Después de más de 390 años de emigración, la familia Zamora de Costa Rica, descendientes de Sebastián de Zamora Romero, nacido en Marchena, busca reconectar con sus raíces en la provincia sevillana. El 18 de Diciembre vuelve a Marchena Juan Pablo Zamora, ingeniero costarricense, que ha dedicado los últimos 10 años a investigar el árbol genealógico de su familia, cuyos orígenes se remontan a los siglos XVI y XVII, cuando Sebastián de Zamora fue uno de los primeros marcheneros en asentarse en Santo Domingo de Heredia, Costa Rica.

Sebastián Zamora, un alférez de la villa de Marchena, recibió tierras en la región costarricense de Tibás por parte del rey de España en el siglo XVII, lo que marcó el inicio de una importante rama de la familia en América. Desde entonces, los Zamora han sido una figura clave en la historia de Costa Rica, destacando entre sus descendientes a José María Alfaro Zamora, primer presidente de Costa Rica, y José María Zamora Coronado, jurista que contribuyó a la legislación española en ultramar.

Ahora, la familia en Costa Rica, encabezada por Juan Pablo, busca contacto con sus parientes en Marchena. El ingeniero viajará a la localidad sevillana el próximo 12 de diciembre y espera poder encontrarse con algunos de sus familiares. “Nos gustaría mucho conocer a algún pariente que aún resida en Marchena, quizás compartir un café y honrar a nuestros abuelos, quienes seguramente habrían querido poder reencontrarse,” comentó Juan Pablo Zamora.

La familia invita a cualquier Zamora de Marchena que tenga interés en este reencuentro a contactar a través del correo jpzamora@yahoo.com. Esta será una oportunidad única para revivir la historia y el legado de una familia que ha sido parte fundamental tanto en América como en España.

Don Isaac Abravanel tuvo una relación significativa con Sevilla, y Rodrigo Ponce de León especialmente durante su tiempo como financiero y consejero de la corte real española.

 Su padre, don Yehudah llegó a ser el administrador del príncipe Fernando, hijo del rey Juan I de Portugal; su bisabuelo, don Yehudah, fue tesorero de Fernando IV en la ciudad de Sevilla. El tatarabuelo de Yishaq, don Yosef ´Abravanel, había sido admirado como “gran sabio” de profundas preocupaciones morales e intelectuales en los días de Alfonso X.

Su abuelo Samuel HaLevi Abrabanel, Juan de Sevilla o Juan Sánchez de Sevilla, fue tesorero de Pedro I de Castilla camarero mayor (1350); durante  diez años fue el hombre más poderoso y rico de Castilla hasta que el rey mando decapitarlo. Su palacio en la judería de Sevilla, es hoy el barrio de Santa Cruz, en la calle de los Levíes. 

León Hebreo, hijo de Isaac Abravanel también conocido como Judah Abravanel o León Judá Abrabanel, fue un filósofo conocido por su obra «Diálogos de Amor», escrita en italiano, que es una de las principales contribuciones al Renacimiento y al pensamiento filosófico del amor. 

«Diálogos de Amor» es un tratado filosófico en forma de diálogo que explora el amor desde diversas perspectivas, incluyendo la filosofía platónica, el misticismo y la Cábala.

Sevilla, siendo uno de los centros financieros y culturales más importantes de España en el siglo XV, probablemente jugó un papel crucial en su vida profesional y personal. Como judío en una posición prominente en la corte, Abravanel vivió durante un período de gran tensión y cambio, lo que culminó con la expulsión de los judíos de España en 1492, un evento que afectó profundamente su vida y obra.

Isaac Abravanel, un erudito, filósofo y estadista del siglo XV, dejó una huella imborrable en el mundo cultural y religioso judío, así como en el pensamiento occidental. Conocido por su profundo conocimiento en filosofía, exégesis bíblica y pensamiento mesiánico, Abravanel trazó un camino intelectual que resonó más allá de su época.

Su trabajo exegético, especialmente sus comentarios sobre la Biblia, destacó por su enfoque filosófico y racional, fusionando tradición y razón. Abravanel no solo interpretó los textos sagrados, sino que también los contextualizó, brindando una comprensión más profunda y accesible.

