Rafael Díez de la Cortina convirtió una de las grandes novedades de su tiempo, la voz grabada, en una herramienta para aprender idiomas desde casa. Nacido en Marchena en 1859, desarrolló en Nueva York una empresa de enseñanza y edición que vinculó libros, sonido y aprendizaje autónomo. Su historia permite mirar de otra manera la modernización de su pueblo: el tren, el telégrafo, el teléfono y la luz eléctrica cambiaron tanto la circulación de mercancías como las posibilidades de comunicarse, trabajar y estudiar.

Mucho antes de las clases por internet, este marchenero comprendió el valor educativo de poder escuchar y repetir una lección sin tener delante al profesor. Fue uno de los pioneros de la enseñanza de idiomas con grabaciones. Su aportación se entiende mejor dentro de una transformación más amplia: la construcción de redes que hicieron viajar a las personas, los mensajes y el conocimiento.

De una familia carlista de Marchena a una empresa educativa en Nueva York

La biografía de Cortina atraviesa las contradicciones del siglo XIX. Procedía de una familia acomodada vinculada al carlismo y participó, siendo adolescente, en la Tercera Guerra Carlista. En 1874 perdió a su padre y a su hermano Juan en la batalla de Piedrabuena. Su posterior trayectoria americana lo situaría en otro escenario: el de las ciudades industriales, la edición y el mercado de los idiomas.

La tradición de la academia Cortina fija su origen en 1882; esa fecha aparece en su publicidad histórica. En 1889 publicó en Nueva York su método de español en veinte lecciones, concebido para el estudio autónomo y para las escuelas. En los años siguientes consolidó una actividad empresarial que combinaba enseñanza y publicación de materiales. Conviene distinguir estos hitos de la implantación posterior de los cursos sonoros, sin concentrar toda su trayectoria en una sola fecha de emigración.

Su método atendía una necesidad práctica: aprender a desenvolverse en otra lengua. En una sociedad de migraciones, viajes y negocios internacionales, saber idiomas podía facilitar el trabajo y la relación con otros países. El valor de Cortina estuvo en organizar una respuesta educativa y comercial a esa demanda.

También debe precisarse un detalle de los textos antiguos de este archivo: la carta de recomendación de Don Carlos de Borbón incluida en su método procedía del pretendiente carlista al trono. No acredita un respaldo del monarca reinante de España.

Cuando el profesor pudo dejar su voz en casa del alumno

El fonógrafo de Edison, presentado en 1877, permitió grabar y reproducir sonido. Cortina aplicó esa posibilidad al estudio de lenguas: el alumno podía acompañar el texto impreso con una pronunciación grabada y repetir la audición. El aparato conocido como Cortinaphone ilustra esa unión entre tecnología sonora, edición y enseñanza.

La novedad educativa consistía en separar una parte de la explicación del lugar y del momento en que se producía. Una misma grabación podía escucharse repetidamente. No equivalía a conversar con un docente, pero añadía al libro algo decisivo para aprender un idioma: la voz.

Desde esa perspectiva, Cortina ocupa un lugar en la historia de la educación a distancia. Su innovación no fue inventar el aprendizaje por correo, que tenía antecedentes muy anteriores, sino aprovechar el sonido reproducible para ampliar las posibilidades del estudio doméstico.

Boston, 1728: una lección podía viajar dentro de una carta

El 20 de marzo de 1728, Caleb Philipps anunció en The Boston Gazette que quienes vivieran fuera de Boston podían recibir semanalmente lecciones de taquigrafía. El anuncio, reproducido en documentación histórica sobre la enseñanza por correspondencia, muestra una idea temprana: aprender sin desplazarse al lugar donde enseñaba el maestro.

La precisión importa: fue el profesor quien publicó su oferta en el periódico. El anuncio acredita el envío de lecciones, pero por sí solo no demuestra que funcionara un sistema de tutorías con devolución y corrección de ejercicios.

El abaratamiento postal favoreció después la expansión de esta modalidad. Un hito fue la reforma británica de 1840, con el correo uniforme de un penique. En ese contexto, Isaac Pitman desarrolló la enseñanza de taquigrafía por correspondencia con ejercicios que regresaban para su corrección. No debe atribuirse al anuncio americano de 1728 una reforma postal británica ocurrida más de un siglo después.

