El artista actuará el sábado 12 de septiembre a las 21:30 horas en la puerta del Casino Cultural, dentro de un fin de semana que reunirá en Marchena a aficionados a la Vespa los días 12 y 13. Las inscripciones para participar en el encuentro permanecen abiertas hasta la medianoche de este domingo 6 de septiembre.

Marchena volverá a escuchar el característico sonido de las Vespas el próximo fin de semana, pero la primera jornada tendrá también banda sonora propia. Juanito Cabezas ofrecerá un concierto el sábado 12 de septiembre a las 21:30 horas en la puerta del Casino, según el nuevo cartel difundido por el Vespa Club Marchena.

La actuación se incorpora así de manera concreta a la programación del VI Encuentro Vespa Villa de Marchena, que Marchena Secreta adelantó el pasado 25 de agosto y que se desarrollará durante el sábado 12 y el domingo 13 de septiembre con rutas, gastronomía, patrimonio y convivencia entre aficionados llegados de distintos lugares.

El anuncio permite además completar uno de los datos que aún permanecían abiertos en aquella primera información. El programa inicial señalaba que, después del recorrido vespertino por Marchena y de la exposición de motocicletas, la noche continuaría en el entorno del Casino con música flamenca en directo. Ahora la organización confirma que será Juanito Cabezas quien protagonice esa actuación, fijada a las 21:30 horas.

Una noche de Vespas, patrimonio y música en el centro de Marchena

La programación prevista para el sábado comenzará entre las 19:30 y las 21:00 horas con la recepción de participantes. Posteriormente está programado un recorrido vespero por el casco histórico, acompañado de paradas relacionadas con el patrimonio y la gastronomía local.

La música llegará después al entorno del Casino, convirtiendo la primera jornada en algo más que una concentración de vehículos clásicos. La organización busca combinar en esta sexta edición el atractivo de las motocicletas con espacios reconocibles de Marchena y con propuestas culturales capaces de incorporar también al ambiente del pueblo durante la noche.

El domingo será la jornada de carretera. El programa publicado contempla desayuno desde primera hora y posteriormente una ruta de aproximadamente 140 kilómetros por la Sierra Sur, antes del regreso a Marchena, la fotografía conjunta de los clubes y el almuerzo de clausura.

Juanito Cabezas vuelve a una cita musical marchenera

La elección de Juanito Cabezas conecta además el Encuentro Vespa con uno de los nombres habituales de la música festiva local. El artista ha aparecido repetidamente en las programaciones recientes de Marchena.

Durante la Feria de Marchena de 2025, por ejemplo, actuó en la Caseta del Casino, mientras que su nombre volvió a formar parte de la programación de la Feria de 2026, con presencia en espacios como El Soniquete y la Caseta Municipal.

El concierto del día 12 supone por tanto una nueva oportunidad de escucharlo apenas unas semanas después de la Feria, esta vez en un escenario diferente: la propia puerta del Casino y dentro del ambiente de una concentración de Vespas.

Últimas horas para inscribirse

El plazo establecido inicialmente por la organización para participar en el VI Encuentro termina precisamente este domingo 6 de septiembre a las 24:00 horas. La inscripción se fijó en 45 euros por persona, incluyendo el conjunto de actividades programadas y el almuerzo de la jornada del domingo.

El encuentro se presenta así como uno de los primeros grandes acontecimientos sociales de Marchena después de la Feria: dos días en los que las Vespas regresarán a las calles, el casco histórico volverá a convertirse en escenario de una ruta y la noche del sábado tendrá como protagonista musical a Juanito Cabezas, desde las 21:30 horas ante el Casino.

La Media Maratón Marchena-Paradas cambiará este año su habitual cita de finales de octubre por el mes de noviembre. La organización ha anunciado que la prueba se celebrará finalmente el domingo 15 de noviembre de 2026, a partir de las 9:30 horas, manteniendo uno de los acontecimientos deportivos con mayor tradición entre ambos municipios.

El cambio supone retrasar varias semanas una carrera que durante los últimos años había quedado estrechamente asociada al último domingo de octubre. En 2025, por ejemplo, la XXVI edición se disputó el 26 de octubre a las 9:30 horas, mientras que la edición de 2024 también tuvo lugar en el último domingo de ese mes.

