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Flamenco mestizo: morisco, sefardí gitano y negro
LA LLEGADA DE LOS GITANOS A ANDALUCIA
En 1996, el Parlamento Andaluz aprobó la celebración del 22 de noviembre como «Día de los Gitanos Andaluces».
“A veinte y dos días del mes de noviembre de este año (1462) llegaron a la ciudad de Jaén dos condes de la pequeña Egipto, que se llamaban el uno don Tomás y el otro don Martín, con hasta cien personas entre hombres, mujeres y niños…Y como llegaron a la ciudad de Jaén, el señor condestable los recibió muy honorablemente y los mandó aposentar y hacer grandes honras…”
Esta llegada aparece recogida en los Hechos del Condestable Don Miguel Lucas de Iranzo, gobernador de Jaén y primer andaluz que documentadamente acoge el Pueblo Gitano.
GITANOS EN MARCHENA
En 1565 Loris Hoeffnagel vino a Marchena con sus instrumentos de dibujo para trazar un grabado de Marchena con los primeros gitanos: el padre, la madre, el mocito y el niño/a pequeño en los brazos de la «mama». Los hombres trabajan el hierro mientras la gitana amamanta. Se reconoce que son gitanos por las herramientas, los fuelles (estos fuelles han seguido siendo usados por los gitanos) y por la rodela que luce la gitana.
Poco antes, en 1481 unos 8000 judíos de Sevilla vinieron a Marchena y otras tierras del Estado de Arcos huyendo de la Inquisición real y fueron acogido por Rodrigo Ponce de León, entre ellos venían miembros de importantes familias sevillanas, y sabemos que hasta el XVII hubo conversos en Marchena por juicios de la Inquisición.
En 1570 el Duque también trajo a Marchena Moriscos de la sierra de Ronda, tras alcanzar con ellos acuerdos de paz, y muchos fueron bautizados en San Juan. Algunos tuvieron problemas con la Inquisición establecida en Santo Domingo, por conservar sus propias costumbres, lo mismo que sucedía con los judíos y los moriscos. Se conocen los listados de apellidos moriscos que vinieron a Marchena.
Justo cuando se fueron los moriscos y judíos, llegaron los gitanos que ocuparon sus oficios y aprendieron sus tradiciones culturales. «Cuando los gitanos llegaron a España se encontraron con una gran riqueza musical» señala Pablo Montes guitarrista clásico y recién graduado en Historia de la Música, por la Universidad de Granada.
«Mandamos a los egipcianos que andan vagando por nuestros reynos y señoríos con sus mugeres e hijos, que del día que esta ley fuere notificada y pregonada de esta nuestra corte, y en las villas, lugares y ciudades que son cabeza de partidos fasta setenta días siguientes, cada uno dellos vivan por oficio conoscidos que mejor supieren aprovecharse, estando de estada en los lugares donde acordaren asentar o tomar vivienda de señores a quien sirvan».
(Pragmática de los Reyes Católicos, promulgada en Medina del Campo, en 1499; recogida en peticiones de Cortes de 1525, 1528 y 1534.) |
Los gitanos eran indispensables para la fabricación de herraduras y clavos posición clave que dio lugar a un núcleo de familias herreras inmune a las persecuciones. La presencia de este conjunto de gitanos, bautizados y contribuyentes de generación en generación, era -paradójicamente- notoria pero fueron ocultados de los documentos como el padrón de hombres útiles para las armas de Triana del XVII está cuajado de apellidos de indudable resonancia calé, pero sólo una cantidad ridícula de ellos lleva la mención de «castellanos nuevos», que era el eufemismo administrativo para designarlos.
La música y tradición andalusí -como también pasó con la judía- se eliminó de España durante siglos, aunque se conservó en el Magreb. «De hecho se eliminó hasta tal punto de que el laúd estaba mal visto por ser instrumento árabe y por eso la vihuela se convierte en el instrumento principal y de ahí evoluciona la guitarra».
LOS MORISCOS SE HACÍAN PASAR POR GITANOS
Según Manuel Martínez en su texto Moriscos y Gitanos, los moriscos se hacían pasar por gitanos, para escapar de la expulsión de 1609, al tener numerosas similitudes, no solo en el color de la piel, lo que hacía que se confundieran a ojos del castellano. En este tiempo el morisco había pasado a ser la minoría peor consideraba.
