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Flamenco mestizo: morisco, sefardí gitano y negro
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4 años agoon
LA LLEGADA DE LOS GITANOS A ANDALUCIA
En 1996, el Parlamento Andaluz aprobó la celebración del 22 de noviembre como «Día de los Gitanos Andaluces».
“A veinte y dos días del mes de noviembre de este año (1462) llegaron a la ciudad de Jaén dos condes de la pequeña Egipto, que se llamaban el uno don Tomás y el otro don Martín, con hasta cien personas entre hombres, mujeres y niños…Y como llegaron a la ciudad de Jaén, el señor condestable los recibió muy honorablemente y los mandó aposentar y hacer grandes honras…”
Esta llegada aparece recogida en los Hechos del Condestable Don Miguel Lucas de Iranzo, gobernador de Jaén y primer andaluz que documentadamente acoge el Pueblo Gitano.
GITANOS EN MARCHENA
En 1565 Loris Hoeffnagel vino a Marchena con sus instrumentos de dibujo para trazar un grabado de Marchena con los primeros gitanos: el padre, la madre, el mocito y el niño/a pequeño en los brazos de la «mama». Los hombres trabajan el hierro mientras la gitana amamanta. Se reconoce que son gitanos por las herramientas, los fuelles (estos fuelles han seguido siendo usados por los gitanos) y por la rodela que luce la gitana.

Poco antes, en 1481 unos 8000 judíos de Sevilla vinieron a Marchena y otras tierras del Estado de Arcos huyendo de la Inquisición real y fueron acogido por Rodrigo Ponce de León, entre ellos venían miembros de importantes familias sevillanas, y sabemos que hasta el XVII hubo conversos en Marchena por juicios de la Inquisición.
En 1570 el Duque también trajo a Marchena Moriscos de la sierra de Ronda, tras alcanzar con ellos acuerdos de paz, y muchos fueron bautizados en San Juan. Algunos tuvieron problemas con la Inquisición establecida en Santo Domingo, por conservar sus propias costumbres, lo mismo que sucedía con los judíos y los moriscos. Se conocen los listados de apellidos moriscos que vinieron a Marchena.
Justo cuando se fueron los moriscos y judíos, llegaron los gitanos que ocuparon sus oficios y aprendieron sus tradiciones culturales. «Cuando los gitanos llegaron a España se encontraron con una gran riqueza musical» señala Pablo Montes guitarrista clásico y recién graduado en Historia de la Música, por la Universidad de Granada.
«Mandamos a los egipcianos que andan vagando por nuestros reynos y señoríos con sus mugeres e hijos, que del día que esta ley fuere notificada y pregonada de esta nuestra corte, y en las villas, lugares y ciudades que son cabeza de partidos fasta setenta días siguientes, cada uno dellos vivan por oficio conoscidos que mejor supieren aprovecharse, estando de estada en los lugares donde acordaren asentar o tomar vivienda de señores a quien sirvan».
(Pragmática de los Reyes Católicos, promulgada en Medina del Campo, en 1499; recogida en peticiones de Cortes de 1525, 1528 y 1534.) |
Los gitanos eran indispensables para la fabricación de herraduras y clavos posición clave que dio lugar a un núcleo de familias herreras inmune a las persecuciones. La presencia de este conjunto de gitanos, bautizados y contribuyentes de generación en generación, era -paradójicamente- notoria pero fueron ocultados de los documentos como el padrón de hombres útiles para las armas de Triana del XVII está cuajado de apellidos de indudable resonancia calé, pero sólo una cantidad ridícula de ellos lleva la mención de «castellanos nuevos», que era el eufemismo administrativo para designarlos.
La música y tradición andalusí -como también pasó con la judía- se eliminó de España durante siglos, aunque se conservó en el Magreb. «De hecho se eliminó hasta tal punto de que el laúd estaba mal visto por ser instrumento árabe y por eso la vihuela se convierte en el instrumento principal y de ahí evoluciona la guitarra».

LOS MORISCOS SE HACÍAN PASAR POR GITANOS
Según Manuel Martínez en su texto Moriscos y Gitanos, los moriscos se hacían pasar por gitanos, para escapar de la expulsión de 1609, al tener numerosas similitudes, no solo en el color de la piel, lo que hacía que se confundieran a ojos del castellano. En este tiempo el morisco había pasado a ser la minoría peor consideraba.
El Arzobispo de Granada escribe un texto en el rey en 1533 advierte que «andan muchos gitanos con los moriscos y les enseñan cosas de hechicería y adivinaciones y supersticiones».
El principal elemento de contacto entre moriscos y gitanos fue la música destaca Aznar Cardona.
En el XVII los moriscos habían sido autorizados para bailar y cantar en la procesión del Corpus de ciudades y pueblos, sustituidos luego por gitanos, durante el acoso a los moriscos de 1609. Los gitanos tocaban instrumentos moriscos en varias fiestas.