En esta ocasión los corredores tendrán que esperar hasta mediados de noviembre para afrontar nuevamente los 21,097 kilómetros que unen deportivamente a Marchena y Paradas en un recorrido de ida y vuelta entre ambas localidades.

La Media Maratón se ha consolidado durante más de dos décadas como una de las grandes citas del calendario deportivo local. La propia organización de la Gala del Deporte de Marchena recuerda que la prueba suma ya 26 ediciones y que habitualmente ha reunido entre 400 y 600 participantes procedentes de distintos puntos de España.

Dos pueblos unidos por 21 kilómetros

Más allá de la competición, una de las características que han definido históricamente esta prueba es precisamente su carácter intermunicipal. El recorrido atraviesa el territorio entre Marchena y Paradas antes de regresar al punto de partida, convirtiendo durante una mañana las carreteras y calles de ambos municipios en escenario de atletismo popular.

En la edición de 2025 se estableció un límite de 400 dorsales y el Ayuntamiento de Paradas realizó incluso un llamamiento a sus vecinos para recibir y animar a los corredores a su paso por la localidad.

El Club Atletismo Marathon Marchena aparece como entidad organizadora de las últimas ediciones, con la colaboración de los municipios implicados.

La organización resume el espíritu de la nueva convocatoria bajo la idea de que Marchena y Paradas vuelven a unirse por el deporte: kilómetros de esfuerzo, convivencia y atletismo que han convertido esta carrera en una fecha reconocible para varias generaciones de corredores.

Por el momento, la principal información adelantada para la edición de 2026 es la nueva fecha:

Domingo 15 de noviembre de 2026

Hora de salida: 9:30 horas

Distancia: 21,097 kilómetros

Un documento conservado en el Archivo Histórico de la Nobleza muestra que el arcediano de Écija no era un personaje ajeno a los Ponce de León: fue uno de los cuatro albaceas del señor de Marchena, recibió dos mil maravedíes por ese trabajo y dispuso de amplias facultades para ejecutar su testamento.

La misma escritura instituye heredero al niño Pedro Ponce, futuro alguacil mayor de Sevilla, y menciona el desposorio de su hermana Isabel con Álvar Pérez de Guzmán, el hombre que ocupaba aquel mismo alguacilazgo al iniciarse la crisis antijudía de 1391.

Ferrán Martínez 

Hacia el final del testamento, Pedro Ponce determina quiénes deberán ejecutar sus últimas voluntades. Son cuatro personas. Su esposa Sancha de Baeza, el fraile Juan de Alcocer, Juan González, criado y alcalde del señor, y: «Ferrand Martinez Arcediano de Ecija e canonigo en la iglesia de Santa Maria de Sevilla» documentando asi la amistad entre ambos.

Es exactamente el mismo Ferrán Martínez que, años después, protagonizaría el largo conflicto con la aljama sevillana y cuya predicación las fuentes contemporáneas relacionaron directamente con la violencia de 1391.

Ferrán Martínez fue un alto clérigo de la Iglesia de Sevilla en el siglo XIV: canónigo de la Catedral de Sevilla y arcediano de Écija. Tuvo además funciones de gobierno eclesiástico y llegó a intervenir como juez en asuntos encomendados por la Corona. Es conocido sobre todo por su intensa predicación antijudía y por el papel que las fuentes contemporáneas le atribuyen en el clima que desembocó en el pogromo sevillano de 1391.

Sobre su origen, lo más probable es que fuera natural de Carmona. Diego Belmonte, a partir de su testamento de 1403 y de su fuerte vinculación documental con la villa, afirma que «todo apunta» a que era natural de allí. Otorgó testamento en Carmona el 7 de junio de 1403 y un codicilo, también en Carmona, el 14 de julio de 1404. Por tanto, estaba vivo en esa última fecha.

Pero el documento dice algo más que su nombre.

Pedro Ponce ordena: «mando al dicho Ferrand Martinez arcediano por su trabajo dos mill mrs». Es decir, le asigna dos mil maravedíes por su trabajo como albacea. Juan González, otro de los ejecutores, recibe mil.. El señor de Marchena confió a Ferrán Martínez facultades jurídicas para intervenir después de su muerte en la administración y cumplimiento de su patrimonio.

