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Los nombres de los últimos moriscos de Marchena: familias que lucharon por quedarse
Durante años hemos contado en Marchena Secreta que la presencia morisca en Marchena no terminó con la conquista cristiana, ni siquiera con el decreto de expulsión de comienzos del siglo XVII. Sabíamos de moros libres viviendo en el arrabal medieval, de esclavos musulmanes de los Ponce de León, de mujeres moriscas trabajando la seda, de familias llegadas desde Jubrique y Genalguacil después de la guerra de las Alpujarras y de moriscos que todavía permanecían aquí cuando la Corona intentaba expulsarlos definitivamente.
Ahora un documento fechado en Marchena el 16 de junio de 1613, conservado en el Archivo Histórico de la Nobleza con la signatura OSUNA,C.171,D.1-2, permite dar un paso más. Ya no hablamos simplemente de «los moriscos». Podemos empezar a llamarlos por sus nombres.
María González, Isabel de Mendoza, María Ramírez, Juan Rosado, Isabel Méndez, Luis de Benjumea, Miguel Martín, Rodrigo Gallego, María Paloma, Elena de la Torre, Lucía de Rojas, Inés Jiménez, Francisco Alharras o Juan de Reina aparecen ante nosotros cuatro siglos después, cada uno con una historia distinta y todos intentando responder a la misma pregunta: ¿podían seguir viviendo en Marchena?
La historia venía de mucho antes. Marchena Secreta había documentado ya la existencia de «moros horros», es decir, musulmanes libres, en el entorno de la Plaza Vieja desde finales del siglo XIII, así como la estrecha relación que durante siglos mantuvieron los Ponce de León con población musulmana y posteriormente morisca. También habíamos recogido las cartas de libertad concedidas en 1483 a antiguos musulmanes como Pedro de León, Juan de León, Cristóbal de Marchena y Alfonso de León, y la llegada en 1485 de mujeres musulmanas esclavizadas durante la Guerra de Granada.
Aquella relación con el poder señorial continuaría durante generaciones. En 1530 aparecen moriscas trabajando la seda en Marchena y pagando el correspondiente diezmo al arzobispado. La fabricación y tratamiento de la seda era una actividad característica de muchas comunidades moriscas andaluzas y su presencia en Marchena demuestra que no hablamos únicamente de una minoría residual, sino también de trabajadores integrados en la economía local.
Pero el gran cambio llegó después de la rebelión morisca de las Alpujarras y la Serranía de Ronda de 1568-1570.
Tras sofocarse la revuelta, población morisca de las zonas sublevadas fue dispersada por Castilla. Marchena recibió a un grupo procedente de Jubrique y Genalguacil. En un trabajo anterior localizamos incluso a dos de ellos: Alonso Carrasco y Gracia Carrasco, naturales de Jubrique y primos entre sí, que residían en Marchena cuando fueron denunciados ante la Inquisición por haberse casado «conforme a la ley de Mahoma». La referencia archivística es Archivo Histórico Nacional, INQUISICIÓN,1953,Exp.74, perteneciente al fondo del Tribunal de la Inquisición de Granada. Los testimonios conservados afirmaban que un alfaquí llegado de Berbería había intervenido en aquella ceremonia. La documentación inquisitorial añade un detalle decisivo: uno de los testigos declaró que «por orden del duque de Arcos binieron los moriscos del partido de Ronda reducidos».
Es decir, parte de la comunidad morisca que encontramos en la Marchena de finales del XVI no necesariamente descendía de los antiguos mudéjares locales. Algunas familias habían llegado apenas unas décadas antes desde las tierras malagueñas pertenecientes también al universo político de la Casa de Arcos.
Y es aquí donde el nuevo documento de 1613 empieza a cobrar una dimensión mucho mayor.
El 15 de mayo de aquel año, las autoridades de Marchena recibieron nuevas órdenes destinadas a localizar a quienes habían eludido la expulsión o habían regresado después de ser expulsados. El duque de Arcos transmitió que se cumpliese la voluntad real «con toda diligensia y puntualidad». Se ordenó pregonar por las plazas que todos los moriscos que permanecieran en la villa presentaran sus privilegios y sentencias, mientras los vecinos quedaban obligados a denunciar a quienes conocieran. Nadie debía «acoxan en sus casas ni haziendas, ni los oculten ni escondan, ni les den fauor ni ayuda». La amenaza podía llegar a la pérdida de bienes e incluso a la pena de muerte.
Pero cuando las autoridades empezaron a mirar de cerca descubrieron que aquella población no podía dividirse fácilmente entre moriscos y cristianos.
María González era morisca, sí, pero había estado casada con Diego Montero, cristiano viejo. Había pleiteado y obtenido una sentencia que la excluía del bando. Isabel de Mendoza estaba casada con Juan Martín, cochero y cristiano viejo. Sus hijas Isabel y Ana quedaban atrapadas en la misma situación familiar y una resolución anterior había establecido que ninguna de las tres debía ser obligada «a se enbarcar». María González, esposa de Luis Fernández, consiguió también permanecer por estar casada con cristiano viejo, y María Ramírez defendía no sólo su propia permanencia sino la de su hijo Juan por ser su marido, Diego Bohórquez, cristiano viejo.
