Andalucía acaba de dejar atrás el segundo verano más cálido de su serie histórica y se encamina hacia un otoño con temperaturas superiores a los valores habituales. Así lo ha explicado este lunes Juan de Dios del Pino Corredera, delegado territorial de la Agencia Estatal de Meteorología (AEMET) en Andalucía, Ceuta y Melilla, durante la presentación del balance estacional y las tendencias para los próximos meses.

El calor que ha marcado junio, julio y agosto no constituye un episodio aislado. Los registros más recientes confirman la concentración de las estaciones más cálidas en las últimas décadas, dentro de una tendencia ascendente que AEMET relaciona con el cambio climático.

Un verano extraordinariamente persistente

El dato andaluz se integra en un verano excepcional en el conjunto de España. Según el balance oficial de AEMET, el verano meteorológico de 2026 fue el más cálido de la serie nacional, iniciada en 1961. La temperatura media peninsular alcanzó los 24,5 grados, 2,4 grados por encima del promedio del periodo 1991-2020.

La característica más llamativa fue la persistencia del calor extremo. La Península y Baleares acumularon 61 días bajo condiciones de ola de calor, repartidos en cuatro episodios. El anterior máximo correspondía a 2022, con 41 jornadas. Las condiciones plenamente estivales comenzaron ya a finales de mayo y volvieron a aparecer en septiembre, cuando el otoño meteorológico ya había comenzado.

El otoño apunta a temperaturas superiores a lo normal

La predicción estacional de AEMET para septiembre, octubre y noviembre sitúa las temperaturas en el tercil cálido, es decir, entre los valores más altos de la distribución climatológica, con una probabilidad elevada en toda España. Para Andalucía, el escenario predominante es también el de un otoño más caluroso de lo habitual.

Este tipo de predicciones no permite saber qué temperatura hará un día concreto. Expresa qué escenario tiene mayor probabilidad de producirse durante el conjunto del trimestre tomando como referencia el periodo 1991-2020.

Más incertidumbre sobre las lluvias

Del Pino ha apuntado durante su intervención a un otoño seco en Andalucía. Sin embargo, conviene matizar que la predicción estacional publicada actualmente por AEMET no muestra una señal seca inequívoca para toda la comunidad.

El organismo estatal señala una mayor probabilidad de precipitaciones en el tercil superior en la vertiente mediterránea, mientras que en buena parte del resto de España las posibilidades de un trimestre seco, normal o húmedo se mantienen próximas a las climatológicas. Por tanto, la señal térmica es mucho más clara que la pluviométrica: el calor por encima de lo habitual presenta una probabilidad alta, pero las lluvias conservan un margen mayor de incertidumbre.

Septiembre mantiene todavía rasgos de pleno verano

La previsión semanal de AEMET confirma que, entre el 14 y el 20 de septiembre, continuará un tiempo estable, con precipitaciones escasas y temperaturas superiores a las normales. En amplias áreas del sur peninsular las máximas pueden superar todavía los 35 grados, prolongando una sensación térmica más propia del verano que de las semanas previas al otoño astronómico.

La situación afecta especialmente al valle del Guadalquivir y obliga a mantener las precauciones durante las horas centrales del día, especialmente entre las personas mayores, quienes trabajan al aire libre y la población con enfermedades crónicas.

Fuentes: balance oficial del verano de 2026 de AEMET; predicción estacional de AEMET para septiembre, octubre y noviembre de 2026; y predicción semanal de AEMET.

Marchena celebrará el Día Mundial del Turismo con una programación que se extenderá desde finales de septiembre hasta el 10 de octubre. La propuesta reúne rutas históricas, actividades infantiles, jornadas de puertas abiertas, danza, música y experiencias gastronómicas concebidas para redescubrir el patrimonio local.

Uno de los ejes de esta programación será la firma de convenios turísticos relacionados con las iglesias de San Juan Bautista, San Agustín y Santa Isabel, tres templos esenciales para comprender la riqueza artística, religiosa e histórica de Marchena. El cartel municipal sitúa estas firmas durante septiembre, aunque no precisa una fecha concreta.