El niño Pedro que diecisiete años después gobernaría el orden público de Sevilla

El testador instituye como principal heredero a su hijo Pedro. La documentación conservada lo presenta reiteradamente como: «Don Pedro mi fijo e mi heredero». El testamento establece el mayorazgo y dispone para él Marchena y otros dominios familiares.

PARES identifica a aquel hijo como Pedro Ponce de León (1365-1448), hijo precisamente de Pedro Ponce de León, IV señor de Marchena, y Sancha de Haro, y futuro V señor de Marchena y señor de Mairena, Bailén y Rota. Si aceptamos la fecha archivística de nacimiento, tenía unos nueve años cuando su padre otorgó el testamento. La tutela y guarda de los hijos se encomienda a su madre, Sancha. Así aparece en las propias páginas del testamento.

Álvar Pérez de Guzmán

Entre las disposiciones relativas a los hijos del señor de Marchena figura su hija Isabel Ponce de León. Pedro había negociado su matrimonio con Álvar Pérez de Guzmán. El testamento menciona las aceñas que poseía en Jerez y recuerda que: «las prometí de dar en casamiento al tiempo que la desposé con el dicho Don Alvar Perez».

Más adelante determina qué debía suceder mientras Isabel permaneciese soltera: «mientras que Doña Ysabel mi fija estoviere por casar mando e tengo por bien que aya e lleve las rentas e derechos del dicho lugar de Mayrena […] Don Pedro mi fijo e mi heredero». A Isabel se destinaban como dote Mairena y las aceñas de Jerez para su matrimonio con Álvar Pérez de Guzmán, mientras las rentas serían percibidas por su hermano Pedro mientras permaneciera soltera.

Álvar Pérez de Guzmán, señor de Gibraleón, ocuparía el Alguacilazgo Mayor de Sevilla antes de Pedro Ponce de León.

Mairena 

En el testamento de 1374, Mairena del Alcor forma parte de las operaciones patrimoniales de los Ponce de León vinculadas al matrimonio de Isabel y Álvar Pérez. Cinco años después aparece allí el propio Ferrán Martínez.

El 19 de enero de 1379, el arcediano hizo una primera disposición testamentaria para su fundación religiosa en la Catedral de Sevilla. Entre los bienes que declaró figuraban una heredad denominada Pulgar, en la vega de Carmona, y: «unas casas en Mairena del Alcor» señorío de Pedro Ponce de León.

1388: los judíos llevan a Ferrán Martínez ante la justicia

Mientras Pedro Ponce crecía y asumía el patrimonio familiar, el conflicto entre Ferrán Martínez y la comunidad judía sevillana se agravaba.

En febrero de 1388, representantes de la aljama lo llevaron ante el Tribunal del Alcázar de Sevilla. La documentación conserva cartas anteriores de Enrique II y Juan I ordenando frenar las actuaciones del arcediano y proteger a los judíos.

Ese mismo año, en otra historia distinta, Pedro Ponce de León abandonó Castilla como rehén del duque de Lancaster. Carriazo documenta que permaneció en esa situación desde septiembre de 1388 y regresó en 1390. Volvió a una Sevilla políticamente explosiva.

Documentos del Fondo Osuna. Sección Nobleza del Archivo Histórico Nacional
Digitalización de microfilm de 35 mm

Álvar Pérez intenta detener a los agresores

Pero López de Ayala relata que Álvar y Juan Alonso de Guzmán, conde de Niebla, trataron de reprimir uno de los primeros episodios violentos contra los judíos. Hicieron castigar a un agresor y la multitud reaccionó incluso contra ellos.

Ayala describe el fracaso con una frase extraordinaria: «la codicia de robar los judíos crecía cada día». Y sentencia sobre Ferrán Martínez: «fue causa aquel arcediano de Écija deste levantamiento».

29 de abril de 1391

El 29 de abril de 1391, el Alguacilazgo Mayor quedó en manos de Pedro Ponce de León, señor de Marchena. Isabel Montes Romero-Camacho documenta expresamente ese relevo. Pedro Ponce era aquel niño que diecisiete años antes aparecía como heredero en el testamento cuyo cumplimiento había sido encomendado, entre otros, a Ferrán Martínez. Y poco más de un mes después llegó la catástrofe.

