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Rosario, mala o subja: rezar con cuentas en las tres culturas
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1 mes agoon
Las cuentas de oración se usan en diversas religiones para contar repeticiones de oraciones, mantras o cánticos. Algunos ejemplos son el rosario cristiano, el dhikr islámico y el yapamala en el budismo y el hinduismo. Estas cuentas son antiguas; las más antiguas conocidas datan del año 10,000 a.C. en África. El propósito de estas cuentas es ayudar a los fieles a mantener un recuento de sus oraciones y permitirles concentrarse más en la oración en sí.
Las cuentas varían en número y estructura según la tradición. Por ejemplo, en el islam, las cuentas de oración suelen tener 100 cuentas, mientras que en el budismo e hinduismo suele haber 108. Los católicos usan el rosario que consta de 59 cuentas y los cristianos ortodoxos a menudo utilizan un chotki con 100 nudos.
El judaísmo no adoptó cuentas de oración, posiblemente para distinguirse de otras religiones. En su lugar, algunos judíos tocan los nudos de los tzitzits en sus talits durante las oraciones.
En el cristianismo, las cuentas han sido utilizadas desde tiempos de los Padres del Desierto en los siglos III al V. En el islam, las cuentas ayudan a los fieles a llevar la cuenta de sus oraciones en alabanza a Alá. Los sijs también utilizan cuentas de oración, así como los hindúes, quienes emplean el Yapa mala.
En resumen, las cuentas de oración son herramientas antiguas y universales utilizadas en diversas tradiciones religiosas para ayudar en la devoción y la meditación.
ROSARIO CRISTIANO
El rosario es una devoción mariana profundamente arraigada en la tradición católica. Se refiere tanto a la oración en sí como al objeto físico utilizado para rezar, que consta de cuentas enlazadas en una secuencia específica.
Historia del Rosario:
La práctica de rezar con cuentas o piedras tiene antecedentes en varias religiones antiguas, incluso antes del cristianismo. Sin embargo, el desarrollo del rosario tal como lo conocemos en la tradición católica tiene sus propias raíces.
Durante los primeros años del cristianismo, era común que los monjes rezaran los 150 salmos del Libro de los Salmos. Sin embargo, dado que muchos laicos no tenían acceso a los salmos ni la capacidad de memorizarlos, buscaban una forma más simple de oración diaria. Esto llevó a la práctica de rezar 150 Padrenuestros en lugar de los salmos.
Con el tiempo, esta práctica se mezcló con diversas devociones populares. A finales del primer milenio y comienzos del segundo, se desarrolló una práctica en la que se rezaban 150 Avemarías, a menudo con la ayuda de cuentas o nudos en una cuerda para llevar la cuenta. Estas cuentas se conocían como «paternosters», del latín «Pater Noster», que significa «Padre Nuestro».
La estructura actual del rosario, con los misterios y la combinación de Padrenuestros, Avemarías y Glorias, evolucionó gradualmente. Una tradición sostiene que la Virgen María se apareció a San Domingo de Guzmán en el año 1214 y le entregó el rosario como una forma de oración. Aunque esta historia ha sido ampliamente aceptada, algunos historiadores creen que la devoción del rosario se desarrolló más gradualmente antes de que los dominicos la adoptaran y la promovieran.
Con los años, papas y otros líderes de la Iglesia han endosado y enriquecido la devoción del rosario, y ha llegado a ser una de las principales prácticas espirituales para muchos católicos alrededor del mundo.
EL SUBJA EN EL MUNDO ARABE
El «subha» (también escrito como «sibha», «misbaha» o «tasbih») es un cordón de cuentas utilizado por muchos musulmanes para ayudar en la recitación de dhikr, que incluye los nombres de Dios en el islam, o suplicaciones tomadas de los hadices del profeta Mahoma. El «dhikr» se refiere a actos de recordación y alabanza de Dios.
Origen del subha árabe: El uso de cuentas para la oración o meditación no es único del islam y se remonta a tiempos antiguos. Varias culturas y religiones han utilizado cuentas o piedras como ayuda en sus prácticas devocionales. No se sabe con certeza cuándo se introdujo el subha en la práctica islámica, pero su uso se ha establecido firmemente durante siglos.
El subha tradicional tiene 99 cuentas, que corresponden a los 99 nombres o atributos de Allah. Sin embargo, también es común encontrar subhas con 33 cuentas, y después de completar tres rondas, el devoto alcanza las 99 alabanzas.