Rutas y puertas abiertas el 25 de septiembre

Las actividades abiertas al público comenzarán el viernes 25 de septiembre. A las 19:30 horas partirá desde la plaza de los Melchores la Ruta Infantil Marchena y Marcotopo, una propuesta dirigida a acercar la historia local a los más pequeños.

Ese mismo día, a las 20:00 horas, comenzará también en la plaza de los Melchores la ruta Noches de Historia y Sabores, que incluirá una degustación y combinará el recorrido por el patrimonio con la gastronomía.

Los días 25 y 26 de septiembre, el Museo Lorenzo Coullaut Valera celebrará jornadas de puertas abiertas. El horario anunciado será de 10:00 a 14:30 y de 19:00 a 21:00 horas.

Danza, música y legado islámico durante octubre

La programación continuará el 2 de octubre con Turismo y Danza Marchena Medieval. El espectáculo Las Cuatro Llaves comenzará a las 20:00 horas en la plaza del Ayuntamiento, estableciendo un diálogo entre la creación escénica y la memoria histórica del casco antiguo.

El 9 de octubre, la plaza de los Melchores acogerá a las 20:00 horas Noches de Música y Patrimonio, con la actuación del grupo Alborea.

El programa terminará el 10 de octubre con la ruta La Marchena Islámica y sus Sabores. La salida tendrá lugar a las 11:00 horas desde la plaza de los Melchores. La actividad permitirá acercarse al pasado andalusí de la localidad y a la huella que todavía permanece en su paisaje cultural.

Las personas interesadas pueden solicitar información e inscribirse en la Oficina de Turismo de Marchena o mediante el teléfono 955 321 010, extensión 175.

El joven marchenero, muy vinculado al Redil Eucarístico de la Divina Pastora de las Almas, ha ingresado recientemente en el Seminario y este domingo ha recibido una cruz como reconocimiento y acompañamiento en el inicio de su nueva etapa vocacional.

La Función Solemne celebrada esta mañana en honor de la Divina Pastora de las Almas de Marchena ha dejado una noticia especialmente significativa para la comunidad parroquial: Juan Carlos Aguilera Henares ha iniciado su camino de formación en el Seminario, un paso con el que comienza un periodo de discernimiento orientado al sacerdocio.

Durante la celebración, el Redil Eucarístico hizo entrega a Aguilera Henares de una cruz con motivo de su reciente ingreso en el Seminario. El gesto adquiere un significado especial porque su vinculación con la corporación pastoreña viene de atrás. Juan Carlos Aguilera Henares fue como prioste del Redil y además he venido ejerciendo como monaguillo.

Entrar en el Seminario no significa que Juan Carlos es un camino largo.  El  Seminario define esta etapa como un camino de discernimiento, acompañamiento y maduración de la vocación sacerdotal. La formación comprende distintas fases: propedéutica, discipular, configuradora y pastoral, antes de llegar, en su caso, al diaconado y posteriormente al presbiterado. Actualmente hay 27 seminaristas distribuidos entre diferentes cursos y etapas formativas.

Además de la imposición de medallas a nuevos asociados del Redil de la Divina Pastora durante la función principal, José Manuel Rueda Jiménez fue consagrado a la Divina Pastora y pasa a servir en la corporación como mayordomo. La Función contó asimismo con representantes municipales, del Consejo de Hermandades, hermandades y asociaciones religiosas y las Hermanas de los Sagrados Corazones.

Para Juan Carlos Aguilera comienza ahora un camino mucho más largo y silencioso que el de una ceremonia concreta. Estudio, oración, convivencia, formación humana y pastoral y, sobre todo, discernimiento marcarán los próximos años. Será ese proceso el que determine finalmente su posible llegada al sacerdocio.

La incorporación se produce además en vísperas de los días grandes de la Divina Pastora de Marchena, cuya procesión de gloria de 2026 está anunciada para el próximo sábado 19 de septiembre, a las 19:30 horas, desde la Parroquia Matriz de San Juan Bautista.

El Circo Donaldson instalará su carpa en Marchena, junto al colegio Nuestro Padre Jesús, donde ofrecerá una programación dirigida al público familiar entre el 18 de septiembre y el 4 de octubre de 2026.

Las funciones tendrán lugar todos los lunes, viernes, sábados y domingos a las 19:00 horas. El espectáculo combina acrobacias, ejercicios de equilibrio, malabares, baile y humor, manteniendo la esencia del circo tradicional.