Detrás de la burocracia aparece así una Marchena profundamente mezclada. Mujeres consideradas moriscas convivían desde hacía años con hombres considerados cristianos viejos y habían formado familias con ellos. La expulsión obligaba ahora a la administración a decidir qué identidad correspondía a sus hijos.
También aparecen hombres cuya identidad estaba siendo discutida. Juan Rosado afirmaba ser cristiano viejo. Luis de Benjumea sostenía ser hijo de cristiano viejo. Miguel Martín alegaba estar reconocido y vivir «en posessión de christiano viejo». Los tres habían conseguido resoluciones favorables.
Pero quizá una de las historias más reveladoras sea la de la familia Gallego. Rodrigo Gallego, Andrés Gallego, Beatriz Martínez, Francisco Gallego, Isabel de Velasco y varios niños construyeron su defensa mirando hacia atrás, hacia sus antepasados. No negaban proceder de musulmanes. Alegaban exactamente lo contrario: descendían de moriscos que «antes de la general reduçión se conuirtieron a nuestra santa fee voluntariamente» y reclamaban por ello los privilegios concedidos desde época de los Reyes Católicos.
En 1613, por tanto, la memoria familiar podía significar la diferencia entre conservar la casa o perderla, entre permanecer en Marchena o ser conducido a un puerto para abandonar el reino.
Elena de la Torre tuvo que reconstruir igualmente su árbol genealógico para defenderse a sí misma y a sus cuatro hijos, Miguel, Luis, Isabel y María. Explicó que había estado casada con Lucas Hernández de Ali y que éste descendía de Francisco de la Huerta, quien se había convertido voluntariamente al cristianismo antes de la conversión general. El apellido o sobrenombre «de Ali», conservado todavía en el nombre del marido, es uno de esos pequeños detalles que el documento deja caer y que nos permiten intuir la memoria de un origen que había sobrevivido durante generaciones.
También aparece Lucía de Rojas.
El nombre es especialmente interesante porque Marchena Secreta llevaba años señalando Rojas entre los apellidos moriscos documentados en la localidad. Ahora podemos poner detrás del apellido a una persona concreta. Lucía estaba casada con Francisco Montero, un portugués que intentaba demostrar ante la justicia que era cristiano viejo mientras se discutía si su mujer pertenecía a los moriscos procedentes del Reino de Granada. La documentación previa de Marchena Secreta había destacado precisamente los apellidos Rojas, Alharras y Valenzuela entre los asociados a población morisca local.
Y entonces llegamos a uno de los personajes más fascinantes del expediente: Francisco Alharras.
Hasta ahora conocíamos Alharras como otro de aquellos apellidos moriscos conservados en la documentación marchenera. El nuevo texto nos cuenta su historia.
Francisco estaba preso en la cárcel de Marchena junto a Juan de Reina acusado de no haber abandonado los reinos cuando se ordenó la expulsión. Para defenderse recurrió a su genealogía y declaró ser descendiente de Rodrigo de León, «cauallero moro, alcaide que fue de la villa de Casares», quien se habría convertido voluntariamente al cristianismo en tiempos de los Reyes Católicos, antes de la conversión general. Francisco afirmaba además que sus «primos hermanos los Alharrases, vezinos desta uilla» ya disponían de una sentencia favorable del conde de Salazar que les permitía quedarse.
Ese párrafo abre una nueva línea de investigación formidable.
Los Alharras no aparecen como una persona aislada. El documento habla de «los Alharrases, vezinos desta uilla», es decir, de una familia asentada en Marchena, suficientemente conocida como para ser identificada por su apellido y con miembros que habían conseguido ya una resolución que reconocía su derecho a permanecer.
Además, Francisco vinculaba su linaje con Casares, uno de los grandes núcleos mudéjares y posteriormente moriscos relacionados históricamente con la Casa de Arcos. Los estudios de Juan Luis Carriazo sobre los Ponce de León y sus comunidades mudéjares muestran precisamente la importancia de Casares dentro de esta historia señorial.
Hay además una coincidencia que merece investigarse pero que no podemos presentar todavía como parentesco probado. Marchena Secreta había publicado hace años la carta de libertad concedida en 1483 a Pedro de León, antiguo musulmán de Zahara convertido al cristianismo, junto a documentos semejantes para Juan de León, Cristóbal de Marchena y Alfonso de León. Ahora Francisco Alharras afirmaba descender de otro convertido antiguo llamado Rodrigo de León. El apellido y el contexto fronterizo hacen inevitable plantearse una posible relación, pero los documentos disponibles hasta ahora no permiten identificar a unos con otros ni establecer una genealogía común. Precisamente ahí podría encontrarse una de las próximas investigaciones.