¿Cómo se usa el subha? Para usar el subha, un devoto suele comenzar en la cuenta separadora (que a menudo es más grande o tiene una forma diferente y se encuentra al comienzo o al final del circuito de cuentas) y recita una oración o alabanza específica en cada cuenta. Las alabanzas más comunes incluyen: «SubhanAllah» (Gloria a Dios) «Alhamdulillah» (Gracias a Dios) «Allahu Akbar» (Dios es el más Grande).
Una vez que el devoto completa el circuito de las cuentas, puede ofrecer una oración especial o simplemente comenzar de nuevo. Además de ayudar a mantener la cuenta de las recitaciones, el subha sirve como un recordatorio físico de la presencia y la alabanza de Dios en la vida diaria del devoto.
El uso del subha no se limita a un momento o lugar específico, y es común ver a musulmanes utilizando su subha en diversos lugares, desde mezquitas hasta medios de transporte público, como una manera de recordar y conectarse con lo divino en medio de las actividades diarias.
EL MALA EN EL MUNDO HINDU
El «mala» es un cordón de cuentas utilizado en la tradición hindú, así como en otras tradiciones como el budismo, para la meditación y la recitación de mantras. Su uso tiene como objetivo ayudar a la concentración y mantener la cuenta de las repeticiones durante las prácticas devocionales.
Estructura del mala: Un mala tradicional generalmente tiene 108 cuentas, una cifra que posee significado espiritual y numerológico en varias tradiciones orientales. Además de las 108 cuentas, hay una cuenta adicional, llamada «guru» o «cuenta maestra», que es un poco más grande y a menudo tiene una forma o decoración distinta.
¿Cómo se usa el mala en el mundo hindú?
Preparación: Antes de empezar, es bueno encontrar un lugar tranquilo para sentarse en una postura cómoda. Algunas personas eligen purificar su mala antes de usarlo, lo que se puede hacer con humo de sahumerio o simplemente colocándolo en un lugar sagrado por un tiempo.
Inicio: Tomando el mala con una mano, se comienza con la cuenta situada junto a la cuenta del guru (sin contar la cuenta del guru).
Recitación: Mientras sostienes una cuenta entre el pulgar y el dedo medio o el dedo índice, recitas un mantra específico. Una vez que la recitación está completa para esa cuenta, se mueve a la siguiente, y así sucesivamente.
Ciclo completo: Cuando se alcanza la cuenta del guru después de haber pasado por todas las 108 cuentas, se ha completado un ciclo. Si deseas continuar recitando, no se cruza la cuenta del guru. En cambio, se gira el mala y se continúa en dirección opuesta.
Finalización: Al final de la sesión de meditación, es común ofrecer gratitud o realizar una oración de cierre. El mala puede ser llevado al corazón o al tercer ojo en señal de respeto y devoción.
El mala no solo sirve como herramienta de meditación, sino también como un recordatorio constante de la devoción y la práctica espiritual del individuo. Es una herramienta versátil que puede ser adaptada a las necesidades individuales, ya sea para meditación profunda o para recuerdo consciente en medio de la rutina diaria.
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El IES Isidro de Arcenegui mantiene abierta la matrícula para la educación de adultos
Published
1 hora agoon
14 julio, 2026
El centro oferta 275 plazas en Secundaria y Bachillerato para personas adultas, tanto en modalidad presencial como semipresencial
El IES Isidro de Arcenegui y Carmona mantiene abierto el periodo de matriculación para sus enseñanzas dirigidas a personas adultas durante el curso 2026-2027. Aunque el plazo ordinario para presentar solicitudes de admisión concluyó el pasado 15 de junio, el centro podrá formalizar nuevas matrículas hasta el final del primer trimestre, siempre que queden plazas disponibles y las personas solicitantes cumplan los requisitos establecidos.
La oferta suma 275 puestos escolares. La Educación Secundaria para Personas Adultas, conocida como ESPA, dispone de 35 plazas en modalidad presencial y otras 120 en semipresencial. A ellas se añaden 60 vacantes para primero de Bachillerato semipresencial y otras 60 para segundo curso.
Una de las principales novedades prácticas del procedimiento es que también podrán matricularse quienes no presentaran previamente una solicitud de admisión durante el mes de junio. Desde el 1 de julio y hasta la finalización del primer trimestre, el centro admitirá matrículas en todos los niveles hasta completar las plazas ofertadas.