El Arzobispo de Granada escribe un texto en el rey en 1533 advierte que «andan muchos gitanos con los moriscos y les enseñan cosas de hechicería y adivinaciones y supersticiones».
El principal elemento de contacto entre moriscos y gitanos fue la música destaca Aznar Cardona.
En el XVII los moriscos habían sido autorizados para bailar y cantar en la procesión del Corpus de ciudades y pueblos, sustituidos luego por gitanos, durante el acoso a los moriscos de 1609. Los gitanos tocaban instrumentos moriscos en varias fiestas.
En el Memorial de Francisco Núñez Muley elaborado tras la orden que Felipe II da en 1576 se dice que los gitanos vestían a la turquesa, hablaban Arábigo y turco. La primera noticia de los gitanos en Andalucía, en Jaén, los gitanos se hacen llamar condes de Egipto menor y les hacen fiestas para recibirlos.
En 1610 los gitanos procedían de territorios ocupados por los turcos. Margarita Torrejón explica que vestían con ropa de origen balcánico, algunos llevan turbante
Podemos encontrar palabras iguales como jamar, -comer- que se dice igual en árabe que en caló. La palabra quinqui, que viene de quincallero, es de raiz árabe. Incluso los estudiosos de la lengua gitana encuentran grandes problemas a la hora de diferenciar las palabras propias del caló y las moriscas.
Pedro de Arriola, encargado de la expulsión de los moriscos andaluces, denuncia que una vez expulsados, los moriscos «se van volviendo de Berbería en navíos de franceses que los echan en esta costa, de donde se van entrando tierra adentro y ha habido que los más de ellos no vuelven a las suyas por temor de ser conocidos. Tengo presos 5 que se han atrevido a venir a esta ciudad y estos me dicen que se van volviendo todos». «Se sabe que vuelven cada día muchos y que la justicia lo disimulan».
La música andalusí, que incluía la tradición sufí se transmitió oralmente hasta 1610 -cuando fueron expulsados los moriscos- al norte de Africa en forma de nubas. Aún sigue viva en todo el Magreb a día de hoy en un rico repertorio que se transmite desde hace más de 12 siglos y aún perviven más de 1200 piezas en Marruecos, 900 en Argelia y 350 en Túnez.
Ibn Jaldun (Túnez, 1332) dice que a su llegada a Granada (1362)el zéjel era el género poético que más se escuchaba en la ciudad, relacionado con el sufismo se enseñaba en las madrazas hasta el siglo XIV.
Y es que una buena parte de la música andalusí no cortesana venía de los cantos religiosos. Dentro del sufismo, la música y la danza tienen la función de llevar al trance a quienes la bailan.
Los excesos fueron criticados por Ibn ‘Arabi que consideraba que estas prácticas cofrades con éxtasis públicos, palabras, gritos y movimientos, no habituales, se alejaban de la auténtica espiritualidad sufí. Mientras reinaba la ortodoxia religiosa, había otra corriente donde el vino, el libertinaje y el hachís eran una realidad.
Aziz Balouch escribe en su obra «Cante Jondo. Su origen y evolución. 1955» que «el cante grande» jondo como seguiriyas, soleares, cañas, polos, etc., está completamente identificado con las música folclórica Sufi, qawwalí, propias de su país, Pakistán.
La llegada del Islam abrió rutas comerciales y culturales desde la India a Andalucía, pasando por Persia, Egipto y Siria.
El pakistaní, Aziz Balouch vino a España buscando referencias sobre el sufismo en los años 30 y cantó flamenco en la compañia de Pepe Marchena que lo llamaba Marchenita. Desde entonces se tiene la teoría que los melismas de las voces laínas del flamenco tienen que ver más con la tradición árabe, mientras que las voces negras son gitanas.