La relación con Cortina es histórica y conceptual, sin que la documentación consultada demuestre una influencia personal directa: el correo permitía distribuir materiales; la grabación añadía la posibilidad de escuchar. El aprendizaje empezaba a depender de una red de distribución, además de un aula.

Las revoluciones industriales también fueron revoluciones de la vida cotidiana

La primera industrialización, iniciada en Gran Bretaña en la segunda mitad del siglo XVIII, estuvo ligada a la mecanización textil, el carbón y el vapor. Durante el XIX, el ferrocarril extendió aquella transformación. La fábrica reorganizó el trabajo y creció la población urbana, mientras se agudizaban conflictos sobre salarios, jornadas, trabajo infantil y condiciones de vida.

La segunda revolución industrial, desde las últimas décadas del XIX, incorporó la expansión de la electricidad, el acero, la industria química, el petróleo y nuevas formas de producción. Telégrafo, teléfono y sonido grabado participaron de ese mundo de comunicaciones aceleradas. Fue el horizonte en que Cortina desarrolló su proyecto.

En la segunda mitad del siglo XX, la electrónica, la informática y las telecomunicaciones impulsaron la transformación digital que suele denominarse tercera revolución industrial. La expresión cuarta revolución industrial se utiliza para la interconexión de sistemas, datos, inteligencia artificial y automatización avanzada. Estas etapas ayudan a ordenar procesos que se solapan y que no llegaron al mismo tiempo a todos los territorios.

La ampliación de la enseñanza tampoco fue un efecto automático de las máquinas. Requirió escuelas, docentes, políticas públicas, recursos y demandas sociales. Una infraestructura puede abrir oportunidades y, a la vez, dejar fuera a quienes no pueden pagarla o carecen de formación para utilizarla.

Marchena, 1868: el tren cambió las distancias; el correo cambió de vehículo

La sección ferroviaria del Empalme de Morón a Marchena abrió a la explotación el 8 de octubre de 1868. Lo recoge un perfil longitudinal histórico de Ferrocarriles Andaluces conservado en la Biblioteca Virtual de Defensa. Es una referencia documental que permite precisar la fecha frente a la mención a 1860 que apareció en algunos textos anteriores.

El cambio tuvo una consecuencia especialmente significativa para esta historia. Manuel Antonio Ramos Suárez recoge en su estudio La visión de Marchena entre dos siglos. Grabados, planos e imágenes que, en la sesión municipal del 30 de enero de 1869, se planteó llevar el correo desde Sevilla a Marchena por ferrocarril en lugar de hacerlo por caballerías.

La conexión entre transporte y conocimiento se vuelve aquí concreta: el mismo tren que movía viajeros y productos podía llevar cartas, periódicos y materiales impresos. En la interpretación de este reportaje, aquella red formaba parte de las condiciones que hicieron posible ampliar los intercambios culturales y educativos. No significa que todos los vecinos pudieran beneficiarse de ella en igual medida.

El telégrafo: cuando el mensaje dejó de viajar a la velocidad del mensajero

La telegrafía eléctrica introdujo una ruptura distinta: el mensaje podía transmitirse por una línea sin esperar al desplazamiento físico de una carta. Ferrocarril y telégrafo fueron redes estrechamente relacionadas en la organización de las comunicaciones del siglo XIX.

En Marchena, el archivo de este medio recoge que durante el levantamiento republicano de octubre de 1869 se cortaron la vía férrea y la comunicación telegráfica. Esa referencia permite situar la conexión telegráfica en el contexto local de aquellos acontecimientos, aunque no fija la fecha de inauguración del servicio.

Interrumpir esas redes afectaba a la circulación de noticias y a la capacidad de actuación de las autoridades. La tecnología entraba así de lleno en los conflictos políticos y sociales de su tiempo.

El teléfono: el proyecto de conectar Marchena con Sevilla en 1894

Para el teléfono contamos con una referencia que debe leerse con cuidado. Ramos Suárez reproduce una noticia del Diario de Sevilla del 30 de enero de 1894 que elogiaba el proyecto del alcalde Zorrilla de establecer una conexión telefónica con la capital. Era una aspiración de modernización, junto al acondicionamiento de los espacios públicos.