Prioridad para el alumnado del curso anterior
El alumnado que ya estuvo matriculado durante el curso anterior tendrá prioridad en el proceso. Cuando el número de solicitudes supere el de vacantes disponibles, la baremación será diferente según la enseñanza elegida.
En la ESPA se tendrá en cuenta la renta anual por persona de la unidad familiar del solicitante. En Bachillerato, la selección se efectuará de acuerdo con la nota obtenida en el expediente académico.
Las personas interesadas en cursar la Educación Secundaria para Adultos que no puedan aportar los requisitos académicos deberán superar previamente la prueba de Valoración Inicial del Alumnado, conocida como prueba VIA. Esta evaluación se celebrará durante el mes de septiembre y permitirá determinar el nivel en el que deberá incorporarse cada estudiante.
Condiciones para los menores de 18 años
Las enseñanzas para personas adultas están destinadas principalmente a mayores de edad, aunque en determinados casos también pueden acceder jóvenes de entre 16 y 18 años.
El alumnado menor deberá presentar una solicitud específica de autorización, debidamente cumplimentada, en la secretaría del centro. Su matrícula tendrá carácter provisional hasta que la Delegación Territorial de Educación resuelva la petición. Además, las solicitudes de menores deberán contar con el visto bueno del servicio de orientación del instituto.
La educación de adultos ofrece una nueva oportunidad a quienes abandonaron sus estudios, necesitan obtener el título de Educación Secundaria Obligatoria o desean completar el Bachillerato mediante una modalidad que facilita la conciliación con el empleo y las responsabilidades familiares.
La información general sobre admisión, requisitos y matriculación también puede consultarse en el Portal de Educación Permanente de la Junta de Andalucía.
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Marchena rendirá homenaje a los historiadores José Fernando Alcaide Aguilar y Francisco Javier Gavira Gil
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1 hora agoon
14 julio, 2026
El acto se celebrará el lunes 20 de julio, a las 20.00 horas, en la Biblioteca Pública Municipal, y recordará el legado de dos investigadores fundamentales para conocer la historia contemporánea y el patrimonio de la localidad
Marchena volverá la mirada hacia su propia memoria el próximo lunes 20 de julio, con un homenaje dedicado a dos de los historiadores que más contribuyeron a investigar, ordenar y divulgar el pasado de la localidad: José Fernando Alcaide Aguilar y Francisco Javier Gavira Gil.
El encuentro comenzará a las 20.00 horas en el salón de actos de la Biblioteca Pública Municipal José Fernando Alcaide Aguilar, situada en el número 1 de la calle Milagrosa. En el cartel aparecen la Asociación Dignidad y Memoria de Marchena, el Ayuntamiento y el Servicio Municipal de Archivo y Biblioteca.
El escenario elegido aporta un significado especial al homenaje. La biblioteca municipal lleva el nombre de José Fernando Alcaide Aguilar, mientras que Javier Gavira permanece vinculado a otro espacio marchenero dedicado al recuerdo: la Puerta de la Memoria Historiador Francisco Javier Gavira Gil.
José Fernando Alcaide, una vida dedicada a explicar Marchena
José Fernando Alcaide Aguilar desarrolló una extensa labor como profesor, investigador y divulgador del patrimonio histórico marchenero. Su producción abarcó diferentes periodos de la historia local, desde la Edad Moderna hasta el siglo XX, utilizando documentación conservada en archivos y participando de manera habitual en las Jornadas sobre Historia de Marchena.
Entre sus publicaciones de referencia figuran la Guía básica histórico-artística de Marchena, editada en 1985, y Marchena histórica y monumental, publicada en 2003. Esta última obra reúne una visión general de la evolución histórica, artística y urbana del municipio y contiene, además, una bibliografía básica sobre la localidad.
Alcaide investigó asuntos tan diversos como la expulsión de los jesuitas y el destino de su patrimonio durante el siglo XVIII, la situación política, económica y social de Marchena durante la regencia de María Cristina, la gestión municipal en la Segunda República y la participación del Concejo en las fiestas religiosas y profanas del primer tercio del siglo XVIII.
También estudió la presencia de Miguel de Cervantes en Marchena durante el otoño de 1588. Este trabajo apareció en las actas de las XIII Jornadas sobre Historia de Marchena y continúa disponible dentro del fondo documental difundido por el Servicio Municipal de Archivo y Biblioteca.
Su formación investigadora trascendió el ámbito estrictamente local. En 2001 presentó en la Universidad de Sevilla su tesis doctoral sobre la hacienda mexicana Ciénaga de Mata, perteneciente a la familia Rincón Gallardo, bajo la dirección del historiador Ramón María Serrera Contreras.