En el ámbito político, Abravanel sirvió como consejero y financiero de reyes en Portugal, España e Italia, mostrando su habilidad en la diplomacia y las finanzas. Su experiencia en la corte real, combinada con su sabiduría religiosa, le permitió influir en la política y sociedad de su tiempo.

La expulsión de los judíos de España en 1492 fue un evento crítico en su vida, dejando una marca indeleble en su obra. Sus escritos posteriores reflejan una lucha personal y colectiva, teñida de un mesianismo influenciado por las tragedias de su tiempo.

El legado de Abravanel perdura en su habilidad para entrelazar la fe judía con el pensamiento filosófico, político y social. Su obra sigue siendo relevante para entender el judaísmo en la era moderna y su influencia en el diálogo interreligioso y cultural. En un mundo en constante cambio, las reflexiones de Abravanel sobre identidad, fe y resiliencia siguen ofreciendo lecciones valiosas.

Sus principales obras incluyen comentarios sobre la Biblia: Abravanel escribió extensos comentarios sobre gran parte del Tanaj (Antiguo Testamento), incluyendo los libros de la Torá, los Profetas y algunos de los Escritos. Estos comentarios son conocidos por su profundo análisis filosófico y teológico.

Escribió varios trabajos filosóficos y teológicos, incluyendo «Rosh Amanah» (Los Principios de la Fe), donde explica y defiende las creencias y prácticas judías.

 Durante los últimos años de su vida, Abravanel se concentró en la temática mesiánica, reflejada en obras como «Ma’yenei ha-Yeshu’ah» (Manantiales de Salvación), «Mashmia’ Yeshu’ah» (El que Anuncia la Salvación) y «Yeshu’ot Meshicho» (Las Salvaciones de su Mesías). Estos trabajos abordan el tema del Mesías y la redención final desde una perspectiva judía. Dada su experiencia como estadista y financista, Abravanel también escribió sobre temas políticos y económicos. Estos escritos reflejan su comprensión de la gobernanza y la economía de su época.

Isaac Abravanel tenía una relación compleja con España y los Reyes Católicos. Aunque sirvió como financista y consejero en la corte de los Reyes Católicos, la expulsión de los judíos de España en 1492, ordenada por Fernando e Isabel, marcó profundamente su visión de España y sus monarcas.

Cuando los Reyes expulsaron  a los judios escribio el siguiente discurso de respuesta a los Reyes(fragmento): 

» Por centurias futuras, vuestros descendientes pagaran por sus apreciados errores del presente. Vuestras Mercedes verificarán que la nación (España) se transformará en una nación de conquistadores. Buscando oro y riquezas, viviendo por la espada y reinando con un puño de acero.

«Y al mismo tiempo os convertiréis en una nación de iletrados, vuestras instituciones de conocimiento, amedrentadas por la continuación herética de extrañas ideas de otras tierras y otras gentes, no serán respetadas. En el curso del tiempo el nombre tan admirado de España se convertirá en un susurro ente las naciones».

En sus escritos, Abravanel refleja la complejidad de su relación con España y su liderazgo, destacando tanto su contribución a la corte como las dificultades y tragedias que enfrentó como judío en una época de creciente hostilidad hacia su pueblo.

«Algún día, España se preguntará a sí misma: ¿que ha sido de nosotros? ¿Por qué somos el hazme reír entre las naciones? Y los Españoles de esos días mirarán a su pasado porque sucedió esto. Y aquellos que son honestos señalaran a este día y a esta época lo mismo cuando esta nación se inició. Y la causa de su decadencia no mostrara a nadie mas que a sus reverenciados soberanos Católicos, Fernando e Isabel, conquistadores de los Moros, expulsores de los Judíos, fundadores de la Inquisición y destructores de inquisitivas mentes de los Españoles».

La Inquisición tuvo un gran impacto en la comunidad conversa en España. Los conversos, es decir, los judíos y musulmanes que se habían convertido al cristianismo, eran considerados sospechosos de seguir practicando su antigua religión en secreto. La Inquisición se encargó de investigar y perseguir a aquellos que se sospechaba que seguían practicando su antigua fe. Esto llevó a la detención, el juicio y la ejecución de muchos conversos acusados de herejía.