La noticia documenta el proyecto, no su inauguración. Por ello no corresponde convertir 1894 en la fecha de apertura de una central. Los reportajes de Marchena Secreta sobre julio de 1936 sí recogen una central telefónica en funcionamiento, cuya ocupación se relacionó con la incomunicación del pueblo.

Entre la propuesta y el servicio aparece una cuestión que sigue vigente: instalar una tecnología, extenderla y hacerla accesible a la población son procesos diferentes.

1900: la electricidad transformó la noche marchenera

El reportaje de este medio sobre el alumbrado sitúa el inicio de la iluminación eléctrica pública de Marchena y Paradas en el 1 de enero de 1900. Recoge el papel de Roque Vasco Armero, gerente de la Sociedad Anónima Eléctrica de Marchena, y los debates municipales de 1899 sobre instalación, seguridad y coste del servicio.

La diferencia entre alumbrar con aceite y hacerlo con electricidad es esencial: la iluminación festiva que acompañó la llegada del tren en 1868 no debe confundirse con la posterior red de alumbrado eléctrico.

La luz ampliaba las posibilidades de actividad al anochecer. También planteaba decisiones sobre qué calles iluminar, cómo financiar la instalación y quién prestaría el servicio. La modernización se construía mediante acuerdos, inversiones y disputas sobre el uso de los recursos.

De las cartas al campus virtual: el cambio social sigue siendo la cuestión

En España, la creación de la UNED en 1972 dio dimensión universitaria y pública a una educación destinada también a personas que trabajaban, vivían lejos de los campus o tenían obligaciones familiares. El correo, la radio, la televisión y, más adelante, los entornos digitales han permitido desarrollar distintas formas de acompañar el estudio.

La conexión con Cortina no supone una continuidad institucional entre su empresa y las universidades a distancia. Permite reconocer una pregunta compartida: cómo acercar el aprendizaje a quien no puede acudir regularmente a un aula.

Hoy una conexión a internet puede facilitar ese acceso, pero también hacen falta tiempo, materiales comprensibles, orientación y competencias digitales. El antiguo límite geográfico puede convivir con otros obstáculos económicos y educativos.

La trayectoria de Rafael Díez de la Cortina devuelve a Marchena un papel activo en esa historia. Mientras su localidad se integraba en nuevas redes de transporte y comunicación, un marchenero desarrollaba en Nueva York una forma de llevar el idioma aprendido hasta el hogar. Su legado ayuda a valorar la innovación por lo que permite hacer a las personas y por las oportunidades de participación que consigue abrir.

Fuentes y lecturas para ampliar

• Biblioteca Virtual de la Filología Española: Rafael Díez de la Cortina y catálogo de sus métodos. Se contrastan los datos biográficos y bibliográficos sin reproducir las inconsistencias cronológicas de su ficha.
• The Talking Machine World, enero de 1917: publicidad histórica del Cortinaphone y de la academia, que declara su establecimiento en 1882.
• H. H. Katz, A State of the Art Study on the Independent Private School Industry in the State of Illinois (1973), con reproducción del anuncio de Caleb Philipps de 1728.
• Lorenzo García Aretio, Historia de la educación a distancia, RIED.
• Smithsonian National Postal Museum: la reforma postal británica de 1840; National Museum of American History: historia de la grabación sonora.
• Biblioteca Virtual de Defensa: Línea del Empalme de Morón a Osuna: perfil longitudinal, con fecha de apertura del tramo hasta Marchena.
• Manuel Antonio Ramos Suárez, La visión de Marchena entre dos siglos. Grabados, planos e imágenes, especialmente pp. 179 y 187-188: correo ferroviario de 1869 y proyecto telefónico difundido en 1894.
• Archivo de Marchena Secreta: la familia Cortina; ferrocarril y levantamiento de 1869; alumbrado eléctrico; la central telefónica en los acontecimientos de 1936.
• UNED: historia y finalidad de la universidad; Science Museum Group: industrialización, electricidad y producción en masa.

La Virgen del Carmen es una talla de gran valor artístico firmanda en su pecho por Manuel Gutiérrez Cano, quien también es autor de la Virgen de Las Lágrimas de Jesus Nazareno, hecha en 1860.