Con motivo de su llegada, la compañía ha organizado además el sorteo de cinco entradas dobles a través de su perfil oficial de Instagram. Para participar hay que seguir la cuenta, marcar la publicación con “me gusta” y mencionar en los comentarios a la persona con la que se asistiría al espectáculo. El plazo permanecerá abierto hasta el 22 de septiembre a las 23:59 horas y los ganadores se anunciarán al día siguiente.

La instalación de la carpa incorporará una nueva propuesta de ocio familiar a la agenda cultural de septiembre en Marchena y permitirá disfrutar nuevamente de una de las expresiones más populares de las artes escénicas.

Datos prácticos

Lugar: junto al colegio Nuestro Padre Jesús, Marchena.
Fechas: del 18 de septiembre al 4 de octubre de 2026.
Funciones: lunes, viernes, sábados y domingos.
Horario: 19:00 horas.

Fuente: Circo Donaldson.

El 4 de agosto de 1590, desde Roma, el capítulo y los canónigos de San Juan de Letrán dirigieron unas letras a Luis Pérez, presbítero y ermitaño de Nuestra Señora de Gracia, en el término de Marchena, concediéndole las gracias y privilegios de que gozaba la basílica romana para una capilla vinculada a aquella fundación.

La ficha archivística identifica expresamente a Luis Pérez como presbítero y eremita de Nuestra Señora de Gracia, en el término de Marchena y dentro de la diócesis de Sevilla.

Un ermitaño de Marchena y una conexión con Roma

La descripción de PARES señala que aquellas letras concedían a Luis Pérez para su capilla las gracias y privilegios de que gozaba San Juan de Letrán.

La antigua ermita de Nuestra Señora de Gracia

Luis Pérez fue un ermitaño que obtuvo permiso para levantar una ermita dedicada a Nuestra Señora de Gracia en un pequeño solar al final de la calle Santa Clara con la implicación de los duques de Arcos en la fundación mediante la cesión de terrenos para la capilla mayor.

En 1590, el ermitaño hizo donación de la capilla a la Casa Grande de San Agustín de Sevilla para que pudiera establecerse allí una comunidad. Los agustinos llegaron a Marchena poco después y permanecieron inicialmente en este enclave antes de trasladarse, ya en 1616, al lugar donde se levantaría el gran convento de San Agustín.

La actual Capilla de la Milagrosa es la antigua ermita de la Virgen de Gracia, después convento agustino y más tarde hospital regentado por las Hijas de la Caridad durante el siglo XIX y buena parte del XX.

Un lugar que cambió de función sin desaparecer

Primero fue ermita. Después acogió a los agustinos. Más tarde tuvo otros usos asistenciales y religiosos. El edificio acabó asociado a la Milagrosa y al antiguo hospital.

La documentación también ayuda a comprender cómo funcionaba Marchena en la segunda mitad del siglo XVI. La villa estaba bajo el señorío de los Ponce de León y vivía una intensa expansión religiosa, con conventos, fundaciones y obras pías vinculadas tanto a iniciativas particulares como al patronazgo de la Casa de Arcos. 

Fuente documental

Archivo Histórico de la Nobleza. Fondo Ducado de Arcos. PARES.
Signatura: OSUNA,C.135,D.55.
Documento relacionado: OSUNA,CP.69,D.1.
Fecha: 4 de agosto de 1590, Roma.
Título archivístico: “Letras del capítulo y canónigos de San Juan de Letrán, en Roma, a Luis Pérez, presbítero y eremita de Nuestra Señora de Gracia, término de Marchena…”

Más información:
Ficha del documento en PARES
Referencia del pergamino OSUNA,CP.69,D.1 en PARES
Diputación de Sevilla: patrimonio religioso de Marchena
Estudio histórico sobre Marchena en la Edad Moderna

Imagen destacada: Capilla de la Milagrosa de Marchena, archivo de Marchena Secreta.