Finalmente trabajó para la embajada de Paquistán en España. Según la teoría de Aziz Baluch el músico Ziryab sirvió de puente entre oriente y occidente trayendo elementos musicales a Córdoba desde su región natal de Sindh.
lbn Jaldún muerto en 1406 escribe qué Ziryab legó a los andaluces un repertorio de canciones que continuaron transmitiéndose después de la caída de Sevilla, por el norte de África, Túnez y Marruecos.
Según Ibn Jaldún cada noche un djin -genio- inspiraba a Ziryab de forma que pudo componer miles de canciones y su fama ensombreció la vida y obra de los demás cantores y músicos de su tiempo. Tras su muerte floreció el comercio de esclavos cantores y cantoras que además eran instruidos en otras disciplinas como la medicina o las matemáticas y los reinos de taifas rivalizaban por tener los mejores músicos.
PRESTAMOS MUSICALES ENTRE EL FLAMENCOS Y MORISCOS
Músicas que creemos flamencas, tienen un origen anterior. El fandango existía antes del flamenco según el Diccionario de Autoridades de 1735. Pablo Montes, investigador y experto en historia de la música señala que la fiesta del fandango o fiesta del candil «viene de América». «Igualmente la Zambra es un baile morisco que luego se adapta al flamenco» señala Pablo Montes.
La tradición musical andalusí en Marchena enamoró en los años 30 a Aziz Balouch que vino a España buscando la raiz del folclore andalusí y acabó cantando flamenco en la compañía de Pepe Marchena y escribió un libro sobre la teoría árabe en el origen del cante jondo.
En Marchena destacó como gran maestra del sufismo Shams Um Al Fuqara, maestra de Ibn Arabi «La música sufí era una herramienta para curar a la gente, no un divertimento. De hecho Ibn ArabÍ explica que dependiendo del maqam, (escala o rango melódico que se usara) podían curar unos dolores de cabeza, de estómago, etc». No usaban la música como divertimento porque «alejaba de lo divino».
«Sufismo y Flamenco tienen mucho en común: un sistema musical que viene de la misma zona, un vocabulario similar, preguntas existenciales» explica Martina Catella, experta e investigadora musical (www.singtheworld.fr) . El qawwali es una tradición musical del sufismo que se inicia en el siglo XIV en lugares santos sufíes de India y Pakistán con similitudes con el flamenco.
«El sustrato étnico donde se crea el flamenco es abundante en moriscos y gitanos» explica Juan Ramón Lara, investigador y músico de la Academia del Piacere. «La forma del villancico tiene influjo del zéjel (en concreto su mudanza, vuelta y estribillo). Un sustrato de cultura árabe permaneció en nuestra tierra junto a sus pobladores». Otros autores creen que los melismas tipicos de algunos cantes y del flamenco tiene su origen en los cantos andalusíes.
PALABRAS MORISCAS EN EL FLAMENCO
El flamenco contiene cientos de expresiones de procedencia árabe andalusí que han sobrevivido según Antonio Manuel Rodríguez autor del libro ‘Arqueología de lo jondo’, donde describe el origen del flamenco como algo propio de culturas perseguidas o excluídas que se alimentan entre sí. como fue el caso sefarditas, gitanos, moriscos y negros.
Si en ‘La huella morisca‘, publicada en 2010, el autor ya desveló los restos de la cultura musulmana presentes hoy en la sociedad andaluza, en esta nueva obra el autor sigue la tesis de Blas Infante de que la palabra flamenco se relaciona con dos palabras árabes: ‘falah’, campesino, y ‘mencub’ desahuciado. Con las persecuciones y expulsiones de judios y moriscos éstos se vieron obligados, a ocultar su identidad y costumbres vida diaria.
La exclamación “¡agua!”, muy empleada en las fiestas flamencas, viene de ‘aqua’, que quiere decir “más fuerte” en árabe. La conocida Sala de la Barca, de la Alhambra de Granada, sería una deformación de la palabra ‘baraka’ (bendición) y la popular expresión “Córdoba la llana” no aludiría como se cree a su orografía sino que tendría su ascendente en el término árabe ‘yanna’, que significa paraíso.
“El problema es que no sabemos árabe y mucho menos el que se hablaba en Al Andalus. Federico Corrientes ya demostró que existen muchas expresiones encriptadas en el lenguaje popular. Hay innumerables palabras refugio que encubren sonidos árabes. Y el flamenco está plagado”, asegura.