Juan Ternero Olmo, fundó la hermandad de la Virgen del Carmen de San Sebastián y su tumba está desde 1866 en una cripta ante el altar de la Virgen, junto a la de su mujer, hijos y otros descendientes.

Era dueño del cortijo de los Olivos, Porcún, Fuente Mora, El Donadío, Platosa, Platosilla, La Coronerla, Palmarete, La Torre, Coronela, Trujeta, Huerta de Santa Clara, Dehesa de las Yeguas. Es decir, el mayor propietario de Marchena y uno de los mayores de Andalucía.

 Levantó la casa palacio de la calle San Pedro, junto al hogar que luego heredaron sus descendientes hasta llegar a Juan Torres. La casa hogar la levantan sus primos, los Ibarra Bejumea.

Su esposa Carmen Banjumea Vecino, muerta en 1873, natural de La Puebla de Cazalla fue llevaba a hombros en su entierro desde su casa en calle Santa Clara y hasta San Sebastián por una multitud de marcheneros que la consideraron como su benefactora, ya que tenía fama de dar todo lo que tenía, que era mucho.

Carmen fue el nombre de la mayoría de las mujeres de la familia propietaria de la imagen pero además es la patrona de los marineros, como Luis Pérez de Vargas Díez de la Cortina, Marqués de Castellón, casado con Maria Gracia Ternero Ibarra  (hija de Juan Ternero Benjumea y Carmen Ibarra Benjumea) y enterrado en la cripta bajo la Virgen del Carmen cuya hija y sucesora fue Cayetana Pérez de Vargas Ternero, muerta en 1937. La Virgen del Carmen de San Sebastián luce la mantilla de Cayetana Pérez de Vargas Ternero.

MARINOS DE MARCHENA

Luis Pérez de Vargas, perteneciente a una larga saga de marinos, dio la vuelta al mundo como marino de guerra, estuvo en China, Cuba y Filipinas. Después de casarse en Marchena viajó a Cuba con su esposa, adonde llevó todo su séquito.  Murió en Marchena con 40 años después de contraer la epidemia de la fiebre amarilla en sus vajes por el mundo.Los tesoros que traía de los países que visitaba los guardaba en baúles en su casa Palacio, hoy Peña Bética.

Manuel Moreno Jimenez (1892-1979) «el chileno» viajó de muy joven a América, donde fue torero, boxeador, y empresario.

De vuelta a Marchena se instaló como empresario creando una fábrica de viguetas junto a la Puerta de Carmona y fue hermano mayor de la Hermandad de la Humildad.
Aunque nació en La Puebla de Cazalla, muy pronto se instaló con su familia en Marchena y con 17 años se embarcó rumbo a Chile.

Justo antes de embarcarse le robaron la cartera con todo el dinero que llevaba para el viaje, la herencia que su padre le había dejado. Así que tuvieron que hacer la travesía como polizones, viajando escondidos junto a los embalajes, y subiendo a la cubierta de primera de clase a la hora de comer, haciéndose pasar por un pasajero más.

Instalado en Chile tuvo que aceptar todo tipo de trabajos para salir adelante y dado su carácter valiente se hizo torero y boxeador de forma ocasional durante tres años. Toreó en Chile y Argentina en los años 20.

Según cuenta su hija Reyes Moreno Alberti, con el dinero que ganaba haciendo de torero o boxeador hacía negocios comprando y vendiendo las cargas de los barcos del puerto de Buenos Aires, con el respaldo del presidente de la nación Argentina.

Viajó por todos los países de Suramérica, excepto Brasil, según cuenta su hija y en una ocasión se llegó a perder en la selva durante días.

Cuando ya se le había acabado la comida y el agua, y ya se preparaba para lo peor, encontró una choza en medio de la maleza casualmente habitada por un vecino de La Puebla de Cazalla, que le salvó la vida, según el testimonio de su hija. Llegó a vender a una tribu de indios un falso crecepelos para la barba que vendieron a los indios a cambio de pieles.

Antes de la guerra volvió a Marchena, se casó con Asunción Aguilar y se instalaron en la calle San Francisco junto a San Lorenzo. Se dedicó en cuerpo y alma a la Hermandad de la Humildad del que fue un gran benefactor en los años 30, 40 y 50.