En la Sevilla de finales del siglo XVI, el jesuita Pedro de León dejó escrita una observación que hoy resulta tan reveladora como inquietante. Al referirse a los hombres acusados de sodomía que frecuentaban la zona de la Huerta del Rey, aseguraba que «se huelen y entienden los pensamientos» y que podían reconocerse por su forma de hablar, andar y moverse. No estaba describiendo una realidad biológica. Estaba dejando constancia de una manera de mirar, clasificar y perseguir a quienes se apartaban de la norma sexual de su tiempo.

Ese pasaje sevillano es uno de los muchos documentos reunidos y analizados por Francisco Vázquez García, catedrático de Filosofía de la Universidad de Cádiz y especialista en historia de la sexualidad, en el estudio El hedor de los invertidos. Biopolíticas olfativas y disidencia sexual, publicado en junio de 2026 en el número 20 de Dorsal. Revista de Estudios Foucaultianos.

La investigación propone una historia poco habitual: seguir durante siglos el rastro del olor como instrumento de estigmatización. El objetivo no es demostrar que existiera un olor específico asociado a la homosexualidad, sino justamente lo contrario: explicar cómo distintas sociedades construyeron esa asociación y la utilizaron para separar a los considerados normales de quienes eran presentados como desviados, pecadores, enfermos o degenerados.

Del pecado a la pestilencia

Durante la Edad Media y buena parte de la Edad Moderna, el olor formaba parte de una concepción religiosa y médica del mundo muy diferente de la actual. La peste, la corrupción del aire, la descomposición de los cuerpos y el pecado podían integrarse dentro de un mismo sistema de significados. El estudio recuerda que la tradición jurídica y teológica llegó a vincular la sodomía con calamidades colectivas como el hambre, los terremotos o las epidemias.

Vázquez García rastrea esa asociación desde las constituciones promulgadas por el emperador Justiniano en el siglo VI hasta su presencia en la legislación castellana. Las Siete Partidas de Alfonso X y la Pragmática de los Reyes Católicos de 1497 se insertaron en una cultura jurídica en la que determinados comportamientos sexuales eran interpretados no solo como faltas individuales, sino como amenazas capaces de provocar el castigo divino sobre toda la comunidad.

Dentro de esa lógica, el hedor podía convertirse en una señal moral. Textos religiosos, predicaciones, crónicas y tratados fueron acumulando imágenes que relacionaban la sodomía con la suciedad, la putrefacción, el azufre, los excrementos o la enfermedad. La asociación no era inocente: permitía convertir la diferencia sexual en algo visible —o, en este caso, olfativamente reconocible— y justificar su persecución.

La Sevilla del XVI: “se huelen” y se reconocen

El documento más cercano a Andalucía aparece en el testimonio del jesuita Pedro de León, que conoció de primera mano la Sevilla de finales del Quinientos. Al hablar de los sodomitas que merodeaban por la Huerta del Rey durante la década de 1580, afirmaba que se reconocían unos a otros como si pudieran “olerse”. El olfato funcionaba aquí como metáfora de una supuesta capacidad para identificarse en público.

El interés del pasaje está en que permite entrar en la mentalidad de la Sevilla del Siglo de Oro. No nos habla de un dato fisiológico, sino de un prejuicio social profundamente incorporado. El gesto, la ropa, la voz, el modo de caminar o de relacionarse podían convertirse en señales sospechosas. El “olor” condensaba todas esas marcas y daba al prejuicio la apariencia de una evidencia inmediata: bastaba con estar cerca del otro para creer que se sabía quién era.

Vázquez García relaciona además esta estigmatización con otros grupos marginados. Prostitutas, extranjeros, pobres, minorías religiosas y raciales o personas consideradas desviadas fueron objeto en distintas épocas de discursos que los asociaban a la suciedad y al mal olor. El olfato, precisamente porque provoca reacciones físicas muy rápidas de atracción o rechazo, podía funcionar como una poderosa frontera social.

Cuando la medicina heredó el prejuicio

A partir del siglo XVIII, el marco comenzó a cambiar. La peste dejó de explicarse mediante la intervención del demonio y el castigo divino, mientras la higiene urbana, el alcantarillado, la desinfección, el baño y el jabón adquirían un peso creciente. Sin embargo, la desaparición del viejo lenguaje religioso no acabó con el estigma. En muchos casos, simplemente cambió de vocabulario.