“Dentro de la comunidad gitana se refugiaron los moriscos, que eran un grupo expulsado y perseguido por la Inquisición”, señala Antonio Manuel Rodríguez. “Y el pueblo gitano bebe de todas las culturas. Gitaniza la soleá y la asume como una expresión propia. En realidad, se produce una ósmosis”. La comunidad gitana ingresó en España en el siglo XV.
Este autor indica que la palabra“ole” viene de ‘Allah’ y soleá, viene de ‘salat’ (oración o rezo, en árabe) y su semejanza con la llamada a la oración islámica es grande,: el martinete, palabra que proviene del árabe: ‘marratain’, que significa literalmente “dos veces”. Y alude, indica Antonio Manuel, a la segunda llamada a la oración. yAsi la liturgia islámica, conforme a la tesis del autor, dormita enmascarada en buena parte de la cultura oral flamenca. La siguiriya, afirma que procede del sufí y proviene del vocablo ‘sukar’ (azúcar, en árabe) porque refleja el “estado de embriaguez”.
La palabra farruca viene del árabe andalusí y significa “el que distingue la verdad de la mentira”. Y vocablos como jaleo, zambra o zarabanda son de incuestionable origen andalusí”, sostiene.
Los negros esclavos dejaron su impronta en el flamenco en los ritmos y en palabras de raíz africana como tango, zorongo, milonga o fandango. “Todo acaba gitanizándose en ese magma de lo marginado»
‘Arqueología de lo jondo’ va camino de su cuarta edición. Su autor ha presentado la obra en no menos de 120 localidades de toda Andalucía, pero también en Marruecos, Italia, Madrid, Barcelona, Valladolid o Ibiza.
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Luis Rizo visita Santa María de la Mota para dar forma al cartel de la Semana Santa de Marchena 2027
El pintor sevillano ha visitado Santa María de la Mota, ha conocido de cerca a la Hermandad de la Soledad y ha firmado el encargo del cartel de la Semana Santa de Marchena 2027.
El cartel de la Semana Santa de Marchena de 2027 ha comenzado ya a tomar forma sobre el terreno. El pintor sevillano Luis Rizo Haro, elegido por el Consejo General de Hermandades y Cofradías para realizar la obra anunciadora del próximo año, ha visitado la iglesia de Santa María de la Mota para conocer de cerca el patrimonio, la devoción y el entorno de la Hermandad del Santo Entierro y de Nuestra Señora y Madre de la Soledad Coronada, que constituirán el motivo principal del cartel.
Según ha informado el propio Consejo de Hermandades de Marchena, Rizo fue recibido por el presidente de la institución cofrade, por el asesor espiritual del Consejo y director espiritual de la hermandad, el sacerdote Manuel Chaparro Vera, y por la rectora de la Soledad, María del Carmen Moreno Hierro. En el encuentro participaron además miembros de la Junta Superior del Consejo y oficiales de la Junta de Gobierno de la hermandad.
La firma del encargo en Santa María
La visita tuvo también un carácter formal. En la sacristía de Santa María de la Mota se firmó solemnemente el encargo del cuadro que servirá como cartel anunciador de la Semana Santa de Marchena de 2027. El acto supone el arranque efectivo de un proceso creativo en el que el artista deberá trasladar al lienzo no solo las imágenes titulares, sino también la identidad histórica y devocional de una de las hermandades más antiguas y reconocibles de la localidad.
El Consejo había acordado por unanimidad el pasado 30 de junio encargar la obra a Luis Rizo Haro y anunció públicamente la designación el 8 de septiembre. Desde entonces, el pintor inicia ahora una fase de documentación directa en Marchena, entrando en contacto con los espacios, las imágenes y los elementos patrimoniales que pueden servirle de referencia para construir la composición definitiva.