En el Memorial de Francisco Núñez Muley elaborado tras la orden que Felipe II da en 1576 se dice que los gitanos vestían a la turquesa, hablaban Arábigo y turco. La primera noticia de los gitanos en Andalucía, en Jaén, los gitanos se hacen llamar condes de Egipto menor y les hacen fiestas para recibirlos.
En 1610 los gitanos procedían de territorios ocupados por los turcos. Margarita Torrejón explica que vestían con ropa de origen balcánico, algunos llevan turbante
Podemos encontrar palabras iguales como jamar, -comer- que se dice igual en árabe que en caló. La palabra quinqui, que viene de quincallero, es de raiz árabe. Incluso los estudiosos de la lengua gitana encuentran grandes problemas a la hora de diferenciar las palabras propias del caló y las moriscas.
Pedro de Arriola, encargado de la expulsión de los moriscos andaluces, denuncia que una vez expulsados, los moriscos «se van volviendo de Berbería en navíos de franceses que los echan en esta costa, de donde se van entrando tierra adentro y ha habido que los más de ellos no vuelven a las suyas por temor de ser conocidos. Tengo presos 5 que se han atrevido a venir a esta ciudad y estos me dicen que se van volviendo todos». «Se sabe que vuelven cada día muchos y que la justicia lo disimulan».
La música andalusí, que incluía la tradición sufí se transmitió oralmente hasta 1610 -cuando fueron expulsados los moriscos- al norte de Africa en forma de nubas. Aún sigue viva en todo el Magreb a día de hoy en un rico repertorio que se transmite desde hace más de 12 siglos y aún perviven más de 1200 piezas en Marruecos, 900 en Argelia y 350 en Túnez.
Ibn Jaldun (Túnez, 1332) dice que a su llegada a Granada (1362)el zéjel era el género poético que más se escuchaba en la ciudad, relacionado con el sufismo se enseñaba en las madrazas hasta el siglo XIV.
Y es que una buena parte de la música andalusí no cortesana venía de los cantos religiosos. Dentro del sufismo, la música y la danza tienen la función de llevar al trance a quienes la bailan.
Los excesos fueron criticados por Ibn ‘Arabi que consideraba que estas prácticas cofrades con éxtasis públicos, palabras, gritos y movimientos, no habituales, se alejaban de la auténtica espiritualidad sufí. Mientras reinaba la ortodoxia religiosa, había otra corriente donde el vino, el libertinaje y el hachís eran una realidad.
Aziz Balouch escribe en su obra «Cante Jondo. Su origen y evolución. 1955» que «el cante grande» jondo como seguiriyas, soleares, cañas, polos, etc., está completamente identificado con las música folclórica Sufi, qawwalí, propias de su país, Pakistán.
La llegada del Islam abrió rutas comerciales y culturales desde la India a Andalucía, pasando por Persia, Egipto y Siria.
El pakistaní, Aziz Balouch vino a España buscando referencias sobre el sufismo en los años 30 y cantó flamenco en la compañia de Pepe Marchena que lo llamaba Marchenita. Desde entonces se tiene la teoría que los melismas de las voces laínas del flamenco tienen que ver más con la tradición árabe, mientras que las voces negras son gitanas.
Finalmente trabajó para la embajada de Paquistán en España. Según la teoría de Aziz Baluch el músico Ziryab sirvió de puente entre oriente y occidente trayendo elementos musicales a Córdoba desde su región natal de Sindh.
lbn Jaldún muerto en 1406 escribe qué Ziryab legó a los andaluces un repertorio de canciones que continuaron transmitiéndose después de la caída de Sevilla, por el norte de África, Túnez y Marruecos.
Según Ibn Jaldún cada noche un djin -genio- inspiraba a Ziryab de forma que pudo componer miles de canciones y su fama ensombreció la vida y obra de los demás cantores y músicos de su tiempo. Tras su muerte floreció el comercio de esclavos cantores y cantoras que además eran instruidos en otras disciplinas como la medicina o las matemáticas y los reinos de taifas rivalizaban por tener los mejores músicos.
PRESTAMOS MUSICALES ENTRE EL FLAMENCOS Y MORISCOS
Músicas que creemos flamencas, tienen un origen anterior. El fandango existía antes del flamenco según el Diccionario de Autoridades de 1735. Pablo Montes, investigador y experto en historia de la música señala que la fiesta del fandango o fiesta del candil «viene de América». «Igualmente la Zambra es un baile morisco que luego se adapta al flamenco» señala Pablo Montes.
La tradición musical andalusí en Marchena enamoró en los años 30 a Aziz Balouch que vino a España buscando la raiz del folclore andalusí y acabó cantando flamenco en la compañía de Pepe Marchena y escribió un libro sobre la teoría árabe en el origen del cante jondo.