La tradición cronística sevillana sitúa el gran asalto a la judería el 6 de junio de 1391. La cifra de cuatro mil muertos repetida tradicionalmente procede de esas crónicas y no debe considerarse hoy una estadística demostrada. Lo indiscutible son las muertes, el saqueo, las conversiones forzadas y la destrucción de la comunidad. La violencia se extendió inmediatamente por otras ciudades andaluzas. Pedro Ponce ocupaba entonces el Alguacilazgo Mayor.

Después de la destrucción

El 19 de septiembre de 1393, Enrique III concedió a Gomes Suárez de Figueroa: «las sinogas que eran de las aljamas de los judíos de las villas de Egija e de Carmona». La merced comprendía los bienes, rentas y derechos vinculados a ellas. El documento se conserva en el archivo de la Casa de Medinaceli y fue publicado por Fernando Mazo Romero.

Consultar la ficha del testamento en PARES

Marchena aparece en las primeras páginas de la historia de la Inquisición española no como una nota marginal, sino como uno de los lugares hacia los que se dirigieron los conversos que abandonaron Sevilla cuando comenzó a funcionar el nuevo tribunal. El episodio colocó frente a frente a los dos primeros inquisidores sevillanos, fray Miguel de Morillo y fray Juan de San Martín, y a Rodrigo Ponce de León, marqués de Cádiz, conde de Arcos y señor de Marchena.

La documentación y la historiografía permiten reconstruir con bastante precisión aquel momento. El 27 de septiembre de 1480, en Medina del Campo, los Reyes Católicos designaron a los dominicos Miguel de Morillo y Juan de San Martín para actuar como inquisidores. La nueva Inquisición castellana se apoyaba en la bula Exigit sincerae devotionis affectus, otorgada por Sixto IV el 1 de noviembre de 1478, que permitía a los monarcas escoger inquisidores.

¿Quiénes eran Miguel de Morillo y Juan de San Martín?

Los dos pertenecían a la Orden de Predicadores. La investigación contemporánea ha permitido perfilar mejor sus trayectorias y situarlas en el movimiento de reforma observante dominicano, estrechamente relacionado con la política religiosa de los Reyes Católicos. El historiador José María Cruselles Gómez ha estudiado este contexto en De Morillo a Torquemada. Inquisidores fernandinos, dominicos observantes y razón de estado (1478-1484), publicado en 2023 en la revista académica Estudis.

Juan de San Martín había ocupado cargos importantes dentro de la observancia dominicana. Cruselles documenta que fue uno de los primeros vicarios de la congregación observante entre 1472 y 1474 y que en 1477 era prior del convento de San Pablo de Burgos, cargo que todavía desempeñaba cuando fue enviado al sur en 1480. Morillo, por su parte, pertenecía igualmente a ese entramado dominicano favorecido por la monarquía.

Con ellos actuaron el doctor Juan Ruiz de Medina, miembro del Consejo Real, y Juan López del Barco como fiscal. A finales de 1480 la Corona tuvo incluso que ordenar a las autoridades sevillanas que prestasen ayuda a los nuevos inquisidores.

El miedo se extiende por Sevilla

La llegada del tribunal tuvo una consecuencia inmediata: la salida de numerosos conversos de Sevilla. No debe confundirse este episodio con la expulsión general de los judíos de 1492. Estamos once años antes y las personas perseguidas por el tribunal eran fundamentalmente cristianos bautizados sospechosos de mantener prácticas judías.

Muchos buscaron la protección de los grandes señoríos andaluces. Allí la nobleza poseía amplias facultades jurisdiccionales y algunos fugitivos pudieron pensar que estarían más protegidos que en una ciudad sometida directamente a la acción de la Corona.

2 de enero de 1481: una orden que señala directamente al señor de Marchena

El documento decisivo está fechado el 2 de enero de 1481. Morillo y San Martín se dirigieron expresamente a Rodrigo Ponce de León, marqués de Cádiz, conde de Arcos de la Frontera y señor de la villa de Marchena, además de a otros nobles y autoridades del reino.

Los inquisidores afirmaban haber sabido que numerosas personas habían abandonado Sevilla y se habían dirigido a lugares pertenecientes al marqués y a otros señores esperando ser protegidas. Ordenaban realizar pesquisas, detener a los fugitivos y entregarlos al tribunal, además de embargar sus bienes. La desobediencia podía convertir al protector, en la terminología jurídica y religiosa del momento, en favorecedor o encubridor de herejes.