Un cartelista con una larga trayectoria en Sevilla
Nacido en Sevilla en 1957 y formado en la Escuela de Artes Aplicadas y Oficios Artísticos, Luis Rizo desarrolla una pintura figurativa de raíz realista y costumbrista. Su trayectoria está estrechamente vinculada a la cartelería y a la cultura visual de Sevilla. Entre sus trabajos figuran el cartel de la Semana Santa de Sevilla de 2010, el de la Virgen de los Reyes de 2012 y el de la Cabalgata de Reyes Magos de Sevilla de 2016, además de obras relacionadas con el diseño, la escenografía, la cerámica y la policromía.
Para Marchena, su presencia en Santa María de la Mota abre ahora una etapa especialmente sugerente: la mirada de un pintor externo sobre uno de los espacios más cargados de memoria de la Semana Santa local. El resultado no se conocerá hasta la presentación oficial del cartel, pero la visita deja ya claro cuál será su punto de partida: observar de cerca, documentarse y conocer la hermandad antes de llevarla al lienzo.
Fuente: Consejo General de Hermandades y Cofradías de la villa de Marchena. Información contrastada además con Arte Sacro y El Pespunte.
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Este viernes, «Luz en el silencio» llega al convento de Santa María de Marchena a las 19:30
Recordatorio: «Luz en el silencio», con Pedro Monty y José Ramón Vázquez, se celebra este viernes 18 de septiembre a las 19:30 en el convento de Santa María de Marchena.
Marchena tiene este viernes 18 de septiembre una cita singular en uno de sus espacios de mayor recogimiento. El Convento de Santa María de la Purísima Concepción, de las Hermanas Clarisas, acogerá a las 19:30 horas «Luz en el silencio. Un canto a la fe y a la reflexión», la propuesta protagonizada por el pianista Pedro Monty y el cantante José Ramón Vázquez.
La convocatoria no se plantea como un concierto convencional. Música, palabra, testimonio y momentos de silencio se suceden para construir una experiencia de carácter espiritual que invita a detenerse, escuchar y abrir un espacio para la introspección. El propio Arzobispado de Mérida-Badajoz, donde el proyecto fue presentado públicamente, lo define como una propuesta en la que la música y la espiritualidad se unen para favorecer la reflexión, la fe y la esperanza.
José Ramón Vázquez aporta además un testimonio personal que constituye una parte esencial de la experiencia, acompañado al piano por Pedro Monty. El proyecto viene recorriendo iglesias, conventos y monasterios, lugares donde el propio silencio y la arquitectura religiosa forman parte de la propuesta.
Una cita en Santa María
La elección del convento marchenero añade un marco especialmente coherente con el sentido de «Luz en el silencio». Santa María se encuentra en la antigua Mota, en uno de los espacios históricos más singulares de Marchena, junto a la iglesia de Santa María de la Mota y dentro del antiguo recinto palaciego de los Ponce de León.
Para quienes quieran asistir, la referencia principal es sencilla: viernes 18 de septiembre de 2026, a las 19:30 horas, en el Convento de Santa María de la Purísima Concepción de Marchena.
Marchena Secreta ya avanzó los detalles de esta propuesta en su información previa sobre «Luz en el silencio».
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Álvaro de Hita, leyenda de la ASOBAL, se incorpora al Balonmano Martia como entrenador de porteros
El veterano guardameta del Cajasol Ángel Ximénez Puente Genil se incorpora al club marchenero para dirigir el trabajo específico de portería. Será presentado el jueves 17 de septiembre a las 20:00 horas.
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El edificio del nuevo museo ya está listo, pero ¿qué se expondrá dentro?
La antigua cárcel ya está rehabilitada, pero las salas continúan pendientes de su contenido definitivo. La documentación permite reconstruir cómo se pensó distribuir la historia de Marchena y qué colecciones se anunciaron, aunque la musealización todavía debe concretarse. La previsión municipal conocida sitúa la apertura entre finales de 2027 y principios de 2028.
La antigua cárcel de Marchena ya tiene continente, pero todavía no museo. Terminada la rehabilitación arquitectónica, la cuestión pendiente es ahora la más importante desde el punto de vista cultural: qué piezas se expondrán, qué historia contará el edificio y cómo se organizará el recorrido del visitante. La propia información difundida esta semana por el Ministerio de Vivienda reconoce que el inmueble permanece a la espera de la implantación del proyecto museográfico.