En Marchena destacó como gran maestra del sufismo Shams Um Al Fuqara, maestra de Ibn Arabi «La música sufí era una herramienta para curar a la gente, no un divertimento. De hecho Ibn ArabÍ explica que dependiendo del maqam, (escala o rango melódico que se usara) podían curar unos dolores de cabeza, de estómago, etc». No usaban la música como divertimento porque «alejaba de lo divino».
«Sufismo y Flamenco tienen mucho en común: un sistema musical que viene de la misma zona, un vocabulario similar, preguntas existenciales» explica Martina Catella, experta e investigadora musical (www.singtheworld.fr) . El qawwali es una tradición musical del sufismo que se inicia en el siglo XIV en lugares santos sufíes de India y Pakistán con similitudes con el flamenco.
«El sustrato étnico donde se crea el flamenco es abundante en moriscos y gitanos» explica Juan Ramón Lara, investigador y músico de la Academia del Piacere. «La forma del villancico tiene influjo del zéjel (en concreto su mudanza, vuelta y estribillo). Un sustrato de cultura árabe permaneció en nuestra tierra junto a sus pobladores». Otros autores creen que los melismas tipicos de algunos cantes y del flamenco tiene su origen en los cantos andalusíes.
PALABRAS MORISCAS EN EL FLAMENCO
El flamenco contiene cientos de expresiones de procedencia árabe andalusí que han sobrevivido según Antonio Manuel Rodríguez autor del libro ‘Arqueología de lo jondo’, donde describe el origen del flamenco como algo propio de culturas perseguidas o excluídas que se alimentan entre sí. como fue el caso sefarditas, gitanos, moriscos y negros.
Si en ‘La huella morisca‘, publicada en 2010, el autor ya desveló los restos de la cultura musulmana presentes hoy en la sociedad andaluza, en esta nueva obra el autor sigue la tesis de Blas Infante de que la palabra flamenco se relaciona con dos palabras árabes: ‘falah’, campesino, y ‘mencub’ desahuciado. Con las persecuciones y expulsiones de judios y moriscos éstos se vieron obligados, a ocultar su identidad y costumbres vida diaria.
La exclamación “¡agua!”, muy empleada en las fiestas flamencas, viene de ‘aqua’, que quiere decir “más fuerte” en árabe. La conocida Sala de la Barca, de la Alhambra de Granada, sería una deformación de la palabra ‘baraka’ (bendición) y la popular expresión “Córdoba la llana” no aludiría como se cree a su orografía sino que tendría su ascendente en el término árabe ‘yanna’, que significa paraíso.
“El problema es que no sabemos árabe y mucho menos el que se hablaba en Al Andalus. Federico Corrientes ya demostró que existen muchas expresiones encriptadas en el lenguaje popular. Hay innumerables palabras refugio que encubren sonidos árabes. Y el flamenco está plagado”, asegura.
“Dentro de la comunidad gitana se refugiaron los moriscos, que eran un grupo expulsado y perseguido por la Inquisición”, señala Antonio Manuel Rodríguez. “Y el pueblo gitano bebe de todas las culturas. Gitaniza la soleá y la asume como una expresión propia. En realidad, se produce una ósmosis”. La comunidad gitana ingresó en España en el siglo XV.
Este autor indica que la palabra“ole” viene de ‘Allah’ y soleá, viene de ‘salat’ (oración o rezo, en árabe) y su semejanza con la llamada a la oración islámica es grande,: el martinete, palabra que proviene del árabe: ‘marratain’, que significa literalmente “dos veces”. Y alude, indica Antonio Manuel, a la segunda llamada a la oración. yAsi la liturgia islámica, conforme a la tesis del autor, dormita enmascarada en buena parte de la cultura oral flamenca. La siguiriya, afirma que procede del sufí y proviene del vocablo ‘sukar’ (azúcar, en árabe) porque refleja el “estado de embriaguez”.
La palabra farruca viene del árabe andalusí y significa “el que distingue la verdad de la mentira”. Y vocablos como jaleo, zambra o zarabanda son de incuestionable origen andalusí”, sostiene.
Los negros esclavos dejaron su impronta en el flamenco en los ritmos y en palabras de raíz africana como tango, zorongo, milonga o fandango. “Todo acaba gitanizándose en ese magma de lo marginado»
‘Arqueología de lo jondo’ va camino de su cuarta edición. Su autor ha presentado la obra en no menos de 120 localidades de toda Andalucía, pero también en Marruecos, Italia, Madrid, Barcelona, Valladolid o Ibiza.
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Sevilla contará con 27,9 millones para programas de Formación Profesional para el Empleo
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21 minutos agoon
17 julio, 2026
La convocatoria autonómica, dotada con 106,5 millones para 2026 y 2027, financiará cursos destinados a personas desempleadas y ocupadas en modalidades presencial, virtual y de teleformación
La provincia de Sevilla contará con una asignación de 27.907.927 euros dentro de la nueva convocatoria de subvenciones de la Junta de Andalucía para financiar programas de Formación Profesional para el Empleo dirigidos a personas desempleadas y ocupadas.