Durante el siglo XIX, la medicina legal española comenzó a describir al llamado “pederasta” como un tipo humano reconocible. Tratados forenses de la época hablaban de maquillaje, perfumes intensos, determinadas formas de vestir y supuestos signos físicos o corporales. El olor dejó de ser principalmente una señal del pecado para convertirse en un presunto indicio clínico.

Hoy sabemos que aquellas descripciones estaban atravesadas por prejuicios y no constituían una ciencia neutral. Pero precisamente por eso son históricamente importantes. Muestran cómo la autoridad médica podía convertir estereotipos sociales en categorías aparentemente objetivas. El homosexual ya no era solo un pecador: podía ser presentado como un cuerpo anormal que debía ser inspeccionado, clasificado y explicado.

El cambio es fundamental. En la Edad Moderna, la persecución se justificaba por una amenaza al orden religioso y a la comunidad. En la sociedad liberal, la mirada se desplazó hacia la anatomía, la higiene, la sexualidad y la conducta individual. La medicina y la psiquiatría fueron ocupando espacios que antes pertenecían a teólogos, confesores y jueces.

De la anatomía a la idea de “degeneración”

Entre finales del siglo XIX y las primeras décadas del XX apareció otro giro. Las teorías evolucionistas y sexológicas comenzaron a interpretar la homosexualidad como una detención del desarrollo o una supervivencia de estadios considerados primitivos. También el olfato quedó atrapado en ese esquema.

Autores como Wilhelm Fliess y posteriormente Sigmund Freud relacionaron el olfato con determinadas fases del desarrollo sexual. En España, médicos, criminólogos y divulgadores incorporaron estas ideas a una literatura que describía al homosexual mediante perfumes, preferencias olfativas, supuesta hipersensibilidad o afinidad con olores corporales fuertes. El artículo de Vázquez García muestra cómo ese lenguaje participó en una clasificación biológica de la población que separaba lo sano de lo anormal, lo civilizado de lo primitivo.

La investigación presta especial atención a la persistencia de estas teorías en España. Gregorio Marañón y otros autores de comienzos del siglo XX aparecen en este recorrido, pero el prejuicio no desapareció con la Guerra Civil. En 1959, el catedrático de Psiquiatría y Medicina Legal Valentín Pérez Argilés todavía reproducía explicaciones que vinculaban la homosexualidad con una supuesta “perversión olfativa”.

Un prejuicio que sobrevivió a sus propias teorías

La tesis final del estudio es quizá la más incómoda. Las teorías médicas y religiosas que durante siglos justificaron estas asociaciones han perdido legitimidad, pero ciertas imágenes sobreviven. El mal olor continúa apareciendo de manera ocasional como recurso para deshumanizar o degradar a grupos sociales.

Vázquez García abre su trabajo recordando dos episodios de 2019. En España, un argumentario político sobre la celebración del Orgullo en Madrid utilizó la expresión “hedor insalubre e insoportable” para describir el efecto de la fiesta sobre el centro de la ciudad. Ese mismo verano, un obispo ortodoxo de Chipre afirmó que las personas gays “apestan”. Para el investigador, estos ejemplos muestran que bajo lenguajes contemporáneos pueden reaparecer restos de formas muy antiguas de estigmatización.

La historia del olor es, por tanto, mucho más que una curiosidad. Permite comprender cómo se construye socialmente al diferente y cómo sensaciones aparentemente privadas —asco, repulsión, incomodidad— pueden transformarse en argumentos políticos, jurídicos o médicos. El olor no habla por sí solo. Son las sociedades las que deciden a quién atribuírselo, qué significado darle y qué consecuencias extraer de esa atribución.

Y ahí reside el valor del trabajo de Francisco Vázquez García: mostrar que incluso algo tan íntimo y difícil de fijar como un olor puede convertirse en una tecnología de poder. Desde la Sevilla de Pedro de León hasta la psiquiatría franquista, el estigma fue cambiando de lenguaje, pero mantuvo una misma función: señalar al otro, marcarlo y colocarlo fuera de la normalidad.

Fuente principal: Francisco Vázquez García, El hedor de los invertidos. Biopolíticas olfativas y disidencia sexual, Dorsal. Revista de Estudios Foucaultianos, nº 20, junio de 2026, pp. 11-54. DOI: 10.5281/zenodo.20591009.