El historiador Juan Gil, en su obra Los conversos y la Inquisición sevillana, subraya precisamente este conflicto entre la aristocracia y el nuevo tribunal. Según su estudio, la nobleza intentó proteger a criados, contadores y mayordomos conversos refugiándolos en sus señoríos, pero el Santo Oficio pretendió extender allí también su capacidad de actuación.

Marchena, Mairena y Los Palacios: «más de ocho mil almas»

La fuente narrativa contemporánea más conocida es Andrés Bernáldez, cura de Los Palacios y cronista de los Reyes Católicos. Al describir el éxodo de conversos de Sevilla, Bernáldez afirma que llegaron «más de ocho mil almas» a Mairena, Marchena y Los Palacios y añade que el marqués los mandó acoger y tratar con consideración.

La cifra pertenece a una crónica de época y debe tratarse como tal: no equivale a un padrón moderno ni significa que ocho mil personas llegaran exclusivamente a Marchena. Bernáldez agrupa en esa cantidad varios lugares de los estados del marqués. Pero su testimonio confirma inequívocamente que Marchena formó parte de aquella geografía de refugio.

La propia crónica explica además que algunos de aquellos fugitivos continuaron después hacia Portugal, Roma o territorios musulmanes, mientras otros regresaron y se reconciliaron ante los inquisidores.

Nombres propios que conducen hasta Marchena

La investigación de Juan Gil permite ir más allá de las cifras generales. En Los conversos y la Inquisición sevillana aparecen miembros de la poderosa familia Susán distribuyéndose por distintos señoríos durante la persecución. Gil sitúa a Juan Gómez de Susán y Pedro de Susán en Marchena, mientras Álvaro de Susán aparece en Sanlúcar de Barrameda.

Estos datos convierten el episodio en algo mucho más concreto: no estamos únicamente ante una tradición local sobre la llegada de conversos, sino ante individuos y familias que pueden seguirse mediante documentación inquisitorial, genealógica y fiscal.

¿Protegió Rodrigo Ponce de León a los conversos?

Las fuentes permiten afirmar que los conversos acudieron a sus dominios y que Bernáldez atribuye al marqués la orden de acogerlos. También es indiscutible que los inquisidores se dirigieron a él el 2 de enero de 1481 precisamente para impedir que los fugitivos encontraran protección en sus territorios.

Lo que requiere más cautela es convertir estos hechos en una supuesta oposición ideológica de Rodrigo Ponce de León a la Inquisición. El señor de Marchena era uno de los grandes magnates de la época y su comportamiento debe analizarse dentro de las relaciones de patronazgo, dependencia económica, jurisdicción señorial y rivalidad política del siglo XV. Muchos conversos ocupaban puestos importantes en las redes económicas y administrativas de la nobleza.

Por eso el episodio resulta especialmente revelador: muestra cómo la creación de la Inquisición no afectó únicamente a las relaciones entre cristianos viejos y conversos. También alteró el equilibrio de poder entre la Corona, el nuevo tribunal y las grandes casas nobiliarias.

Marchena en el nacimiento de la Inquisición castellana

En febrero de 1481 comenzaron en Sevilla las primeras ejecuciones de condenados por el nuevo tribunal. El conflicto iniciado unas semanas antes había convertido ya a Marchena en uno de los nombres que aparecían alrededor de aquella primera gran fuga de conversos.

La conexión resulta particularmente significativa porque Rodrigo Ponce de León no era un noble cualquiera: además de señor de Marchena era marqués de Cádiz y conde de Arcos, cabeza de una extensa red de poblaciones y fortalezas. La orden de Morillo y San Martín comenzaba dirigiéndose a él de manera expresa.

Más de cinco siglos después, la combinación del edicto inquisitorial, la crónica de Bernáldez y la documentación estudiada por Juan Gil permite reconstruir uno de los episodios más extraordinarios de la historia social de Marchena: durante los primeros compases de la Inquisición española, la villa fue uno de los lugares donde buscaron refugio familias conversas que abandonaban Sevilla.

Otros reportajes de Marchena Secreta

Este episodio forma parte de una investigación más amplia sobre la presencia judía y conversa en la Campiña sevillana. Puede ampliarse en Marchena, refugio converso en 1481: la Inquisición aprieta a los Ponce de León, en Las amenazas de la Inquisición a Rodrigo Ponce de León en 1481 y en Rodrigo Ponce de León y los judíos: un capítulo olvidado en la Historia de España.