No todos pudieron defenderse desde sus casas.
Inés Jiménez estaba ya en la cárcel pública de Marchena. Había sido esposa de Juan de Yébenes y se investigaba si debía ser incluida en el bando. El propio asistente recibió información de que su marido había sido cristiano viejo. Pero el escribano añadió una frase que rompe la fría prosa administrativa: Inés «por su aspecto paresçe ser uieja e ympedida». Aquella mujer anciana esperaba encarcelada a que los funcionarios decidieran si su matrimonio le daba derecho a terminar sus días en Marchena.
En la misma cárcel estaban una mujer morisca llamada María y sus hijos Isabel y Juan Simple, acusados de haber regresado a la villa después de la expulsión. También había un hombre del Reino de Granada denunciado por un vecino, Diego de Olmedo, por no haber salido nunca de España, además de Francisco Alharras y Juan de Reina.
Este dato enlaza directamente con otro de los asuntos que Marchena Secreta había publicado: muchos expulsados regresaron. El fenómeno llegó a ser tan importante que fue necesario controlar específicamente la vuelta de moriscos a las poblaciones de las que habían salido.
Y conocemos incluso a un marchenero al que la expulsión hizo perder su casa: Alonso de Villacastín. Vivía en la Plaza de San Andrés y sus bienes fueron objeto en 1613 de las operaciones de venta de propiedades pertenecientes a moriscos expulsados. Su historia constituye el reverso de las personas que aparecen en el nuevo expediente buscando una excepción: Villacastín no consiguió conservar su presencia y su patrimonio terminó en el proceso de enajenación de bienes de los expulsados.
Todavía existe otro documento distinto, que ya habíamos citado anteriormente en Marchena Secreta, según el cual en 1613 quedaba en Marchena un contingente de alrededor de un centenar de moriscos vinculado al ámbito ducal. Ese dato no procede del testimonio que estamos leyendo ahora y debe tratarse documentalmente por separado, aunque ayuda a comprender que los nombres de este expediente no agotaban toda la presencia morisca de la villa.
Dos años antes, en diciembre de 1611, encontramos precisamente otra cara de esta historia. Un representante del duque de Arcos compareció para defender la permanencia de «los seis esclauos quel dicho duque tiene que son moriscos y sus hijos y demás familia». Aquellas personas habían sido registradas y declaradas fuera del bando, por lo que «no auer de ser expelidos del reyno».
Así, cuando reunimos las piezas que Marchena Secreta ha ido publicando durante años con el documento de 1613, la imagen cambia.
Ya no tenemos una vaga «presencia morisca». Tenemos una comunidad formada por personas de procedencias muy diferentes. Estaban los descendientes de antiguos musulmanes locales; quienes podían remontar sus conversiones a tiempos de los Reyes Católicos; los moriscos llegados desde Jubrique y Genalguacil después de la guerra de 1570; mujeres que trabajaban la seda; esclavos directamente pertenecientes al duque; matrimonios mixtos; hijos de cristianos viejos; retornados después de la expulsión y familias que conservaban memoria precisa de antepasados musulmanes de hacía más de un siglo.
Y tenemos, sobre todo, nombres.
Francisco Alharras no era ya simplemente «un morisco». Era un hombre encarcelado que afirmaba descender de un caballero musulmán de Casares y que señalaba a otros Alharras de Marchena como familiares que habían conseguido quedarse.
Lucía de Rojas era una mujer cuyo marido portugués trataba de demostrar ante los jueces que era cristiano viejo.
Elena de la Torre defendía a cuatro hijos recurriendo a la conversión voluntaria de un antepasado.
Isabel de Mendoza intentaba evitar que ella y sus dos hijas fueran obligadas a embarcar.
Inés Jiménez era una anciana encerrada en la cárcel mientras se averiguaba si haber estado casada con un cristiano viejo podía salvarla del destierro.
Y Alonso de Villacastín perdió su casa de la Plaza de San Andrés después de ser expulsado.
La gran historia de la expulsión se convierte así en una suma de pequeñas historias domésticas.
En mayo y junio de 1613, mientras el pregonero recorría las plazas de Marchena ordenando que nadie escondiera o ayudara a los moriscos, detrás de muchas puertas había familias buscando apresuradamente sentencias antiguas, partidas, testimonios y genealogías. Cada papel podía decidir quién se quedaba y quién marchaba.
Cuatro siglos después, esos mismos documentos nos permiten hacer el camino contrario: devolver los nombres a quienes durante demasiado tiempo quedaron reducidos a una sola palabra, moriscos.
Fuentes documentales y lecturas relacionadas
Archivo Histórico Nacional, INQUISICIÓN,1953,Exp.74. Documentación del Tribunal de la Inquisición de Granada que incluye las declaraciones relativas a Alonso Carrasco y Gracia Carrasco, naturales de Jubrique y residentes en Marchena. Véase también el estudio de María Isabel Mendiola Fernández en la Biblioteca Jurídica Digital del BOE, basado en la transcripción publicada por José María García Fuentes.