Hay, sin embargo, una estructura bastante definida desde el proyecto arquitectónico. La documentación de 2024 reservaba la planta baja del casón para Prehistoria e Historia Antigua, su planta superior para la Edad Media, mientras que la antigua cárcel se destinaba fundamentalmente a explicar la Edad Moderna. También se proyectó una sala para exposiciones temporales. El reciente resumen del proyecto publicado por Arquitectura Viva mantiene esa idea general y señala expresamente que la antigua cárcel se concibe como un espacio destinado a explicar la Edad Moderna.
Esto permitiría construir por primera vez un relato continuo sobre la historia de Marchena. Hay material para hacerlo. El término municipal cuenta con 209 yacimientos documentados en la prospección arqueológica publicada por la Junta de Andalucía, con una secuencia que se extiende desde el Paleolítico hasta la Edad Moderna y con una presencia especialmente importante de yacimientos protohistóricos y romanos. El propio servicio turístico municipal describe actualmente una colección arqueológica local que recorre desde el Paleolítico hasta época romana.
Entre los grandes capítulos que podría explicar ese recorrido está inevitablemente Montemolín, uno de los yacimientos fundamentales para conocer la Protohistoria de la Campiña. Parte de sus materiales más significativos se conservan fuera de Marchena. La documentación pedagógica del Museo Arqueológico de Sevilla recoge, por ejemplo, el gran vaso orientalizante procedente de Montemolín, fechado en torno al siglo VI a. C. Que piezas depositadas en otras instituciones puedan algún día exponerse temporalmente en Marchena dependerá de préstamos y autorizaciones que, por ahora, no constan anunciados.
¿Y Coullaut Valera, el flamenco?
Durante la presentación pública del proyecto en enero de 2024 se anunció que el nuevo centro incorporaría la colección arqueológica municipal, la colección escultórica de Lorenzo Coullaut Valera, espacios relacionados con etnografía y flamenco, exposiciones temporales y un salón de actos. También se planteaba trasladar la colección Coullaut Valera desde la Puerta de Morón.
Pero hay que hacer una precisión importante: aquello era el planteamiento presentado en 2024, no el proyecto museográfico definitivo que actualmente está pendiente de ejecución. La documentación arquitectónica publicada posteriormente pone mucho más énfasis en un recorrido cronológico —Prehistoria, Antigüedad, Edad Media y Edad Moderna— y la información oficial de septiembre de 2026 no detalla todavía qué colecciones concretas ocuparán cada sala.
Ese es precisamente uno de los asuntos que queda por aclarar: si el futuro centro mantendrá aquel concepto de “Museo de la Ciudad”, combinando arqueología, arte, flamenco y patrimonio etnográfico, o si finalmente tendrá un carácter fundamentalmente arqueológico e histórico.
¿Cuándo abrirá realmente?
La apertura no es inmediata. En marzo de 2026 se explicó en el pleno municipal que, una vez acabadas las obras, todavía era necesario definir el proyecto museístico junto con historiadores, especialistas y profesores universitarios. La previsión expresada entonces situaba una posible inauguración a finales de 2027 o principios de 2028.
La información oficial difundida en septiembre confirma que esa segunda etapa sigue pendiente: habla expresamente de la necesidad de implantar el proyecto museográfico antes de que el museo pueda funcionar como tal. No he localizado, a fecha de hoy 17 de septiembre de 2026, una licitación específica publicada que detalle vitrinas, discurso expositivo, piezas seleccionadas, audiovisuales, cartelería y montaje museográfico del futuro museo. La licitación oficial disponible corresponde a la rehabilitación y adaptación arquitectónica del inmueble.
Por eso, después de terminada una obra de gran envergadura, la verdadera noticia comienza ahora: decidir qué historia de Marchena va a contar el museo, qué piezas podrá reunir, cuáles permanecerán fuera del municipio y si aquel proyecto anunciado hace dos años —arqueología, Coullaut Valera, flamenco, etnografía y otras colecciones— llegará finalmente completo a las salas.