Fuentes consultadas

Para este reportaje se han contrastado la Historia de los Reyes Católicos de Andrés Bernáldez; Juan Gil, Los conversos y la Inquisición sevillana (Universidad de Sevilla, 2000); José María Cruselles Gómez, De Morillo a Torquemada. Inquisidores fernandinos, dominicos observantes y razón de estado (1478-1484), Estudis, nº 49 (2023), pp. 15-68; la documentación del edicto de 2 de enero de 1481 publicada por Fidel Fita en el Boletín de la Real Academia de la Historia; y estudios histórico-jurídicos sobre la implantación inicial de la Inquisición castellana.

Nota de precisión histórica: el artículo distingue deliberadamente entre judíos y judeoconversos. La actuación inquisitorial de 1480-1481 se dirigía contra bautizados acusados de herejía o de judaizar; no debe confundirse con el decreto de expulsión de los judíos de 1492.

En el verano de 1492, Cádiz no era todavía la ciudad atlántica que pocas décadas después miraría hacia América, pero su puerto ya estaba conectado con el Mediterráneo, el Estrecho y el norte de África. Por allí pasó también uno de los episodios más dramáticos de la historia peninsular: la salida de parte de la población judía expulsada por los Reyes Católicos.

La afirmación no procede únicamente de la tradición. Existen crónicas y documentos de archivo que permiten seguir esa historia e incluso poner nombres a algunos de sus protagonistas. Entre las fuentes más interesantes están las cuentas de Lope Díaz de Palma, administrador en Cádiz de Rodrigo Ponce de León, marqués de Cádiz y señor de Marchena, conservadas en el fondo Osuna del Archivo Histórico de la Nobleza.

Las cuentas del marqués de Cádiz

El historiador José Sánchez Herrero utilizó las cuentas del administrador de Cádiz de 1485, conservadas bajo la referencia AHN, Osuna, legajo 1620. Son una fuente excepcional porque reflejan la actividad cotidiana de una ciudad portuaria controlada entonces por Rodrigo Ponce de León: rentas, operaciones comerciales, presas marítimas y personas que aparecen con nombres y apellidos.

En el folio 76 de esas cuentas, según la referencia publicada por Sánchez Herrero, aparecen Juan de Marchena y Juan de Soria, identificados como judíos que habían huido en 1485. La coincidencia del apellido Marchena resulta especialmente sugerente para una investigación sobre la historia sefardí de la Campiña, aunque el documento, por sí solo, no permite afirmar que Juan de Marchena procediera de la villa sevillana. Convertir el apellido en una prueba de origen geográfico sin más documentación sería ir más allá de lo que permite la fuente.

Las mismas cuentas contienen un testimonio todavía más duro. Sánchez Herrero cita el folio 10 para documentar la llegada a Cádiz, en diciembre de 1485, de judíos capturados en el mar y posteriormente vendidos. El episodio muestra hasta qué punto las rutas marítimas de quienes trataban de escapar podían quedar expuestas al corso, al cautiverio y al tráfico de esclavos.

Marchena Secreta ya abordó este escenario en Los corsarios y piratas de Cádiz a finales del siglo XV y en el reportaje Rodrigo Ponce de León y los judíos: un capítulo olvidado en la Historia de España.

1492: embarcarse en Cádiz

Para la expulsión general de 1492, las noticias son aún más explícitas. Sánchez Herrero recoge el testimonio del cronista Andrés Bernáldez, según el cual salieron por Cádiz ocho mil personas. Bernáldez y Alonso de Santa Cruz hablan además de una expedición de veinticinco embarcaciones dirigida por Pedro Cabrón, vecino de Cádiz, que tomó rumbo hacia Orán. La expedición acabaría desviándose hacia Arcila al no producirse el desembarco previsto en Orán.

La cifra de ocho mil debe atribuirse, por tanto, a la fuente cronística y no presentarse como si procediera de un padrón moderno o de un registro exhaustivo de pasajeros. Lo verdaderamente importante es que distintas evidencias sitúan a Cádiz y a la bahía gaditana dentro de las rutas de salida hacia el norte de África.