Javier Gavira y la recuperación de una historia silenciada
Francisco Javier Gavira Gil centró una parte fundamental de su trabajo en la Segunda República, la Guerra Civil, la represión franquista y la recuperación de la memoria de las víctimas de Marchena. Profesor de Historia e investigador, su obra abrió caminos en un terreno que durante décadas había permanecido envuelto en silencios familiares y escasa documentación pública.
En 2005 publicó en las actas de las IX Jornadas sobre Historia de Marchena el estudio Verano de 1936. La toma de Marchena. Triunfo del golpe de Estado y su terrorífica implantación represora, un trabajo de más de treinta páginas dedicado a reconstruir los acontecimientos vividos en la localidad durante los primeros momentos del golpe militar.
Dos años después apareció uno de sus libros más conocidos, En busca de una historia oculta. La Guerra Civil en Marchena (1936-1939), publicado por la Asociación Dignidad y Memoria. La investigación reunió testimonios, documentos, fotografías, relaciones de víctimas y datos procedentes de diferentes archivos para reconstruir una etapa especialmente dolorosa de la historia marchenera.
Gavira coordinó también el volumen Marchena 1936, Verano de Terror; Marchena 2016, Primaveras de Memoria, editado por Aconcagua Libros en 2016, con textos introductorios de los especialistas Francisco Espinosa Maestre y Emilio Silva Barrera.
Sus investigaciones permitieron identificar a buena parte de las víctimas vinculadas a la fosa del cementerio de Marchena y ayudaron a convertir la memoria histórica en un asunto público, documentado y compartido por familiares, investigadores y asociaciones.
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Marchena licita por cerca de 939.000 euros un nuevo campo de fútbol 7 en el colegio Maestra Ángeles Cuesta
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1 hora agoon
14 julio, 2026
El proyecto transformará el actual patio de albero con 2.816 metros cuadrados de césped artificial, gradas, aseos, pavimentación y zonas ajardinadas
El Ayuntamiento de Marchena ha sacado a licitación la construcción de un campo de fútbol de césped artificial en el CEIP Maestra Ángeles Cuesta. La actuación cuenta con un presupuesto total de 938.862,50 euros, IVA incluido, y deberá ejecutarse en un plazo de seis meses desde la firma del acta de inicio y replanteo de las obras.
El futuro recinto deportivo ocupará el actual patio de albero del centro educativo, situado en el número 10 de la calle Fuentes de Andalucía. El proyecto contempla la creación de un campo de fútbol 7 de 60 metros de longitud por 40 metros de anchura, rodeado por una banda perimetral de césped artificial de dos metros. En conjunto, se instalarán 2.816 metros cuadrados de superficie deportiva artificial.
La intervención no se limitará al terreno de juego. Las obras incorporarán gradas en dos de los laterales del campo, una edificación auxiliar de planta rectangular destinada a instalaciones y aseos, así como la pavimentación y el ajardinamiento de los espacios libres situados alrededor del recinto.
La licitación fue publicada el pasado 10 de julio y las empresas interesadas podrán presentar sus ofertas hasta el 3 de agosto de 2026. El importe máximo sobre el que deberán formular sus propuestas es de 775.919,42 euros sin IVA, que asciende a 938.862,50 euros al añadir el correspondiente impuesto.
El precio tendrá el mayor peso en la adjudicación
La selección de la empresa adjudicataria se realizará mediante criterios automáticos. La oferta económica más baja podrá obtener hasta 75 puntos, mientras que la ampliación del plazo de garantía recibirá un máximo de 20 puntos. Los cinco puntos restantes se concederán atendiendo a criterios ambientales, como la utilización durante las obras de vehículos que cumplan el estándar de emisiones Euro 6 o superior.
El plazo mínimo de garantía será de doce meses, aunque las empresas podrán ofrecer una cobertura superior, hasta alcanzar un máximo valorable de cinco años. La adjudicataria también deberá disponer de un encargado general presente durante toda la jornada y de un jefe de obras con al menos cinco años de experiencia y la correspondiente titulación técnica.
El contrato no se dividirá en lotes. La memoria municipal justifica esta decisión por tratarse de una actuación concentrada en un único espacio, cuyos diferentes trabajos deberán desarrollarse de forma coordinada y, en buena medida, simultánea.