La convocatoria, publicada el pasado 9 de julio en el Boletín Oficial de la Junta de Andalucía, dispone de un presupuesto total de 106.486.426 euros para el conjunto de la comunidad autónoma. Los fondos se distribuirán entre las anualidades de 2026 y 2027, correspondiendo a Sevilla la mayor dotación provincial.
Según las previsiones de la Consejería de Empleo, Empresa y Trabajo Autónomo, la programación permitirá desarrollar alrededor de 2.217 acciones formativas en Andalucía, con una participación estimada de 73.600 personas.
La oferta incluirá cursos pertenecientes al Catálogo de Especialidades Formativas del Sistema Nacional de Empleo y enseñanzas destinadas a obtener acreditaciones oficiales correspondientes a los grados B y C del Sistema de Formación Profesional.
Los programas podrán impartirse de manera presencial, virtual o mediante teleformación, dependiendo de la línea de subvención y del colectivo al que se dirijan.
Más de 23,8 millones para titulaciones de grados B y C
La convocatoria se organiza en cinco líneas. En la provincia de Sevilla, la mayor partida corresponde a la formación profesional de grados B y C destinada a personas desempleadas, que podrá impartirse en modalidad presencial y virtual. Este apartado contará con 23.858.849 euros.
La formación presencial en especialidades del Sistema Nacional de Empleo dirigida a personas desempleadas tendrá una asignación provincial de 1.482.659 euros.
Por su parte, los programas virtuales de grado B para personas trabajadoras ocupadas dispondrán de 2.565.427 euros. La convocatoria también contempla dos líneas de teleformación, una para desempleados y otra para ocupados, aunque la información difundida por la Consejería no detalla por separado sus respectivas dotaciones en Sevilla.
Podrán solicitar las ayudas las entidades privadas de formación, tanto con ánimo de lucro como sin él, que estén inscritas o autorizadas para impartir las especialidades incluidas en la convocatoria.
Las subvenciones podrán cubrir hasta el cien por cien del coste de las actividades aprobadas. La concesión de los fondos dependerá de la valoración de las solicitudes presentadas y de la posterior resolución administrativa, por lo que la dotación anunciada representa el presupuesto disponible para financiar los programas y no el número definitivo de cursos que llegarán a impartirse.
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Una treintena de entidades de Cañada Rosal pide al Arzobispado que Fernando Flores continúe como párroco
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31 minutos agoon
17 julio, 2026
Representantes vecinales han entregado un escrito en la sede de la Archidiócesis de Sevilla para solicitar que el sacerdote, vinculado a la localidad desde 1964, mantenga sus funciones pastorales y administrativas
Una treintena de asociaciones, entidades y colectivos de Cañada Rosal ha respaldado un escrito dirigido al Arzobispado de Sevilla para pedir la continuidad de Fernando Flores Pistón como párroco de la iglesia de Santa Ana, después de que se haya comunicado su relevo y su nombramiento como párroco emérito a partir del próximo mes de septiembre.
El documento fue entregado este viernes, 17 de julio, en la sede de la Archidiócesis por un grupo de vecinos en representación de la comisión constituida en el municipio para apoyar al sacerdote, que desarrolla su labor pastoral en Cañada Rosal desde 1964. La iniciativa pretende trasladar a la autoridad eclesiástica el respaldo social surgido en la localidad tras conocerse la decisión.
En el escrito, los firmantes expresan su desacuerdo con la manera en que se ha llevado a cabo el relevo y destacan la trayectoria de Fernando Flores, al que atribuyen más de seis décadas de dedicación a la vida espiritual y social del municipio.
Las entidades firmantes resaltan especialmente su cercanía con las personas enfermas, los jóvenes y las familias más desfavorecidas, así como su papel en la cohesión de la comunidad parroquial.
Según recoge el documento, el sacerdote continúa desarrollando sus funciones “con la misma lucidez, entusiasmo y eficacia que lo han caracterizado siempre”. Los colectivos consideran que no existen circunstancias de incapacidad ni una renuncia voluntaria que justifiquen su paso a la condición de emérito.
Petición de restitución como párroco titular
Las asociaciones solicitan que Fernando Flores sea restituido como párroco de Cañada Rosal con todas sus atribuciones pastorales y administrativas, permitiéndole permanecer al frente de la parroquia mientras pueda ejercer sus funciones y decida voluntariamente continuar.
Los firmantes advierten además del impacto espiritual y social que, a su juicio, podría tener el relevo en una comunidad cuya vida parroquial se ha desarrollado durante décadas junto al sacerdote.
El texto habla de un “clamor unánime y cohesionado” en el municipio y sostiene que las entidades locales se han unido para defender su continuidad al frente de la iglesia de Santa Ana.
