambores Sagrada Columna y Azotes de Sevilla, la Banda de Cornetas y Tambores Nuestro Padre Jesús Nazareno de Arahal y la Banda de Cornetas y Tambores Nuestro Padre Jesús en la Presentación al Pueblo de Dos Hermanas. La entrada tiene un precio de 5 euros y la recaudación se destinará a las obras de la parroquia de San Eutropio.

El concierto se enmarca en la programación extraordinaria de estas semanas y tiene además una finalidad de apoyo a la parroquia, en un momento en el que San Eutropio permanece afectada por unas obras que, según la información municipal y cofrade publicada este verano, impedirán durante un tiempo la normal celebración de cultos externos desde el templo.

La relación musical entre Paradas y Marchena no es nueva. La actividad cofrade de ambas localidades ha mantenido durante décadas una estrecha conexión, con bandas marcheneras presentes en pregones, exaltaciones, certámenes y procesiones paradeñas. La propia Banda de Música Villa de Marchena participó este año en actos del 50 aniversario del Santo Entierro de Paradas, como el pregón conmemorativo celebrado el pasado 1 de marzo.

La extraordinaria del 24 de octubre se presenta así como el acto central de un mes en el que Paradas volverá a reunir patrimonio religioso, música procesional y participación popular alrededor de una hermandad cuya refundación se remonta a 1976.

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CGT convoca una huelga educativa en Andalucía el 11 de noviembre por la enseñanza pública

CGT Enseñanza Andalucía convoca una huelga educativa el 11 de noviembre en todos los cuerpos docentes y reclama menos ratios, más plantillas y recursos, menos burocracia y cambios en la FP Dual.

Published

16 horas ago

1 octubre, 2026

José Antonio Suárez López

CGT Enseñanza Andalucía ha convocado una huelga educativa para el próximo 11 de noviembre en todos los cuerpos docentes andaluces y ha llamado a sumarse a la movilización a familias, alumnado, profesorado universitario y personal de administración y servicios. La convocatoria se enmarca en la iniciativa impulsada junto a la Asamblea Andaluza por la Educación Pública y, por su ámbito autonómico, alcanza también al profesorado de los cuerpos docentes con destino en Marchena.

La organización sindical centra sus reivindicaciones en la reducción de las ratios sin cierre de aulas públicas, el aumento de las plantillas, la disminución de la carga lectiva y burocrática, la estabilización del personal interino, el refuerzo de la atención a la diversidad y el rechazo al actual modelo de Formación Profesional Dual.

Qué reclama CGT

En la nota remitida este 1 de octubre a los medios, CGT denuncia lo que considera ratios elevadas, inestabilidad del personal interino, falta de recursos para atender a la diversidad, sobrecarga burocrática y cierre de unidades públicas. El sindicato sostiene que el descenso de la natalidad debería aprovecharse para reducir el número de alumnos por aula y aumentar los apoyos, en lugar de traducirse en cierres de unidades.

Entre sus principales demandas figuran también las sustituciones inmediatas, la recuperación del poder adquisitivo, una ratio de un orientador por cada 250 estudiantes, el derecho a la desconexión digital y la posibilidad de jubilación voluntaria desde los 60 años sin penalización económica.

CGT reclama igualmente una educación pública, gratuita y universal en todas las etapas, el mantenimiento de la FP Básica específica, más inversión en infraestructuras, el cumplimiento de la Ley de Bioclimatización y la retirada del amianto de los centros. Sobre la FP Dual, el sindicato cuestiona el modelo actual por entender que subordina la formación a intereses empresariales.

El contexto del curso 2026-2027

La convocatoria llega al inicio de un curso marcado por un fuerte descenso del alumnado en Andalucía. Según los datos difundidos por la Junta de Andalucía para 2026-2027, el sistema no universitario cuenta con 1.776.288 estudiantes y 131.525 docentes. La Administración autonómica cifra en más de 30.000 la reducción de alumnos respecto al curso anterior en Infantil, Primaria, Secundaria y Bachillerato.

La Junta defiende que este curso ha comenzado una reducción progresiva de ratios en Infantil y Primaria, empezando por las aulas de tres años del segundo ciclo de Infantil, donde la ratio máxima se fija en 22 alumnos. Según la Consejería, 234 colegios cuentan este curso con nuevas aulas derivadas de esta medida.

Precisamente ahí se sitúa uno de los principales puntos de conflicto: mientras la Junta presenta la bajada de ratios y el refuerzo de plantillas como una mejora estructural, CGT considera insuficientes esas medidas y reclama que el descenso demográfico se traduzca de forma generalizada en menos alumnos por grupo, más docentes y más recursos especializados.

Una convocatoria para el 11 de noviembre

CGT ha fijado la huelga para el 11 de noviembre de 2026. La nota remitida a los medios identifica esa fecha como martes, aunque el calendario de 2026 sitúa el 11 de noviembre en miércoles. Por ello, la fecha que debe retenerse de la convocatoria es el 11 de noviembre, a la espera de que el sindicato precise o corrija formalmente esa referencia al día de la semana si fuera necesario.

La organización resume la movilización con el lema: «Más derechos y más recursos, menos burocracia y menos ratios».