Criterio documental. Los nombres propios, las declaraciones familiares, las órdenes de mayo y junio de 1613 y las diligencias de diciembre de 1611 sobre los seis esclavos moriscos del duque proceden del expediente OSUNA,C.171,D.1-2, conservado en el Archivo Histórico de la Nobleza. Se trata de un expediente compuesto por varias actuaciones, no de una única carta aislada. Las referencias a la seda en 1530, a las cartas de libertad de 1483 y a Alonso de Villacastín proceden de investigaciones anteriores y no se presentan aquí como partes de ese expediente mientras no se incorpore la signatura específica de cada una. La referencia a Alonso y Gracia Carrasco sí ha quedado identificada como Archivo Histórico Nacional, INQUISICIÓN,1953,Exp.74. Este documento acredita que residían en Marchena cuando fueron denunciados, pero no demuestra que el proceso se celebrara físicamente en la villa.
Documento principal
- Archivo Histórico de la Nobleza, OSUNA,C.171,D.1-2. Documentación relativa a las gestiones del III duque de Arcos, Rodrigo Ponce de León, durante la expulsión de los moriscos, incluidas las actuaciones sobre los esclavos moriscos de Marchena y las personas casadas con cristianos viejos. Puede consultarse en la ficha oficial del catálogo de PARES. Como apoyo para la lectura, también está disponible una reproducción externa de los 19 folios; esta última no sustituye la referencia archivística oficial.
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Nota documental: la referencia a un contingente de alrededor de cien moriscos en Marchena en 1613 procede de publicaciones anteriores de este medio, pero queda pendiente de incorporar su signatura archivística concreta. No debe confundirse con el expediente OSUNA,C.171,D.1-2.
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Cuando el progreso se midió en pisos: las casas y el patrimonio que perdió Marchena
La antigua Caridad, Santa Clara y San Pedro permiten recorrer las transformaciones del centro y releer la advertencia cultural de Luis Camacho sobre la pérdida de las casas.
¿Cuándo empezó una casa a valer más por lo que podía construirse encima que por la vida que guardaba dentro? En Marchena, esa pregunta se puede recorrer a pie. La plaza de San Sebastián, Santa Clara, San Pedro y la Plaza Ducal permiten reconocer distintas formas de transformar la ciudad: sustituir un edificio por viviendas, conservar una iglesia mientras desaparece el convento, dividir una antigua manzana religiosa o incorporar nuevas construcciones al paisaje histórico.
Este recorrido propone una lectura crítica del desarrollismo: medir el progreso únicamente por la superficie edificada, la rapidez de la obra o su rendimiento económico deja fuera otros valores. El patio, la sombra, la continuidad de una calle y la memoria de un barrio también forman parte de la riqueza de una población.
La antigua Caridad: de sede educativa a banco y pisos
En San Sebastián hay un ejemplo concreto que no depende de una impresión estética. La historia del IES Isidro de Arcenegui y Carmona, redactada por el profesor José María Díaz Luque y publicada por el propio centro, explica que el Instituto Laboral comenzó en 1955 en un edificio cedido por la Hermandad de la Caridad. Lo ocupó hasta 1962, cuando fue declarado en ruina. El mismo relato identifica su sustitución por una entidad bancaria y un bloque de pisos.
La fuente añade otro cambio cercano: los talleres funcionaron hasta 1965 en un salón cedido por las Hermanas Lobo en Huerta Gavira, donde después se levantó también un bloque. Son dos sustituciones documentadas de espacios vinculados a la historia educativa local. La declaración de ruina forma parte de esa historia y debe contarse junto a la pérdida del edificio.
Santa Clara, 1975: una capilla no era todo un convento
El caso de Santa Clara permite precisar qué significa conservar solo una parte. La Agenda Cultural de la Junta de Andalucía sitúa la desaparición del convento en 1975, después de la salida de las clarisas en 1974, y señala la permanencia de la capilla. La Diputación de Sevilla recoge también esa cronología.
La ficha del Museo de Bellas Artes de Álava, que conserva un dibujo de Salvador Azpiazu fechado el 3 de mayo de 1915, documenta la destrucción de las dependencias y la pérdida de los coros. El dibujo conserva una mirada anterior a aquella transformación.
La iglesia que vemos hoy es una supervivencia valiosa, pero no permite experimentar por sí sola el conjunto desaparecido: sus recorridos, espacios de vida y relaciones con la calle. La pérdida patrimonial también consiste en esa ruptura de la unidad del edificio.
San Pedro: una transformación que empezó antes del desarrollismo
San Pedro Mártir, conocido como Santo Domingo, exige otra cronología. El historiador Manuel Antonio Ramos Suárez estudia su evolución en El edificio conventual de San Pedro Mártir de Marchena, incluido en las actas del simposio sobre la desamortización de 2007. Su investigación, apoyada en actas municipales y escrituras, documenta la utilización de parte del recinto para el mercado desde el siglo XIX, su fragmentación y las ventas de casas procedentes de la antigua propiedad conventual.