Además, la Inquisición también tuvo un efecto disuasorio sobre aquellos que estaban considerando convertirse al cristianismo, ya que sabían que podrían ser objeto de sospecha y persecución por parte de las autoridades religiosas. En resumen, la Inquisición tuvo un impacto negativo significativo en la comunidad conversa en España.

Los conversos jugaron un papel importante en la sociedad sevillana del siglo XV. A pesar de que muchos de ellos habían sido forzados a convertirse al cristianismo, muchos lograron integrarse en la sociedad y alcanzar posiciones destacadas en la vida pública. Algunos conversos se convirtieron en comerciantes, banqueros y prestamistas, mientras que otros ocuparon cargos públicos y militares. Sin embargo, los conversos también enfrentaron discriminación y sospechas por parte de aquellos que no confiaban en su conversión al cristianismo.

Además, algunos historiadores sugieren que los conversos también participaron activamente en las luchas políticas y sociales de la época, incluyendo las sempiternas luchas de bandos entre los grandes linajes castellanos que tuvieron especial virulencia en Sevilla.

La aristocracia intentó prestar apoyo a sus criados, contadores y mayordomos en estos momentos de supremo apuro, ofreciéndoles acogida en sus señoríos, como si la Inquisición sólo valiera en las tierras realengas. Desgraciadamente, el brazo del Santo Oficio era demasiado largo.

APOYO DE LA NOBLEZA A LOS CONVERSOS

El primer Duque de Arcos y su tutora Beatriz Pachecho se niegan a entregar el heredamiento, fortaleza, dehesas y tierras que fueron de Pedro Fernández Cansino, veinticuatro de Sevilla condenado por herejía. Está por ver si protegían a la familia o se quedaban ellos con parte de los bienes o las dos cosas. 

En un documento de 1501 el I Duque de Arcos Rodrigo Ponce de León, y la tutora Beatriz Pacheco se oponen al cobro de rentas de herejes en el estado de Arcos como una forma de proteger a los conversos de sus tierras. El cobro conlleva la identificación de losjudeo conversos y su fijación en los listados con lo cual se contribuye a que perdure su recuerdo.

Además los Reyes Católicos les piden a los responsables del Esrtado de Arcos que no obstaculice la labor de la Inquisición. Incluye un traslado de la carta de emplazamiento que lleva inserta la provisión real de los Reyes Católicos y dos copias simples.

El 2 de enero de 1481 se trató de atajar la desbandanda de judeo conversos de la ciudad de  Sevilla: los inquisidores, blandiendo la pena de excomunión mayor, apremiaron a los nobles, empezando por Rodrigo Ponce de León, señor de Marchena y marqués de Cádiz, a que en un plazo de 15 días prendieran a los conversos que se habían escapado de Sevilla y refugiado en sus tierras.

Los mandaran a la cárcel inquisitorial y embargaran sus bienes, so pena de incurrir en excomunión y en los castigos impuestos a los favorecedores de herejes.

Sin embargo, en ese mismo año huyeron más de 8.000 personas a las tierras del marqués de Cádiz, quien «los mandó acoger a facer mucha honra»; entre ellos figuraba Isabel Suárez, la mujer del quemado Benadeva.

Otros buscaron amparo cerca del duque de Medina Sidonia: Rodrigo de Segura se acogió a Trigueros. Los Susán se repartieron por diversos señoríos: Juan Gómez de Susán y Pedro de Susán se retiraron a Marchena, Alvaro de Susán fue a parar a Sanlúcar de Barrameda. Esta última villa recibió también a Iseoy Leonor, las hijas del doctor Alonso Rodríguez.

En su testamento, otorgado en Écija el 16 de marzo de 1483, declaró Fernando Puertocarrero: «que dé al rey catorze mili y CC mrs. que devía [Puertocarrero] algunos conversos»; sin duda se trataba de deudas que pertenecían al rey por haber sido confiscados los bienes de los acreedores. En la villa de Palma, con Puertocarrero, se refugió Luis Sánchez de Ribera.

SABER MAS:  Juan Gil. Los judeoconversos en Sevilla. Tomo 1