Durante la entrega, la comisión tuvo que modificar el encabezamiento del documento. Aunque inicialmente estaba dirigido al arzobispo de Sevilla, José Ángel Saiz Meneses, desde el Arzobispado se les indicó que debía presentarse formalmente ante el vicario general.
Los representantes vecinales también pretendían mantener un encuentro personal con el arzobispo para explicarle sus peticiones, pero, según la información difundida, no fue posible al encontrarse este en Madrid por motivos de trabajo.
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La Vía Verde de la Sierra convoca un concurso fotográfico para descubrir su patrimonio natural, cultural y ferroviario
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3 horas agoon
17 julio, 2026
La iniciativa permanecerá abierta hasta el 16 de agosto y repartirá 350 euros en premios entre las mejores imágenes
La Fundación Vía Verde de la Sierra ha convocado el Concurso Fotográfico Digital “Conoce el patrimonio de la Vía Verde de la Sierra”, una iniciativa que invita a residentes y visitantes a descubrir y compartir, a través de la fotografía, la riqueza paisajística, cultural, natural y ferroviaria de este Camino Natural.
El certamen cuenta con la colaboración de la Fundación Provincial de Cultura de la Diputación de Cádiz y está dirigido a personas mayores de edad. Cada participante podrá presentar un máximo de cinco fotografías inéditas relacionadas con cualquier elemento representativo de la Vía Verde de la Sierra.
Las imágenes podrán mostrar sus antiguas estaciones, túneles y viaductos, así como los paisajes, la biodiversidad, la memoria ferroviaria o aquellos rincones capaces de reflejar la identidad y la singularidad de este recorrido que discurre entre las provincias de Cádiz y Sevilla.
El plazo para la presentación de las fotografías comenzó el 14 de julio y permanecerá abierto hasta el 16 de agosto de 2026.
Una exposición virtual y un calendario para 2027
Entre todas las obras recibidas, el jurado seleccionará veinte fotografías finalistas. Estas imágenes formarán parte de una exposición virtual que podrá contemplarse a través de las redes sociales oficiales de la Fundación Vía Verde de la Sierra.
Además, trece de las fotografías podrán ser elegidas para ilustrar el calendario “Vía Verde de la Sierra 2027”, convirtiéndose así en una ventana abierta durante todo el año a los paisajes, los elementos ferroviarios y el patrimonio natural de este enclave.
El concurso establece tres premios económicos. La fotografía ganadora recibirá 200 euros, mientras que el segundo premio estará dotado con 100 euros y el tercero, con 50 euros.
Desde la Fundación han animado a participar a todas las personas amantes de la fotografía, la naturaleza y el patrimonio, invitándolas a aportar una mirada personal sobre este antiguo trazado ferroviario reconvertido en uno de los itinerarios verdes más destacados de Andalucía.
“Cada fotografía puede contar una historia. Tu mirada, nuestro patrimonio” es el lema con el que la entidad resume el espíritu de esta convocatoria, pensada para poner en valor tanto los grandes paisajes como los pequeños detalles que forman parte de la memoria y la identidad de la Vía Verde de la Sierra.
Las bases completas del concurso pueden consultarse en la página web oficial de la Fundación Vía Verde de la Sierra.
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CCOO reclama al SAS medidas urgentes tras las últimas agresiones a profesionales sanitarios en Sevilla
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3 horas agoon
17 julio, 2026
El sindicato exige más personal de vigilancia en centros de salud y consultas externas y advierte de que las plantillas están soportando las consecuencias del deterioro de la atención sanitaria
El Sindicato Provincial de Sanidad y Sectores Sociosanitarios de CCOO de Sevilla ha reclamado al Servicio Andaluz de Salud que adopte medidas urgentes para garantizar la seguridad de sus profesionales ante las últimas agresiones registradas en centros sanitarios de la provincia.
La organización sindical ha condenado especialmente la agresión sufrida recientemente por una trabajadora del centro de salud y consultas externas Santa Ana de Dos Hermanas. Según ha denunciado CCOO, el centro sanitario comparte edificio con dependencias del Instituto Nacional de la Seguridad Social, cuyos profesionales sí disponen de vigilancia privada, mientras que la plantilla perteneciente al SAS desarrolla su actividad sin esa protección.
Para el sindicato, esta diferencia constituye un “sinsentido” y evidencia la situación de desprotección en la que se encuentran numerosos trabajadores de la sanidad pública andaluza ante los insultos, las amenazas y las agresiones físicas.
CCOO ha subrayado que cualquier acto violento contra el personal sanitario es “reprobable y condenable sin paliativos”. No obstante, también ha señalado que las largas listas de espera quirúrgicas, las demoras en pruebas diagnósticas y consultas externas y el colapso de la atención primaria generan situaciones de tensión que terminan sufriendo directamente los profesionales.