En 1862 se anunciaba la subasta de seis casas de la calle San Pedro construidas en 1847 dentro del exconvento. La iglesia sobrevivió. Este proceso no puede atribuirse en bloque a los años sesenta del siglo XX: muestra cómo la conversión del patrimonio en fincas separadas tenía antecedentes anteriores.
Lo que Luis Camacho veía en una casa
Luis Camacho Carrasco dejó una mirada especialmente sensible hacia ese mundo doméstico. Su obra Nostalgia y poesía, editada por el Ayuntamiento en 1988, reúne textos anteriores a la publicación del volumen. En el archivo periodístico que hemos dedicado al autor aparece una respuesta que condensa esa resistencia a reducir la vivienda a una mercancía: «¿Por qué no se compra usted un piso? Y usted, ¿por qué no se compra una nostalgia?».
La evocación fue recogida en El alma de las casas y reaparece en nuestra memoria de los barrios y la Alameda. Su fuerza está en lo que obliga a considerar: una casa puede guardar relaciones, recuerdos y formas de habitar que desaparecen cuando solo se calcula su precio. Es una advertencia cultural; no un informe técnico sobre cada demolición.
La ideología del progreso medido en metros cuadrados
La conexión con Mario Kaplún sirve aquí como herramienta de interpretación. En su crítica al modelo educativo centrado en los efectos, el desarrollismo presenta prácticas culturales propias como obstáculos que deben ser sustituidos por otras funcionales al modelo importado. Aplicada al debate urbano, esa pregunta resulta fértil: ¿se moderniza una población con sus habitantes y sus conocimientos, o se les pide que abandonen cuanto no encaja en un patrón previamente decidido?
Esta comparación no demuestra que cada promoción marchenera obedeciera a una misma doctrina. Para explicar responsabilidades concretas hacen falta licencias, proyectos, acuerdos y expedientes de cada inmueble. Sí permite cuestionar una escala de valores: considerar el suelo disponible más importante que la arquitectura existente, o confundir el incremento de edificación con una mejora automática de la vida.
La crítica de Horkheimer y Adorno a la razón instrumental ofrece otra perspectiva: qué ocurre cuando la eficacia de los medios desplaza la discusión sobre los fines. En urbanismo, la pregunta sería para quién se construye, qué se conserva y quién participa en decidirlo.
La propia documentación patrimonial introduce un matiz necesario. El decreto de delimitación del Conjunto Histórico de 2010 reconoce valor en la diversidad del caserío, las casas con patio y también en aportaciones regionalistas, modernas y de vivienda social del siglo XX. La arquitectura reciente puede enriquecer una ciudad. El problema aparece cuando su implantación destruye valores que podían incorporarse al proyecto.
Recuperar esta historia exige reunir fotografías anteriores y posteriores, planos y testimonios, y contrastarlos con los expedientes municipales. Si conservas imágenes de la antigua Caridad, de Santa Clara o de casas transformadas en las calles San Pedro, Santa Clara o el entorno de la Plaza Ducal, puedes enviarlas a marchenasecreta@gmail.com, indicando su procedencia y fecha aproximada. La memoria de Marchena también se reconstruye desde las casas.
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La jornada partirá de San Miguel y tendrá como destino el eucaliptal de la hermandad. Recuperamos la imagen de la cruz entre las ruinas de Santa Eulalia en 2021.
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Nora Lanzieri trae a Marchena las Catrinas de México: «El Día de Muertos es una manera de seguir amando a quienes ya no están»
La artista argentina inaugura este jueves 15 de octubre, a las 21:00 horas, su exposición «Las Catrinas están de Ronda» en Mombó Art Gallery. Una propuesta nacida en Veracruz que ha recorrido México y Buenos Aires y que convierte la fotografía, la memoria y las tradiciones populares en una reflexión sobre la vida y la muerte.
En México, los muertos regresan cada año a casa. Al menos así lo cuenta una tradición ancestral que llena de flores los cementerios, de fotografías los altares y de recuerdos las conversaciones familiares. La muerte deja de ser únicamente una despedida para convertirse en una ocasión de encuentro. Esa forma de entender la ausencia, tan diferente en apariencia de la solemnidad con la que buena parte de Europa recuerda a sus difuntos, fascinó a una artista argentina que, después de viajar repetidamente a Veracruz, decidió transformar aquella experiencia en un proyecto artístico.
Se llama Nora Lanzieri, nació en Buenos Aires y este jueves 15 de octubre inaugura en Marchena una selección de su exposición Las Catrinas están de Ronda, en Mombó Art Gallery, situada en la calle Canónigo Álvarez Talaverón, 41.