Con este proyecto, el patio de albero del Maestra Ángeles Cuesta experimentará una transformación completa para convertirse en una instalación deportiva con campo de juego, espacios para espectadores, aseos y un entorno pavimentado y ajardinado. El comienzo efectivo de los trabajos dependerá ahora de la finalización del procedimiento de contratación y de la posterior adjudicación de la obra.
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La familia Marchena que abrió a los Médici las puertas de Marruecos
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18 horas agoon
13 julio, 2026
Una investigación de Miguel Soto Garrido reconstruye la historia de una red sefardí que convirtió el comercio del azúcar en una poderosa herramienta diplomática entre Pisa, Venecia, Marrakech y las cortes europeas
No eran embajadores, pero entregaban las cartas de los príncipes. No pertenecían formalmente a ninguna cancillería, pero hablaban con sultanes, traducían documentos, negociaban privilegios y conocían las rutas por las que circulaban el azúcar, los tejidos, las armas y la información política. A finales del siglo XVI, mientras las grandes potencias competían por controlar el estrecho de Gibraltar y las puertas del Atlántico, una familia sefardí apellidada Marchena consiguió situarse en el centro de aquella partida.
El historiador Miguel Soto Garrido, investigador posdoctoral de la Universidad de Oxford, ha reconstruido parte de esta trayectoria durante una estancia en el Medici Archive Project de Florencia. Su investigación fue presentada en una sesión del MAP Forum dedicada a los proyectos desarrollados por varios de sus investigadores. Soto Garrido está especializado en diplomacia intercultural, minorías religiosas y relaciones entre la monarquía hispánica y los sultanatos del Magreb.
Su trabajo muestra cómo los Marchena dejaron de ser únicamente comerciantes de azúcar para convertirse en intermediarios políticos de los Médici en Marruecos. Toscana pudo así defender sus intereses comerciales y diplomáticos sin necesidad de mantener una embajada permanente ante la corte saadí.
De Castilla y Portugal a la Toscana
La familia siguió una trayectoria característica de numerosas familias sefardíes después de la expulsión de los judíos de Castilla en 1492. Sus miembros pasaron por Portugal y, desde allí, se dispersaron por Marruecos, Italia y otros territorios del Mediterráneo y del Atlántico europeo.
La primera generación estudiada por Soto Garrido estaba formada por cuatro hermanos repartidos entre dos espacios estratégicos. Dos de ellos, Rodrigo y Diego de Marchena, se instalaron en Pisa en 1574, mientras Juan de Marchena y Fernando Pérez de Montalbano actuaban en las cortes marroquíes de Marrakech y Fez.
Pisa, y no inicialmente Livorno, se convirtió en la base italiana de la familia. Rodrigo y Diego llegaron como cristianos nuevos y quedaron bajo la protección de los Médici. Ese mismo año obtuvieron un importante privilegio relacionado con la importación de azúcar marroquí. A cambio de facilitar a los toscanos sus conocimientos sobre la navegación hacia el puerto de Agadir, los hermanos pudieron desarrollar una ruta comercial regular entre Marruecos y Toscana.
Los documentos estudiados en Florencia permiten seguir la presencia de los Marchena en contratos, préstamos, sociedades mercantiles, salvoconductos y privilegios comerciales. La familia transportaba azúcar y otros productos procedentes del Magreb, mientras las embarcaciones toscanas llevaban mercancías europeas hacia los puertos marroquíes. Con el paso del tiempo, aquella ruta dejó de ser una aventura comercial ocasional y se transformó en un corredor marítimo estable.
Los Marchena poseían algo que los Médici necesitaban: conocimiento de los caminos, contactos familiares a ambos lados del mar y capacidad para moverse entre diferentes culturas, religiones y sistemas políticos.
Los hermanos de Marruecos
La rama italiana no habría podido prosperar sin los familiares establecidos en Marruecos. Juan de Marchena alcanzó una posición especialmente relevante en Marrakech, donde mantuvo una relación cercana con el sultán saadí Ahmad al-Mansur.
El comerciante sefardí tuvo acceso a la corte y participó en la exportación del azúcar producido en el sur de Marruecos. Su dominio del castellano, el árabe y el hebreo lo convirtió en una figura difícilmente sustituible. Recibía las cartas enviadas desde Toscana, las traducía y las presentaba personalmente ante el sultán.
Juan de Marchena se situó así en una frontera casi invisible entre el comerciante, el intérprete, el consejero y el agente político. Durante más de treinta años acumuló un capital de confianza que la Toscana de los Médici supo utilizar para defender sus intereses.