El sindicato responsabiliza de esta situación a los cargos directivos y políticos encargados de la gestión del SAS y considera que médicos, enfermeros, auxiliares, administrativos y el resto de trabajadores de los centros sanitarios se convierten en los receptores del malestar de los usuarios.
“Las trabajadoras y trabajadores del SAS se convierten en ‘sparrings’ que reciben insultos, amenazas y golpes sin que exista una verdadera prevención”, ha denunciado CCOO, que sostiene que la falta de recursos y personal está agravando tanto la atención a los pacientes como las condiciones laborales de las plantillas.
Vigilancia en centros de atención primaria
CCOO asegura que lleva años solicitando, a través de los comités de seguridad y salud, la incorporación de vigilantes en el centro Santa Ana de Dos Hermanas y en otros centros pertenecientes al Área de Gestión Sanitaria Sevilla Sur.
La petición se extiende también a los centros de atención primaria y de consultas externas de los diferentes distritos y áreas sanitarias de la provincia en los que, por sus características o por la existencia de episodios anteriores, sea necesaria una protección específica.
Según el sindicato, la respuesta habitual de las direcciones del SAS es que no existe presupuesto suficiente para ampliar los servicios de seguridad. CCOO rechaza este argumento y recuerda que la prevención de riesgos laborales debe prevalecer sobre cualquier consideración económica.
La organización sindical critica además que las gerencias solo acuerden la incorporación de vigilantes después de que se hayan producido agresiones especialmente graves, en lugar de actuar con carácter preventivo.
CCOO también ha destacado la paradoja de que algunas de las personas responsables de decidir la contratación de estos servicios trabajan en edificios administrativos que sí cuentan con personal de seguridad, mientras numerosos profesionales sanitarios permanecen expuestos en centros de salud y consultas externas.
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La Guardia Civil detiene a dos personas por múltiples robos con fuerza en naves y cocheras de La Puebla de Cazalla
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3 horas agoon
17 julio, 2026
. La investigación se inició a raíz del notable incremento de robos con fuerza detectados en inmuebles, concretamente naves y cocheras que almacenaban herramientas y aperos agrícolas en La Puebla de Cazalla.
Ante esta situación, la Guardia Civil intensificó los servicios operativos en las áreas afectadas. Esta labor preventiva, unida a la alerta telefónica de los vecinos, permitió a la fuerza actuante intervenir y sorprender de manera in fraganti a los autores cometiendo uno de los robos en la localidad.
Durante el dispositivo, que contó con la inestimable ayuda de ciudadanos que facilitaron el acceso a través de naves colindantes, se logró frustrar un robo en un recinto donde los presuntos autores ya tenían apiladas diversas herramientas listas para su sustracción.
Las exhaustivas pesquisas llevadas a cabo por la Guardia Civil, han permitido atribuir a los dos detenidos un total de cuatro delitos de robo.
El modus operandi empleado consistía en que uno de los individuos trepaba por la fachada del edificio con el impulso y apoyo del segundo, quien permanecía en el exterior ejerciendo labores de vigilancia para alertar de cualquier presencia de patrullas.
El objetivo principal era la sustracción de maquinaria a batería, tales como taladros, atornilladores y amoladoras, así como maquinaria agrícola específica, destacando las vareadoras.
Tras la finalización de las diligencias y el esclarecimiento de los cuatro delitos, los dos detenidos han sido puestos a disposición judicial del Juzgado de Instrucción en funciones de Guardia competente.
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Fernanda Peña, con un espectáculo que no se presta a la confusión del flamenco contemporáneo, hace lo que debe de hacer, evolución respetando la más genuina raíz flamenca
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16 horas agoon
16 julio, 2026
Cronica de Juan M. Reyes Campos
Cuando uno se pone enfrente del portón de la Casa Fabrica de Marchena, sede de nuestra Peña Flamenca, apenas te adentras un paso, se siente algo especial, en invierno hay que girar a la derecha para entrar literalmente a un espacio que recuerda a las cuevas de Granada, lugar genuino propicio para el gran cante, donde se han vivido noches de gloria flamenca. En verano, hay que dar unos pasos y para traspasar un enrejado que da entrada a maravilloso patio.
Ayer llegué a la peña un poco antes de lo habitual. Mi intención era sencilla: mantener una breve e informal conversación con la protagonista del recital antes de que la magia del escenario reclamara toda su atención. Sin embargo, al cruzar el umbral, comprendí que el lugar ya estaba contando su propia historia.
Ante mí se extendía una platea de sillas vacías que, lejos de transmitir ausencia, parecían custodiar un silencio expectante, un silencio cargado de promesas. Sobre el escenario reposaba una calma casi sagrada, como si el tiempo hubiera decidido detenerse unos instantes para rendir homenaje a lo que estaba a punto de suceder.