Un expulsado dejó además su historia en un documento de 1494

Existe una prueba documental particularmente expresiva en el Registro General del Sello del Archivo General de Simancas. Una provisión fechada en Valladolid el 4 de febrero de 1494 recoge la acusación de Rodrigo de Dueñas, vecino de Mombeltrán. El documento explica que, cuando fueron expulsados los judíos de España, él y otros acudieron a embarcarse a Cádiz. Allí denunció que Francisco Mellado, vecino de la ciudad, les había quitado dinero y había violentado a su hija.

La referencia publicada es AGS, Registro General del Sello, Valladolid, 4-II-1494, fol. 95. Es precisamente este tipo de documentación judicial y administrativa el que permite pasar del gran relato de la expulsión a las experiencias individuales de quienes recorrieron los caminos hasta los puertos.

Rodrigo Ponce de León: el vínculo entre Marchena y Cádiz

Para Marchena la historia tiene un interés añadido. Rodrigo Ponce de León fue señor de Marchena y marqués de Cádiz, de manera que durante aquellos años ambos territorios formaban parte de una misma red señorial. Las cuentas gaditanas permiten observar a judíos, genoveses, mercaderes, arrendadores y hombres vinculados a la administración del marqués.

En 1485 aparecen, por ejemplo, Mosé e Ysaque Abensemerro relacionados con el arrendamiento del marqués. Sánchez Herrero plantea que algunos judíos procedentes de Sevilla pudieron trasladarse hacia Cádiz ante la presión inquisitorial. Este movimiento debe estudiarse dentro de un fenómeno más amplio: la búsqueda de protección en territorios señoriales durante los años anteriores a la expulsión.

Sobre esta red de hombres al servicio de la Casa de Arcos puede consultarse también Los hombres del Marqués de Cádiz: corsarios, aventureros y conversos en 1492 y el trabajo de Marchena Secreta sobre esclavos, conversos, piratas y corsarios en la Andalucía de Rodrigo Ponce de León.

¿Puede seguirse el rastro de Juan de Marchena?

Es una de las preguntas que deja abierta la documentación. Sabemos, a través de la referencia publicada por Sánchez Herrero, que en las cuentas de 1485 aparecen Juan de Marchena y Juan de Soria entre los judíos que habían huido. Lo que todavía hay que demostrar es quién era aquel Juan de Marchena, dónde había nacido o residido anteriormente y si existía alguna relación efectiva con la villa de Marchena.

La siguiente fase de investigación pasa necesariamente por confrontar el legajo 1620 del fondo Osuna con el Registro General del Sello de Simancas y con documentación de la Casa de Arcos. No se trata de buscar una historia preconcebida, sino de dejar que sean los documentos los que establezcan —o descarten— una conexión.

Esta línea forma parte del proyecto de investigación Marchena Sefardí, desarrollado a partir de documentación histórica sobre judíos, conversos, Inquisición y las redes vinculadas a los Ponce de León.

Fuentes documentales y bibliográficas

Archivo Histórico de la Nobleza, fondo Osuna, leg. 1620: cuentas de Lope Díaz de Palma, administrador de Rodrigo Ponce de León en Cádiz, 1485; especialmente las referencias publicadas a los folios 10, 25v y 76.

Archivo General de Simancas, Registro General del Sello: Valladolid, 4 de febrero de 1494, fol. 95; además de documentación de 1493 relacionada con ataques a judíos que trasladaban sus bienes hacia el norte de África.

José Sánchez Herrero, investigaciones sobre el Cádiz medieval, donde se estudia la población judía gaditana y se utilizan directamente las cuentas de la administración del marqués.

Andrés Bernáldez, Memorias del reinado de los Reyes Católicos, fuente cronística para la salida de los judíos en 1492.

Alonso de Santa Cruz, Crónica de los Reyes Católicos, edición de Juan de Mata Carriazo.

Nota de rigor histórico: la documentación acredita la presencia de un judío denominado Juan de Marchena en las cuentas de 1485 y el papel de Cádiz como lugar de embarque. No acredita todavía que ese Juan de Marchena fuera natural o vecino de la Marchena sevillana. Esa posible relación permanece como línea de investigación.

Gilena vuelve a mirar este fin de semana hacia el Mediterráneo antiguo. La Colección Museográfica y el Arqueódromo Campo de Marte son escenario, del 4 al 6 de septiembre, de la novena edición de Castra Legionis, el Festival Internacional de Historia Viva que en 2026 ha elegido como hilo conductor “Odisea. Un relato mediterráneo”. Alrededor de 140 recreadores procedentes de once países participan en una edición que une historia, arqueología experimental, teatro y divulgación.