Fueron famosas las cacerías que organizaba en Montepalacio a beneficio de la Hermandad de la Humildad con la participación de Ministros de España y Portugal.

Al mismo tiempo se hizo empresario de la fábrica de viguetas instalada cerca de Santa María junto a la Puerta de Carmona, que duró varias décadas.
Su primera esposa murió sin dejar hijos y se casó en segundas nupcias con Maria Luisa Albertim de 30 años, cuando él tenía 63 y tuvo cuatro hijos.

La cruz de Santa Eulalia que se conserva habitualmente en el antecamarín de Jesús Nazareno es un cruz procedente de Jerusalén, y fue traída a Marchena por los frailes de Santa Eulalia. 

Se trata de una cruz de taracea con incrustaciones de nácar o madreperla, en la tipología de las cruces franciscanas también llamadas “cruces de Jerusalén”. Los franciscanos, guardianes de Tierra Santa las fabricaban para venderlas a los peregrinos y traían a los conventos europeos donde son abundantes.

La Cruz Nazarena o del Santo Sepulcro o cinco cruces de Jersulén, simbolizan la custodia franciscana de Santos Lugares, tomada de mosaicos romanos de Palestina del siglo I. Fray Cosme de San Damián, fraile de Santa Eulalia de Marchena, murió martirizado en Jerusalén.

El tipo “Cruz de Jerusalén” de taracea se cita en el catálogo del Museo Nacional de Escultura (Ref: CE1093) es una artesanía del nácar procedente de la zona de Belén. (María Antonia. Fdez. del Hoyo; Patrimonio perdido: conventos desaparecidos de Valladolid. Valladolid.1998. p. 90).
Los franciscanos también la llevaron a América o Filipinas donde en el siglo XVIII donde fueron muy populares.
Incluyen un hueco-relicario, que en otras piezas similares tenía un trozo del Lignum Crucis, según David Chillón Raposo y Pedro Luengo Gutiérrez, de la (Universidad de Sevilla), en su estudio de la cruz de nácar de San Antonio Abad de Sevilla.

Cuando algún fraile era nombrado provincial u obispo de Filipinas o México, era costumbre que enviara una cruz similar o regalo a su convento de origen “como un conjunto de bienes de difuntos que quedaban testados a familiares en la península”. Las cruces filipinas eran de madera de ébano mientras que las de tierra santa eran de madera de olivo.
Con el tiempo estas cruces se fueron haciendo cada vez más ricas con piezas de marfil de Filipinas y la India (Estella Marcos, Margarita Mercedes, “Marfiles de las provincias ultramarinas orientales de España y Portugal”, México 2010. En los conventos de Santa María (La Concepción) o San Andrés abundan las vírgenes y cristos de marfil de procedencia filipina.

Entre los frailes de Santa Eulalia con cargos en Filipinas están Fray Gonzalo Montilla y Ponce de León, Autor de un “Tratado sobre la propagación de la fe en Filipinas, Japón, China, Conchinchina y Siam (1602)”. Fray Juan Marcelo de San Antonio, (Marchena 1720), procurador de la Provincia de San Gregorio Magno (Filipinas). Fray Antonio José Álvarez de Luna, (Marchena, 1729) obispo de Nueva Cáceres (Filipinas). Fray Miguel Perez fue comisario de la Orden Tercera franciscana en Sampolac, (Filipinas).

Fuente: Salvador Hernández González. Franciscanos Ilustres de Marchena Osuna y Morón.

Los bienes de Santa Eulalia fueron depositados en San Miguel tras el cierre del convento franciscano anes de ser repartidos por todas las iglesias de Marchena.

Cada 16 de julio los argentinos y paraguayos realizan procesiones náuticas sobre el río Paraná con dos imágenes de la Madre de Dios: la Virgen de Itatí (Argentina) y la Virgen de Caacupé (Paraguay). Dos países, Argentina y Paraguay unidos por el marchenero Fray Luis de Bolaños.

El 16 de julio de 2016 se congregaron en el santuario de Itatí, 300.000 personas por el 116º aniversario de la coronación pontificia de la imagen de Nuestra Señora de Itatí, en su encuentro con la Virgen de Caacupé.