Al fondo, erguido con la elegancia de un viejo centinela, descansaba un contrabajo; a su lado, una batería aguardaba paciente, silenciosa aún, pero con el pulso contenido de quien sabe que, en breve, despertará para marcar el latido de la noche. Ambos instrumentos parecían dialogar en secreto, compartiendo la certeza de que, en apenas una hora, dejarían de ser madera, metal y cuerdas para convertirse en emoción hecha música.
Todo componía una estampa de extraordinaria belleza. Era uno de esos instantes efímeros que solo existen antes de que se levante el telón invisible del espectáculo: cuando el silencio no es vacío, sino el preludio más elocuente de todo cuanto está por nacer.
Claro en las peñas aún el flamenco contemporáneo no es lo habitual. Cuando vi el planteamiento me saltaron las dudas y pensé: a ver qué propuesta vamos a vivir hoy, si será un espectáculo que confunde más que fusiona, donde los ramalazos flamencos hay que buscarlos con lupa. Detrás del concepto de flamenco contemporáneo, no siempre está el flamenco. Nada más lejos de la realidad. El espectáculo fue como me lo describió Fernanda en los camerinos.
Fernanda, ¿Qué tal se lleva el peso en las espaldas de una de más grandes, legendarias e importantes estirpes del flamenco? Pues, lo llevo más o menos bien, con mucha responsabilidad. Mi actitud es mirar a la raíz para buscar la verdad de mis antepasados porque están en mi ADN. A partir de esa búsqueda, proyecto nuevas formas, desde el más absoluto respeto a las fuentes del flamenco, busco aperturas pero no de cualquier forma me vale.
¿Cómo te ves en los próximos años?, me veo como una artista que espera seguir creciendo desde la verdad del flamenco.
Fernanda Peña es natural de Lebrija (Sevilla), con el corazón dividido en dos vocaciones. Por un lado una, que es la de curar y cuidar la vida -enfermera de profesión- y por otro lado otra que es la de curar y abrazar las heridas del alma, cantaora por derecho.
En el eco de esta gitana, suenan las mismas familias que llevan siglos regalando al flamenco un patrimonio» Diego Fernández Flores, El «Lebrijano», «Los Pininis», «La Rumbilla». Fernanda, trae los bolsillos colmados de compromiso y juventud.
La vanguardia suena con ella a tradición, porque conoce, sabe lo que hace, es honesta con el cante y con los años que aún le hacen joven, se adhiere a la generación que le corresponde, pero con un matiz importante: Se mira en el espejo de principios de siglo para salir a la escena del siglo XXI con conciencia de que existen nuevos sonidos, nuevos caminos para interpretar el cante.
Fernanda, estuvo acompañado por Pedro Maria Peña, peso pesado de la guitarra flamenca con el mismo abolengo que Fernanda. Pedro es hijo del Gran Pedro Peña, hermano del Lebrijano, y también padre del Gran Pianista David Dorantes, escritor, maestro e intelectual gitano y también uno de los mejores guitarristas de acompañamiento al cante de la historia, yo le tenia mucho cariño a Don Pedro, el fue uno mis mentores, fui becado por la Fundación Tagore de la que era patrono, cuando él dirigía la Secretaria Gitana de la Junta de Andalucia, la Fundación Tagore, una entidad con sede en Sevilla dedicada a la ayuda y promoción humana, social y cultural de la población infantil y juvenil gitana.

Pedro Maria, es uno de los guitarristas flamencos pioneros que se educó en el conservatorio. Es un musico de formación reglada y eso se le nota a leguas. Pedro, suena a él solo con identidad propia. Fue un verdadero placer escuchar esa nítida, inteligente y flamenca manera de ejercitar el instrumento.
También Fernanda, estuvo acompañada por Dani Abad al Contrabajo y por Perico Navarro a la percusión. Los tres instrumentistas formaban un trio muy cohesionado y se notaba que aparte de la escuela del conservatorio, se movían como pez en el agua en el flamenco. Esta cuestión, ha evolucionado para bien en los últimos años, desde que el flamenco se estudia también en los conservatorios.
El espectáculo comenzó con Pedro Maria haciendo una introducción preciosa acompañado por el contrabajo y la percusión, al minuto y medio entró en el Escenario Fernanda, arrancando el primer aplauso de la noche. Empezó su actuación haciendo una Malagueña del Mellizo, seguido por tres abandolaos, Rondeña, Fandango de Lucena y Frasquito Yerbabuena. Una pieza muy bien armonizada tanto vocalmente o instrumentalmente. La coordinación del fondo musical con el cante era perfecta.