La inauguración será a las 21:00 horas y contará con la presencia de la propia artista, que ha conversado con Marchena Secreta sobre el origen de su obra, su relación con México, sus creencias y la sorprendente coincidencia de que una pequeña galería de una localidad sevillana se convierta en punto de encuentro de culturas separadas por miles de kilómetros.
«Me impresionó cómo las familias esperan reencontrarse con sus seres queridos»
¿Cómo nace este proyecto y qué te trae hasta Marchena?.
«Soy Nora Lanzieri, originaria de Argentina, de Buenos Aires. Estoy acá en Marchena después de prácticamente un año y medio. Fui convocada por Mombó Art Gallery para hacer una muestra colectiva y, a raíz de eso, surgió esta muestra individual».
La artista explica que la elección del mes de octubre responde al calendario de las celebraciones mexicanas del Día de Muertos.
«Si bien soy argentina, esta es mi mirada como argentina de la cultura mexicana. Es una experiencia que surgió durante mis visitas a México y que terminó convirtiéndose en un proyecto artístico».
¿Qué fue lo que más te llamó la atención de esa tradición?
«Coincidió que varias veces que he estado en México, exactamente en Xalapa, en el estado de Veracruz, era el Día de Muertos. Y me pareció algo increíble».
Lanzieri recuerda especialmente su estancia en casa de una amiga mexicana y los preparativos familiares para recibir simbólicamente a los difuntos.
«Yo paraba en la casa de una amiga donde hacen el altar del Día de Muertos y ponen las fotos de sus seres queridos. Ese día que ellos festejan es, en realidad, un festejo interior de su alma, esperando reencontrarse de alguna manera con ese ser amado».
La conversación adquiere entonces un tono más íntimo. Más allá de las catrinas, las flores y el colorido, aparece una pregunta que atraviesa toda la historia de la humanidad: qué sucede con quienes desaparecen físicamente de nuestras vidas.
¿Crees que existe algo más allá de la muerte?
«Yo creo que sí. Yo creo que hay algo más allá, porque si no, la verdad es que no se explica todo esto».
Para la artista, esa intuición no es una afirmación científica, sino una convicción personal nacida de la experiencia y de su contacto con otras maneras de entender el mundo.
La conversación desemboca en una idea compartida: la necesidad humana de encontrar un sentido a la existencia y de no aceptar que los vínculos afectivos terminen necesariamente con la muerte.
«Hay algo más, por supuesto», insiste Lanzieri.
De Veracruz a Buenos Aires y ahora Marchena
¿Cómo se convirtió aquella experiencia personal en una exposición internacional?
«Esta muestra, que se llama Las Catrinas están de Ronda, se originó entre fines de 2023 y enero de 2024 en México».
La artista sitúa la creación del proyecto entre octubre y noviembre de 2023 y enero de 2024, durante sus estancias en Veracruz. Según explica, las obras se expusieron en el Museo de la Música Veracruzana, en Xalapa.
Posteriormente, el proyecto llegó a Buenos Aires, donde tuvo una nueva presentación pública en 2025, coincidiendo con la Noche de los Museos.
«Hubo una concurrencia de más de 250 personas», recuerda.
La muestra original reúne más de sesenta piezas y combina distintas disciplinas artísticas. La exposición de Marchena será una selección de ese conjunto.
«Tiene también instalación. Hay un altar de muertos con 47 botellas, con la flor de cempasúchil, que es la flor del Día de Muertos. Tiene sesenta cubos, unas puertas giratorias y mucha obra fotográfica».
Parte de esos elementos, incluidos algunos cubos, viajarán conceptualmente hasta la galería marchenera, donde la selección permitirá acercarse a un trabajo mucho más amplio que la fotografía convencional
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Qué ver en Estepa en otoño de 2026: monumentos, mantecados y la nueva Ciudad de Chocolate
Guía actualizada para visitar Estepa en 2026: Cerro de San Cristóbal, monumentos, Ciudad de Chocolate, fábricas y nuevas opciones turísticas.
Estepa se redescubre en otoño, cuando las calles se impregnan de canela y almendra y la actividad de los obradores acompaña a un patrimonio que abarca siglos. Esta guía de 2026 recorre los monumentos, las fábricas y las novedades turísticas para preparar una escapada de un día o un fin de semana.
Una ciudad que no se explica solamente por sus mantecados
En el Cerro de San Cristóbal comienza buena parte del relato de Estepa. Su conjunto monumental recuerda la etapa islámica, la ocupación cristiana, la Orden de Santiago y la transformación de la ciudad. Los restos de la Alcazaba y la Torre del Homenaje permiten interpretar el papel defensivo de la antigua fortaleza. La torre se relaciona con el maestre Lorenzo Suárez de Figueroa y se fecha hacia 1390, según la documentación turística especializada.