El propio sepulcro de Fray Luis de Bolaños fue sacado en procesión en 2007 por la ciudad de Caazapá conmemorando los cuatrocientos años de su fundación. De 1629, sus restos permanecieron en Buenos Aires pero en 1979, se trasladaron al templo de San Francisco de Asunción.

Durante todo el año, ambas imágenes reciben por separado multitud de romerías y peregrinaciones similares a las romerías de Andalucía con carretas y con folclore popular.  La devoción a la Virgen Azul de Caacupé ya se ha establecido en Málaga traída por emigrantes Paraguayos. En Marzo de 2010 el embajador de Paraguay vistó Marchena entrevistándose con su alcalde para estrechar lazos.

En el 2015 la festividad también coincidió con los 400 años de fundación de esta localidad argentina, denominada “Itatí, tierra de María”. Ambos países y ambas vírgenes tienen en común su origen; el franciscano marchenero Fray Luis de Bolaños.

La ruta de Fray Luis de Bolaños por Argentina y Paraguay

Santuario de Caacupé.  Patrona de Paraguay y los guaraníes, su templo fue declarado basílica menor por el Papa Francisco en 2015.  La Virgen es obra de un indio converso y apareció flotando tras la inundación del lago Ypacaraý (agua bendita) que amenazaba las aldeas cercanas hasta que Luis de Bolaños las bendijo y las aguas retrocedieron, según la leyenda. Desde entonces se llama la Virgen de los Milagros.

La Asociación de Paraguayos de Málaga donó en 2016 a la iglesia de San Juan Bautista una réplica de la Virgen de los Milagros de Caacupé, o Virgen Azul y en 2012 a Vélez Málaga.

Convento franciscano de Asunción Paraguay.

Asunción (Paraguay).  Luis de Bolaños y Alonso de Buenaventura se establecen en Asunción y comienzan su trabajo con los guaraníes. Juan Romero, primer superior jesuita de Asunción que se hizo cargo de las misiones franciscanas dice que «aquí nos enseñaba el padre fray Alonso de Buenventura, aquí sobre esta peña se ponía a orar; porque tenían y tienen tanta estima de su santidad los indios que notaban todo cuanto hacía como acciones de santo».

En 1585 Bolaños fue ordenado sacerdote por Alonso Guerra, obispo de Asunción y nombrado prior del franciscano de Asunción, que abandonó para seguir fundando reducciones.

San Lorenzo de los Altos. (Paraguay).  Bolaños  y Alonso de San Buenaventura fundan San Lorenzo de los Altos a 40 km. de Asunción en 1580. Fundan una reducción  iniciando la enseñanza de la doctrina cristiana en forma estable.

San Salvador de Jujuy. (Argentina) Fundan reducciones para asentar a las tribus nómades en poblaciones fijas y estables, donde se les enseñaba junto a la doctrina cristiana a leer y escribir, cultivar la tierra, domesticar animales y fabricar artesanías.

San José de Caazapá. Paraguay. Fundada en 1607 por Luis de Bolaños, se convirtió en la principal misión de la región y luego en un pueblo. La leyenda dice que los nativos rebeldes piden al franciscano, agua en prueba de la existencia de Dios. El fraile tocó una piedra con su bastón, bajo ella el agua comenzó a manar y desde ese momento no ha dejado de hacerlo en una fuente conocida como Ykua Bolaños. Conserva un museo franciscano.

Tobatí. (Paraguay).  A 63 kilometros de Asunción, tiene un afamado santuario a la Inmaculada. Fundada en 1539 por  Domingo Martínez de Irala, gobernador, fue entregada a Fray Luis de Bolaños en 1583. En esa época y fruto de la mexcla cultural nace el estilo guaraní-franciscano, una rama artesana del barroco hispanoamericano que se transmite hasta nuestros días de padre a hijo en varias familias de artesanos, en especial los Páez y Esquivel. En Tobatí los guaraníes aún trabajan la madera y el barro desde los tiempos de los franciscanos.

Atyrá  (Paraguay). Fundada por el gobernador Domingo Martínez de Irala  en 1539 y en 1580, llegan los misioneros franciscanos Alonso de San Buenaventura y Fray Luis de Bolaños El Cuero, se trabaja de modo artesanal desde la época de las misiones.