Siguió su actuación por Solea, aquí se acordó de Fernanda y Bernarda, y también tomas. Se arrimó a la pata negra de la solea haciéndola propia en algunas fases en de su ejecución. Pedro Maria genial en el acompañamiento. Derroche de Pinini y toda su familia en las cantiñas marca de la casa, bien cantadas y acompañadas. Seguidamente hizo unos tientos, como solo los lebrijanos y utreranos saben hacerlo, en este cante hizo el primer acercamiento a la innovación, partió de la manera tradicional y poco a poco se fue transformado en una canción muy bien orquestada y arropada por sus acompañantes, francamente me gustó.
En la mitad de su actuación, Fernanda, quiso en las vísperas de dos fechas terroríficas para el pueblo gitano, recordarlas interpretando el himno internacional gitano. La primera fecha que se conmemora es 30 de Julio de 1749, un intento de exterminio que se le denominó la Gran Redada, conocida oficialmente como Prisión general de gitanos. [] El proyecto, ideado y dirigido por el marqués de la Ensenada, ministro del rey Fernando VI, consistía en recluir separadamente a los hombres y a las mujeres gitanos para que no pudieran reproducirse y conseguir así su extinción.
La otra fecha fatídica de nuestra historia es la del 2 de Agosto de 1944, cuando la sección familiar gitana (Familienzigeunerlager) del campo de exterminio de Auschwitz-Birkenau fue liquidada. En esa sola noche, miles de hombres, mujeres y niños gitanos fueron asesinados en las cámaras de gas.
El Samudaripen (que significa «la gran matanza» en lengua romaní) es el término utilizado para referirse al genocidio y etnocidio del Pueblo Gitano perpetrado por el régimen nazi y sus aliados durante la Segunda Guerra Mundial. Se estima que más de 800.000 personas gitanas fueron asesinadas.

Fernanda, cantó el Gelem, Gelem, fantásticamente acompañada por Pedro Maria Peña, David y Perico. Al ser un himno, el público se puso de pie en señal de respeto a su significado. Agradezco de todo corazón a los socios y los asistentes al acto de la peña, el comportamiento ejemplar en ese gesto de solidaridad que por primera vez en la historia se hizo en nuestro pueblo y tuvo que ser en nuestra peña, como dice nuestro amigo Moran, ¡viva el flamenco Caramba!!
El Gelem, gelem (que se traduce del romaní como «Anduve, anduve») es el himno internacional del pueblo gitano. Fue compuesto por el músico serbio de etnia gitana Žarko Jovanović tras sobrevivir al holocausto gitano (Samudaripen). Sus versos recuerdan el dolor de la persecución nazi y rinden homenaje a las familias exterminadas durante la Segunda Guerra Mundial.
Dejo a continuación, la letra oficial en romaní y su traducción al español:
Gelem Gelem Gelem, gelem lungone dromensar. maladilem baxtale Rromençar A Rromalen kotar tumen aven E chaxrençar bokhale chavençar A Rromalen, A chavalen
Anduve, anduve por largos caminos Encontré afortunados romà Ay, romà, ¿de dónde venís con las tiendas y los niños hambrientos? ¡Ay romà, ay muchachos!
Sàsa vi man bari familja Mudardás la i Kali Lègia Saren chindás vi Rromen vi Rromen Maskar lenoe vi tikne chavorren A Rromalen, A chavalen
También yo tenía una gran familia fue asesinada por la Legión Negra hombres y mujeres fueron descuartizados entre ellos también niños pequeños. ¡Ay romà, ay muchachos!
Pangela la neger butar, Undivel Te saj dikhav kaj si me manusa Palem ka gav lungone dromençar Ta ka phirav baxtale Rromençar A Rromalen, A chavalen
Abre, Dios, las negras puertas que pueda ver dónde está mi gente. Volveré a recorrer los caminos y caminaré con afortunados calós ¡Ay romà, ay muchachos!
Opre Rroma isi vaxt akana Ajde mançar sa lumáqe Rroma O kalo muj ta e kale jakha Kamàva len sar e kale drakha A Rromalen, A chavalen.
¡Arriba, gitanos! Ahora es el momento Venid conmigo los romà del mundo La cara morena y los ojos oscuros me gustan tanto como las uvas negras ¡Ay romà, ay muchachos!
Y después de este solemne espacio siguió el espectáculo, con una canción de Bambino interpretada con personalidad propia, imposible de describir había que estar allí para entenderlo.
Termino haciendo unas bulerías muy distintas a lo que estamos acostumbrados a escuchar, no era simples cumples por bulería, era Fernanda que versionaba trozos de canciones con identidad propia, en los años que tengo que ya son muchos no había visto a nadie interpretar a ritmo de bulería de esa manera.
En definitiva haciendo honor al título de su espectáculo “Epifanía”, Fernanda hizo una revelación y la exteriorizó de manera distinta desde la comprensión profunda del flamenco de raíz. Enhorabuena Fernanda, profesionales inquietas y con raciocinio, es lo que le hace falta a este Flamenco Contemporáneo, para que verdaderamente pueda mantener y enriquecer la esencia del flamenco en su evolución.
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