Las relaciones no se limitaron a las palabras. La diplomacia de la época se construía también mediante regalos. La documentación florentina recoge el envío de mármoles destinados al palacio El Badi de Marrakech y un proyecto, finalmente no realizado, para remitir a Marruecos libros impresos en árabe por la imprenta oriental de los Médici.
El objetivo era presentarse ante Ahmad al-Mansur como un aliado útil y sofisticado. Los Marchena conocían los códigos necesarios para convertir un cargamento, una carta o una pieza de mármol en un gesto político.
El sueño atlántico de los Médici
Detrás del comercio del azúcar aparecía una aspiración mucho más ambiciosa. Los Médici querían reforzar la presencia de Toscana en el Atlántico y obtener un puerto estable en la costa marroquí.
Uno de los objetivos era Larache, enclave estratégico situado en la fachada atlántica de Marruecos y ambicionado también por España, Francia, Venecia y, posteriormente, los Países Bajos. El control o utilización del puerto habría permitido a Toscana superar los límites del Mediterráneo y participar directamente en las nuevas rutas oceánicas.
Los Marchena se convirtieron en el canal utilizado para presentar propuestas, negociar acuerdos y conocer las verdaderas intenciones del sultán. Su posición resultaba especialmente valiosa porque podían hablar con diferentes potencias sin depender exclusivamente de ninguna.
Juan de Marchena llegó a colaborar también con las redes de información españolas y envió noticias desde Marrakech al duque de Medina Sidonia, responsable de buena parte de la política hispánica relacionada con la costa marroquí. Otros estudios lo sitúan dentro del complejo mundo de los informadores que trabajaban simultáneamente para distintos poderes.
No se trataba necesariamente de una traición entendida en términos modernos. En aquella diplomacia fronteriza, comerciantes, intérpretes y agentes ofrecían servicios a varias cortes, ocultaban parte de la información y utilizaban sus contactos para proteger los intereses familiares.
Rodrigo de Marchena, de Pisa a Venecia
La capacidad de adaptación de la red quedó también demostrada por Rodrigo de Marchena. Después de su etapa en Pisa, se trasladó a Venecia en 1589 y comenzó a actuar públicamente como judío.
Desde la república veneciana intentó impulsar otra ruta comercial con Marruecos. El proyecto no alcanzó la estabilidad conseguida bajo la protección de los Médici, pero demuestra que la familia podía reproducir su modelo en diferentes ciudades.
Pisa y Venecia representaban dos formas distintas de integración. En Toscana, los hermanos habían actuado inicialmente como cristianos nuevos protegidos por el poder ducal. En Venecia, Rodrigo pudo presentarse abiertamente como judío y aprovechar las redes comerciales sefardíes de la ciudad.
La identidad de los Marchena no era, por tanto, una realidad rígida. Sus miembros podían utilizar nombres diferentes, adoptar una presentación religiosa distinta según el territorio y recurrir a varias lenguas. Esa flexibilidad fue una de las claves de su éxito.
Una familia convertida en embajada
La principal conclusión de la investigación es que los Marchena funcionaron como una verdadera embajada familiar. Su autoridad no procedía de un título concedido por un rey, sino de la confianza, el conocimiento y la circulación de información.
Los Médici encontraron en ellos una solución después de que algunos de sus intentos de diplomacia formal en el mundo islámico no consiguieran los resultados esperados. Frente a una embajada costosa y visible, la familia ofrecía una presencia discreta, continua y capaz de adaptarse a los cambios políticos.
La segunda generación amplió las ramificaciones hacia Cádiz, Lisboa, Inglaterra, Francia y Hamburgo. La red conectó progresivamente el núcleo marroquí y toscano con el Atlántico norte y los grandes mercados europeos.
Sin embargo, aquella estructura comenzó a deteriorarse a comienzos del siglo XVII. La guerra civil en Marruecos, las epidemias y la destrucción de los ingenios azucareros del sur debilitaron su base económica. La familia redujo su presencia en Marrakech y Fez y desplazó parte de sus actividades hacia Dubrovnik, los Balcanes y, finalmente, Ámsterdam, donde algunos de sus descendientes retornaron públicamente al judaísmo.
¿Procedían de la villa de Marchena?
El apellido abre una cuestión inevitable para la historia local: ¿tenía esta familia su origen en Marchena, la villa sevillana de los Ponce de León?