Yaguarón (Paraguay): En 1600, los franciscanos encabezados por Fray Alonso de Buenaventura y Fray Luis de Bolaños construyen la iglesia que aún se conserva y es una de las más hermosas muestras de las construcciones franciscanas en el Paraguay. En el altar de la iglesia puede apreciarse el estilo franciscano-guaraní de las tallas realizadas a mano por los indios. Su fiesta patronal es la de San Buenaventura.

Itaí (Argentina). La Virgen de Itatí es la devoción más importante de Argentina y patrona de la provincia de Corrientes. La tradición dice que el rezo del Rosario salvó a Luis de Bolaños y los aborígenes que este había convertido al catolicismo de un ataque de nativos rebeldes. La tradición dice que el arroyo Yaguarí se abrió gracias la Virgen.

Baradero (Argentina). Santiago del Varadero fue creada en el año de 1615, como una misión franciscana por Fray Luis de Bolaños por orden de Hernandarias, Fernando Arias de Saavedra, hijo del explorador sevillano Martín Suárez de Toledo y Saavedra.  gobernador de Asunción Río de la Plata y del Paraguay, entre 1572 y 1574.

Fray Luis de Bolaños con 72 años, comenzó a darle forma al pueblo; si bien Bolaños, por sus obligaciones misionales no pudo permanecer en forma absoluta en el lugar, dejó su espíritu organizador. Cuando llega el obispo de Buenos Aires se admira de su organización.

El cuerpo ‘incorrupto’ de San Diego de Alcalá se expone cada 13 de noviembre en la Catedral de Alcalá de Henares.

 San Diego dio nombre a la ciudad homónima de California, en Estados Unidos, después de pasar por Santa Eulalia de Marchena procedente de su San Nicolás del Puerto natal y poner rumbo a las Islas Canarias y luego Francia y Roma.

En San Nicolás del Puerto se celebra cada 13 de noviembre la festividad y romería de San Diego de Alcalá.

El talento de San Diego de Alcalá fue descubierto en Santa Eulalia de Marchena por uno de los fundadores del convento marchenero y que en el futuro sería conocido como unos de los apóstoles de Canarias: Fray Juan de Santorcaz que sería su maestro y mentor.

En Marchena San Diego hacía una vida simple y ascética trabajando el huerto y rezando como solían hacer los frailes de dicho convento. Diego también pedía limosna por los pueblos de Sevilla, Córdoba y Cádiz para dárselo a los pobres.

Los dos frailes de Santa Eulalia viajaron como evangelizadores al convento de Betancuria en Canarias en 1441 donde está enterrado Juan de Santorcaz en cuya tumba se encontraron algunos manuscritos del propio fraile junto a libros de filosofía de Ramón LLul.

San Diego era, según Jose de Vera y Clavijo, lego y guardián del convento de Betancuria hasta donde llegó cargando una pesada cruz nada más desembarcar procedente de Marchena. Diego volvió a Andalucía en 1449.

San Diego fue tan famoso que Lope de Vega le dedicó un soneto “La verde yedra al tronco asida”, y el drama “San Diego de Alcalá”. Tenía fama de curar a los enfermos después de muerto.

A su muerte los Reyes Catolicos recibieron como regalo el corazón de Santorcaz que luego Felipe II coloca en El Escorial como reliquia. También el cuerpo de San Diego acabó en El Escorial.

Felipe II, mandó llevar al Escorial sus restos después de que el  príncipe Carlos, cayó por las escalreas del palacio en 1562 y se golpeó en la cabeza. Cuando el santo reposó junto al lecho del príncipe, este sanó. Este milagro motivó su rápida canonización.

El milagro más famoso es el de las rosas. Fray Diego robaba comida de los conventos donde pasaba  para dárselos a los pobres, pero fue descubierto. El dijo que llevaba flores bajo la túnica, y al abrirla, así fue, llevaba un ramo de rosas. En Roma con motivo del año jubilar de 1450 se declaró una peste y él se dedicó a cuidar y curar enfermos. La orden franciscana llevó su nombre a California y México donde es muy venerado.