El visitante puede continuar hacia la iglesia de Santa María la Mayor, el convento de Santa Clara y el convento de San Francisco. En el monasterio de Santa Clara, fundado en 1599 bajo el patrocinio de los marqueses de Estepa, el torno conventual permite conocer una tradición dulcera que forma parte de la identidad local. El primitivo convento cuenta también con espacios musealizados.
Desde el mirador conocido como Balcón de Andalucía, las vistas permiten comprender la posición estratégica del cerro sobre la campiña. Conviene reservar tiempo para pasear sin prisas y conocer la relación entre el recinto fortificado y el crecimiento de la ciudad hacia las zonas bajas.
El centro histórico, más allá del cerro
El centro urbano conserva iglesias barrocas, calles tradicionales y edificios civiles que completan la visita. Merecen atención la Torre de la Victoria, la iglesia de San Sebastián, la iglesia de Nuestra Señora del Carmen y el Museo Arqueológico Padre Martín Recio, cuya colección permite viajar desde la Prehistoria hasta la Edad Media. Estepa fue declarada Conjunto Histórico-Artístico en 1965.
La Ciudad de Chocolate 2026: la Plaza de España de Sevilla
La visita estrella del otoño es la recreación de la Plaza de España en la Ciudad de Chocolate de La Estepeña, inaugurada el 13 de octubre. La creación emplea más de 2.000 kilos de chocolate y se enmarca en el horizonte del centenario de la Exposición Iberoamericana de 1929. Está anunciada hasta el 5 de enero de 2027, de 10:00 a 14:00 y de 16:00 a 20:00, aunque conviene confirmar condiciones y excepciones con la empresa.
La industria del mantecado abre otras puertas. Además de La Estepeña, en el circuito turístico figuran La Colchona, La Despensa de Palacio y otros obradores, museos y establecimientos relacionados con los dulces. No todas las fábricas ofrecen el mismo tipo de acceso; se recomienda consultar reservas y días de visita.
Las novedades de 2026: monumentos, Los Tajillos y transporte
Entre las novedades anunciadas este otoño figuran el Centro de Interpretación Los Tajillos, un bono-pulsera de acceso a la Alcazaba y distintos templos patrimoniales y el bono de treinta viajes del microbús eléctrico urbano, que comunica zonas de interés cultural y comercial. Se han comunicado precios de 25 euros para el público general y 22 para estudiantes y jubilados en el bono de transporte. Antes de publicar las tarifas definitivas de los monumentos será conveniente contrastar en la Oficina de Turismo las modalidades actuales y sus condiciones.
Dos novedades de 2026: EMoreno y Oleoestepa
La Capilla del Obrador de los Ángeles, una experiencia entre tradición e inteligencia artificial
La empresa familiar EMoreno, fabricante de los mantecados Los Artesanitos desde hace más de sesenta años, ha incorporado este otoño una nueva creación a su recorrido de visitas en la avenida de Andalucía de Estepa. Se trata de la Capilla del Obrador de los Ángeles, una ambientación que recrea vidrieras religiosas con escenas del nacimiento de Jesús mediante el uso de inteligencia artificial. Detrás de la propuesta está el creativo Manu Fernández, que suma esta instalación a una trayectoria de recreaciones navideñas de la fábrica: desde belenes tradicionales hasta un Titanic elaborado en dulce.
La inauguración tuvo lugar el 11 de octubre con Enrique Moreno, de la familia Moreno Segura, el alcalde Antonio Jesús Muñoz, la delegada de Turismo Ascensión Castillo, el presidente del Consejo Regulador José María Fernández y el propio Manu Fernández. El párroco Manuel Ávalos bendijo el nuevo espacio. La capilla representa una forma distinta de unir el imaginario navideño con tecnologías contemporáneas y es otro motivo para detenerse en los obradores de Estepa durante el otoño. Según el Ayuntamiento de Estepa, el montaje forma parte de la oferta de visitas que las fábricas preparan de octubre a diciembre.
Oleoestepa, cuarenta años de cooperativismo e innovación
La otra noticia de este otoño procede del olivar. El 13 de octubre de 2026, Oleoestepa recibió en el Teatro Real de Madrid el Premio Alimentos de España a la Innovación, concedido por el Ministerio de Agricultura, Pesca y Alimentación. El reconocimiento figura oficialmente en la Orden APA/816/2026 publicada en el BOE. El presidente de la cooperativa, Jesús Pedro Juárez Martín, recogió el premio en representación de la organización, integrada en ese momento por 19 almazaras y más de 7.500 familias olivareras.
El premio pone el foco en proyectos como Sapal, Hidrolivar y Op-Biotech, vinculados a la economía circular, la mejora del uso del agua de riego y la adaptación del olivar a los retos climáticos. La distinción coincide con el cuadragésimo aniversario de Oleoestepa y ofrece una oportunidad para comprender la otra gran tradición productiva de la localidad, más allá del mantecado: el aceite de oliva virgen extra y el paisaje agrario que lo sostiene. Información difundida por Oleoestepa.