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Marchena reunirá el 3 de octubre a las Hermandades de la Santa Caridad en una jornada dedicada a Miguel Mañara
La Parroquia de San Sebastián acogerá una convivencia con hermandades de Marchena, Sevilla, Cádiz, Sanlúcar de Barrameda y Carmona, con una ponencia del obispo auxiliar Teodoro León sobre el legado de Miguel Mañara.
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Cae en Sevilla una red que cobraba hasta 10.000 euros por falsos matrimonios y parejas de hecho para obtener residencia
La operación Boni se salda hasta ahora con 24 detenidos en Sevilla. La Policía investiga una trama que habría simulado matrimonios y parejas de hecho y falsificado documentos para obtener permisos de residencia.
La Policía Nacional ha desmantelado en Sevilla una organización presuntamente dedicada a obtener de forma fraudulenta autorizaciones de residencia mediante matrimonios y parejas de hecho ficticias. La llamada operación Boni se ha saldado, hasta el momento, con 24 personas detenidas. Según la información difundida este jueves 17 de septiembre, la trama cobraba cantidades de entre 7.000 y 10.000 euros a ciudadanos extranjeros, principalmente de origen marroquí, para tramitar su regularización mediante documentación falsa.
La investigación comenzó después de que los agentes localizaran abundante documentación que hizo sospechar de posibles delitos relacionados con el favorecimiento de la inmigración irregular y la falsedad documental. Desde el inicio de las pesquisas, la Policía situó en el centro de la investigación a un abogado con despacho en Sevilla y a una mujer a la que los investigadores atribuyen funciones de captación, coordinación y control de la organización.
Contratos de alquiler, facturas y reservas para simular una convivencia
La documentación intervenida habría sido utilizada para construir una apariencia de relaciones personales y de convivencia que, según los investigadores, no existían. Entre los documentos analizados figuran contratos de arrendamiento, facturas y reservas hoteleras que posteriormente se incorporaban a expedientes administrativos relacionados con la obtención de tarjetas de residencia.
Uno de los elementos que reforzó las sospechas fueron los informes periciales caligráficos. De acuerdo con la información policial difundida por Europa Press y otros medios, esos análisis apuntan a que una parte importante de la documentación habría sido confeccionada por una misma persona, lo que indicaría una producción sistemática y centralizada de documentos.
La Policía sostiene además que en algunos expedientes se intentaba acreditar una convivencia entre personas que ni siquiera se conocían. El objetivo habría sido presentar ante la Administración un vínculo matrimonial o de pareja suficiente para conseguir una autorización de residencia.
Por qué un matrimonio o una pareja puede dar acceso a una residencia
El caso se entiende mejor dentro del actual régimen de extranjería. El Real Decreto 1155/2024, que regula el Reglamento de Extranjería, contempla una autorización de residencia temporal para determinados familiares de personas con nacionalidad española. Entre ellos se encuentran el cónyuge, la pareja registrada y, bajo determinadas condiciones, la pareja estable debidamente acreditada.
La normativa exige expresamente que el matrimonio o la inscripción de la pareja no se hayan celebrado en fraude de ley. En el caso de una pareja estable no registrada, la Administración puede exigir que se demuestre una convivencia análoga a la conyugal de al menos doce meses, salvo determinados supuestos como la existencia de descendencia común. Esta autorización puede tener una vigencia de hasta cinco años y habilita, mientras se mantengan los requisitos legales, para residir y trabajar en España.
Precisamente por eso, la simulación de vínculos afectivos y la fabricación de documentos destinados a aparentar una relación real pueden convertirse en una vía de fraude administrativo y, cuando concurren los elementos previstos en la legislación penal, dar lugar también a investigaciones por falsedad documental u otros delitos.
24 detenidos hasta el momento
La operación policial ha permitido detener hasta ahora a 24 personas. La información facilitada no identifica públicamente a los detenidos ni concreta todavía la situación procesal individual de cada uno de ellos, por lo que debe mantenerse la presunción de inocencia mientras no exista una resolución judicial firme.
Fuentes consultadas: información difundida por la Policía Nacional sobre la operación Boni, Europa Press y Cadena SER. Para contextualizar el régimen jurídico de las autorizaciones de residencia se ha consultado la información oficial del Ministerio de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones.
Más información oficial sobre la autorización de residencia de familiares de españoles.
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