Por ahora, la documentación conocida no permite afirmarlo. El apellido Marchena puede tener un origen toponímico y señalar una procedencia antigua, pero falta encontrar el documento que conecte directamente a Rodrigo, Diego, Juan o Fernando con la localidad sevillana.
La investigación confirma la existencia de una poderosa familia sefardí denominada Marchena, de origen castellano y posteriormente establecida en Portugal, Italia y Marruecos. No demuestra todavía que sus integrantes hubieran nacido, vivido o tenido antepasados documentados en la Marchena sevillana.
Esa prudencia no reduce la importancia del descubrimiento. Al contrario, abre una línea de investigación que deberá buscar nuevas pruebas en los archivos inquisitoriales portugueses, en los protocolos notariales italianos, en la documentación de los Médici y en los fondos de la Casa de Medina Sidonia.
Mientras aparece ese posible vínculo, la historia reconstruida por Miguel Soto Garrido devuelve a los Marchena su auténtica dimensión: la de una familia que navegó entre religiones, lenguas y fronteras y que, durante varias décadas, llevó en sus manos buena parte de la diplomacia secreta entre la Italia de los Médici y el Marruecos de Ahmad al-Mansur.
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De Marchena al Aljarafe: la provincia de Sevilla se convierte este verano en un gran plató de cine
Published
18 horas agoon
13 julio, 2026

El rodaje de Antonia ha llevado las cámaras al Palacio Ducal de Marchena, mientras Netflix reconstruye el caso de Marta del Castillo y Karra Elejalde rueda en Espartinas una historia sobre la brecha digital
Durante unas horas, el Palacio Ducal de Marchena dejó de ser únicamente uno de los grandes espacios históricos de la Campiña sevillana. Los técnicos desplegaron sus equipos, los intérpretes vistieron ropas de otra época y el entorno del convento de Santa María volvió a parecerse a la Andalucía de hace casi un siglo. La transformación se produjo los días 6 y 7 de julio, cuando el municipio acogió parte del rodaje de Antonia, el primer largometraje de ficción escrito y dirigido por la cineasta malagueña Toñi Martín.
Marchena forma parte de un mapa audiovisual que este verano se extiende por buena parte de la provincia de Sevilla. La Campiña, el Aljarafe y la propia capital acogen actualmente o han acogido durante las últimas semanas tres producciones confirmadas: Antonia, la miniserie de Netflix En el nombre de Marta y el largometraje Mi vecino Fermín. Son proyectos muy diferentes, pero comparten una misma decisión: utilizar calles, edificios y paisajes sevillanos como parte esencial de sus historias.
Antonia: la memoria familiar entra en el Palacio Ducal de Marchena

El rodaje de Antonia comenzó a mediados de junio y se desarrolla durante junio y julio en Utrera, Carmona, Marchena, Mairena del Alcor y Sevilla capital. La Junta de Andalucía confirma que se trata de una producción de Womack Studios que recibió apoyo público dentro de la convocatoria destinada a nuevos realizadores.
La película sigue a Soledad, una mujer que, después de atravesar una crisis personal, comienza a investigar la historia de su familia. Esa búsqueda la conduce hasta Antonia, una figura misteriosa relacionada con la Guerra Civil, el exilio republicano en México y las heridas emocionales transmitidas entre distintas generaciones. La narración se mueve entre la Andalucía de los años treinta y el presente, abordando la memoria histórica, los vínculos familiares y la salud mental.
El reparto está encabezado por Nadia de Santiago y Anaïs Bleda, acompañadas por nombres de larga trayectoria como Mercedes Sampietro, Pedro Casablanc, Mercedes Hoyos y Antonio Dechent.
La presencia de la producción en Marchena tuvo un significado especial. Las cámaras trabajaron en el Palacio Ducal y en el entorno del convento de Santa María, dos espacios capaces de conservar en sus muros una apariencia difícil de reproducir mediante decorados. La fase marchenera ya ha concluido, aunque el rodaje general de la película continúa durante julio por otros puntos de la provincia.
El paso de Antonia demuestra que el patrimonio de Marchena no solo posee interés histórico o turístico. Sus conventos, calles y restos del antiguo recinto ducal constituyen también una localización cinematográfica con capacidad para recrear distintas épocas. Cada rodaje abre, además, una oportunidad para que el nombre del municipio aparezca ligado a una producción cultural de alcance nacional.