Cómo organizar la visita
Una primera mañana puede comenzar en el Cerro de San Cristóbal y continuar por Santa María, Santa Clara y el entorno fortificado. Después del almuerzo en el centro histórico, se pueden visitar la Torre de la Victoria, alguna de las iglesias y la Ciudad de Chocolate. Si se dispone de dos días, queda tiempo para un museo, rutas naturales o una visita guiada a la industria del mantecado.
La Oficina Municipal de Turismo se encuentra en la Plaza del Carmen, 1. Según su información publicada, atiende de lunes a viernes de 9:30 a 15:00 y los fines de semana de 9:30 a 14:30 y de 16:00 a 18:00. El punto de información de la Torre Ochavada, en el Cerro de San Cristóbal, ofrece atención turística; teléfono 669 952 276 y correo turismoestepa1@gmail.com. Conviene verificar los horarios antes de viajar.
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Sandra Carrasco gana el Giraldillo al Cante con su homenaje a Pepe Marchena
La cantaora Sandra Carrasco ha obtenido el Giraldillo al Cante de la XXIV Bienal de Flamenco de Sevilla tras estrenar...
El Betis remonta al Oporto (3-2) con Isco decisivo en La Cartuja
El Real Betis ha remontado al Oporto por 3-2 en la segunda jornada de la Liga de Campeones, en una...
Nora Lanzieri trae a Marchena las Catrinas de México: «El Día de Muertos es una manera de seguir amando a quienes ya no están»
La artista argentina inaugura este jueves 15 de octubre, a las 21:00 horas, su exposición «Las Catrinas están de Ronda»...
Qué ver en Estepa en otoño de 2026: monumentos, mantecados y la nueva Ciudad de Chocolate
Guía actualizada para visitar Estepa en 2026: Cerro de San Cristóbal, monumentos, Ciudad de Chocolate, fábricas y nuevas opciones turísticas.
Una legión romana recorrerá Carmona el 24 de octubre con gladiadores y recreaciones de la vida cotidiana
Actualizado el 14 de octubre de 2026. La Legio Romana de Emerita Antiqua desfilará el sábado 24 desde la Puerta...
Four Monkeys regresa a la Sala Akasha de Marchena el 24 de octubre con los grandes éxitos del pop y rock
La banda gaditana vuelve a uno de los escenarios musicales de referencia de Marchena con un espectáculo que recupera las...
Asi será el monumento a Mañara en el que trabaja Marco A. Humanes
La Hermandad de la Santa Caridad impulsa una propuesta artística del escultor marchenero para conmemorar en 2027 los 400 años...
Marchena convoca un concurso de cantes de ida y vuelta en homenaje a Pepe Marchena por los 50 años de su muerte
Hasta el 15 de noviembre podrán inscribirse cantaores y cantaoras. Doce aspirantes optarán a las semifinales del 20 y 21...
La bolsa de arquitectos de Marchena llega a las calificaciones provisionales
El Ayuntamiento de Marchena publicó el 9 de octubre de 2026 las calificaciones provisionales para constituir una bolsa de empleo...
Las cuatro plazas de Policía Local de Marchena avanzan hacia la prueba física
La selección de cuatro plazas de Policía Local por turno libre en Marchena avanza hacia la prueba física. El Ayuntamiento...
La ciudad que Carlos V quiso levantar junto al mar: los duques de Marchena y las torres de Casares y Manilva
Carlos V encargó en 1528 al duque de Arcos una población y una torre en Casares. Otro documento revela que...
Clínica Avenida: servicios sanitarios y atención a pacientes en Marchena
Contenido patrocinado. Servicios y datos de contacto de Clínica Avenida en Marchena.
«Éter» llega el viernes a Marchena: el recorrido de una danza que juega con la luz y las sombras
El Auditorio acoge Éter el 16 de octubre a las 20:30, con entrada libre. La obra llega tras su estreno...
La A-407 suma un nuevo anuncio de inversión: qué se reparó antes y qué sigue por concretar
La Junta anuncia un millón para el pavimento y otra actuación en 2027. Revisamos los antecedentes desde 2021 y distinguimos...
Armet nuncia tiempo otoñal para el lunes próximo: bajan las temperaturas y aumenta la posibilidad de lluvias
El otoño podría llegar a Marchena con un notable descenso de las temperaturas a partir del sábado 17 de octubre...
Sandra Carrasco y David de Arahal llevan a Guatemala el legado de Pepe Marchena con Poema de la libertad
El legado de Pepe Marchena ha cruzado el Atlántico de la mano de Sandra Carrasco y David de Arahal. La...
Cuatro conferencias y dos exposiciones en las X Jornadas de Patrimonio de Acupamar
Del 20 de octubre al 30 de noviembre de 2026, Marchena volverá la mirada hacia los documentos que conservan siglos...
La historia de Estados Unidos también se escribió en español: de Florida a California y la independencia
España exploró Florida, fundó San Agustín en 1565, dejó el real de a ocho y los caminos reales y apoyó...
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