La cita, de carácter bienal, está organizada por el Ayuntamiento de Gilena a través de sus áreas de Cultura, Patrimonio, Turismo y Educación y convierte durante tres días este pequeño municipio de la Sierra Sur sevillana en un gran escenario dedicado a los relatos homéricos. La guerra de Troya, el regreso de Odiseo a Ítaca, Penélope, Circe, las sirenas o Polifemo salen de los libros para ocupar los distintos espacios del complejo museográfico.

Un Caballo de Troya de 6,05 metros como gran símbolo

La imagen más espectacular de esta edición es el Caballo de Troya de 6,05 metros de altura, construido para Castra Legionis por el equipo y el voluntariado vinculado a la Colección Museográfica. El proyecto partió de diseños y modelos realizados expresamente para el festival y se ha convertido en una pieza central de las recreaciones de este año.

La dificultad estaba en imaginar un objeto del que no existe un modelo arqueológico que pueda copiarse directamente. La construcción se ha apoyado en el estudio de las referencias del mundo griego geométrico y en representaciones antiguas de caballos, un trabajo que resume bien el espíritu de Castra Legionis: utilizar el espectáculo como puerta de entrada, pero sostenerlo sobre investigación histórica y arqueología experimental.

El festival reúne grupos especializados llegados de Grecia, Italia, Estados Unidos, Canadá y distintos países europeos, además de formaciones españolas. Entre ellos figura el grupo italiano Ruva Leu Leoni di Nemea, junto a colectivos dedicados a recrear diferentes aspectos de las sociedades del Mediterráneo antiguo.

La noche del sábado: el Caballo de Troya, música y sirenas

La tarde y la noche de este sábado 5 de septiembre concentran algunos de los momentos más esperados. A las 21:30 horas está prevista la recreación dedicada al Caballo de Troya en el Arqueódromo Campo de Marte. Después llegarán un simposio recreado, un funeral homérico ambientado en la Creta de la Edad del Hierro y, a las 23:45 horas, el concierto Épicas del cine histórico de la Agrupación Musical de Gilena. La jornada concluirá a las 00:30 horas con una recreación dedicada a las sirenas.

El domingo, regreso a Ítaca y clausura

Castra Legionis continuará el domingo 6 de septiembre. La programación recorrerá de nuevo distintos episodios del universo homérico: a las 10:15 llegará la recreación de Circe; a las 11:00, una escena sobre la piratería en el Egeo del siglo XI a. C.; y a las 12:30 se representará el regreso a Ítaca y el juicio del arco. A las 13:45 tendrá lugar una batalla con participación de los grupos recreadores y a las 14:30 está previsto El canto maldito, teatralización que servirá como acto de clausura.

Junto a las grandes recreaciones, el festival incorpora conferencias, música, propuestas infantiles y exposiciones. Entre ellas se encuentra Echoes. La imagen de antiguos guerreros, de la fotógrafa italiana Rachele Lori, especializada en el mundo de la recreación histórica.

Una forma distinta de divulgar la Antigüedad desde la Sierra Sur

Castra Legionis no plantea la Antigüedad como una sucesión de fechas detrás de una vitrina. Su propuesta consiste en devolver movimiento a los objetos, los relatos y las formas de vida del pasado. En el Arqueódromo se mezclan indumentaria reconstruida, armamento, rituales, música y narración para que el visitante pueda comprender cómo la arqueología y los textos clásicos permiten reconstruir una época de la que nos separan casi tres mil años.

La propia Colección Museográfica de Gilena señala que su Arqueódromo fue concebido precisamente para contextualizar actividades de recreación histórica y arqueología experimental. Castra Legionis es la expresión más ambiciosa de ese modelo y, en esta novena edición, convierte la Odisea en un relato que se puede recorrer físicamente desde Troya hasta Ítaca sin salir de la provincia de Sevilla.

Quienes quieran consultar todos los horarios pueden acceder al programa completo de Castra Legionis publicado por Marchena Secreta y a la agenda oficial de la Colección Museográfica de Gilena. La información sobre la dimensión internacional y la organización del festival puede consultarse también en Turismo de la Provincia de Sevilla.