Netflix reconstruye en Sevilla el caso de Marta del Castillo
La producción de mayor duración es En el nombre de Marta, la miniserie de Netflix inspirada en la desaparición de Marta del Castillo. El rodaje comenzó oficialmente en abril y está previsto que continúe hasta agosto de 2026, por lo que sigue siendo una de las principales grabaciones activas en la provincia.

Netflix ha planteado el proyecto como una ficción de seis episodios, producida por Bambú Producciones, responsable de El caso Asunta, en colaboración con la compañía sevillana La Claqueta PC. La producción cuenta con el apoyo de la familia de Marta y pretende reconstruir los acontecimientos posteriores a su desaparición, las contradicciones de los implicados, la investigación, el juicio mediático y la búsqueda del cuerpo.
El reparto reúne a Blanca Portillo, Vicente Romero, Verónica Sánchez, María León, Paco Tous y Hugo Welzel. La dirección está repartida entre Carlos Sedes, Laura Alvea y José Ortuño, mientras el equipo de creación y guion incluye a Ramón Campos, Gema R. Neira, Salvador S. Molina, Curro Serrano y David Orea Arribas.
Además de Sevilla capital, la miniserie ha pasado por varios municipios. En Utrera, por ejemplo, se rodó durante varias jornadas de mayo en las calles Fuente Vieja, Constitución y Ruiz Gijón. El dispositivo movilizó aproximadamente a 90 profesionales y 15 vehículos, una cifra que permite comprender la logística y el movimiento económico que una producción de estas características genera en cada localidad.
También se han documentado grabaciones en Los Molares, confirmando que la serie no utiliza únicamente los espacios más reconocibles de la capital, sino también localidades capaces de reproducir barrios, calles y ambientes de la Sevilla de 2009.

El proyecto obliga a mantener un difícil equilibrio. No se trata de una historia lejana ni de una ficción completamente inventada, sino de un caso que continúa abierto emocionalmente para la familia y para buena parte de la sociedad sevillana. Netflix asegura que el relato se centrará especialmente en la lucha de los familiares y en el impacto social y mediático de la desaparición.
Karra Elejalde rueda Mi vecino Fermín en Espartinas
Mientras Antonia avanza por la Campiña y Netflix continúa su producción, el Aljarafe se ha incorporado al mapa con Mi vecino Fermín. El Ayuntamiento de Espartinas confirmó el 9 de julio que el municipio acogía el rodaje del primer largometraje de ficción dirigido por Vladimir Ráez y Fali Álvarez.
La película está protagonizada por Karra Elejalde, ganador de dos premios Goya, junto a Emilio Palacios y Cinta Ramírez. La producción corre a cargo de Plano Subjetivo, Spal Films y Guepaki México, con la participación del productor coprotagonista Eduardo Zafra y la colaboración de Canal Sur y la Junta de Andalucía.
La historia reúne a Fermín, un hombre mayor que vive alejado del mundo digital, y Alexander, un joven informático que contempla la realidad a través de las pantallas. Cuando Fermín intenta utilizar Internet para encontrar a una hija a la que no ve desde hace décadas, acaba siendo víctima de una estafa. La búsqueda del responsable servirá para hablar de la soledad, el uso de los datos personales, las estafas digitales y la distancia que separa a dos generaciones obligadas a entenderse.
El rodaje se desarrolla entre las provincias de Sevilla y Málaga, aunque Espartinas ocupa un lugar relevante en una producción que también conecta con el tejido audiovisual local.

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Escuela de Artes ofrece en Marchena talleres de pintura y dibujo para niños durante el verano
Published
20 horas agoon
13 julio, 2026
Marchena cuenta este verano con una Escuela de Artes dirigida a niños y niñas de entre 6 y 14 años. La actividad comenzó el pasado 6 de julio y se prolongará hasta el 18 de agosto, con sesiones dedicadas al aprendizaje y la experimentación mediante la pintura y el dibujo.
El taller se desarrolla en el número 36 de la calle San Francisco, los lunes y martes, en horario de 10.00 a 12.30 horas. La programación incluye la creación de dibujos originales, la elaboración de cuadros con pintura acrílica y distintos juegos y ejercicios relacionados con el mundo del arte.
La propuesta busca ofrecer una alternativa creativa para las vacaciones escolares, permitiendo que los participantes conozcan diferentes técnicas plásticas mientras desarrollan su imaginación y su capacidad de expresión.
Según la información difundida en el cartel anunciador, el periodo inicial de inscripción permaneció abierto hasta el 30 de junio. Las familias interesadas en conocer si quedan plazas disponibles deberán contactar directamente con la organización del taller.

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