Manuel Ramón Ternero, miembro del Taller Verde y profesor de Geografía ejemplifica la lucha por la supervivencia de las abejas de miel en nuestro pueblo. Quince colmenas con unos 150.000 ejemplares  que ahora se han quedado sin abejas. Después de cuarenta años dedicado a esta afición, explica cómo la pérdida de todas sus colonias se debe a los ataques del avispón oriental. Calcula que cada colmena albergaba unas 10.000 abejas: alrededor de 150.000 en conjunto, desaparecidas en unos dos meses, según su testimonio.

«Las colmenas mías que han muerto no eran colmenas débiles, eran colmenas muy fuertes», explica en declaraciones facilitadas a Marchena Secreta. La cifra de abejas es una estimación del propio apicultor, obtenida a partir del número de colmenas y de la población que calcula para cada una.

Su relato tiene un detalle especialmente amargo: las reservas de miel siguen allí. Ternero explica que dejaba alimento abundante para que las colonias pudieran afrontar los meses difíciles y que ahora está recuperando esa miel de unas cajas en las que ya no queda la población que debía consumirla.  Puede recoger el producto, pero ha perdido las abejas que llevaba décadas cuidando.

Antes de describir lo sucedido, precisa de qué insecto está hablando: «El avispón que tenemos aquí es el avispón oriental». Se refiere a Vespa orientalis, una especie distinta de Vespa velutina, conocida habitualmente como avispón asiático.

También cuenta haber sufrido tres picaduras en distintos incidentes al manipular objetos donde había avispones, algunos de los cuales creía muertos. «El dolor es brutal, brutal», recuerda. En uno de los episodios, asegura, el dolor y la inflamación se prolongaron más de veinticuatro horas. La Junta advierte del riesgo de picaduras múltiples cerca de los nidos y desaconseja aproximarse sin protección adecuada; la intervención debe quedar en manos de personal preparado. Detalla que el avispon oriental no es agresivo, y no pica a los humanos por defecto, solo si por error alguien pisa o golpea algún nido.

Cuando se le plantea la posibilidad de erradicar la especie, Ternero expresa su pesimismo: «Su erradicación yo creo que es imposible, imposible». Es su valoración personal después de comprobar que seguían llegando avispones pese a sus esfuerzos. Su testimonio termina volviendo al mismo balance: cuarenta años manejando abejas y un colmenar del que, según cuenta, ya no le queda ninguna colonia viva.

La distinción es relevante. Según la información de la Junta de Andalucía sobre avispones invasores, el oriental es el más extendido en la comunidad y fue citado en Algeciras en 2018. La misma fuente recoge citas puntuales de Vespa velutina en Los Barrios en 2022 y en Alhaurín de la Torre en 2025. 

Ternero sitúa sus primeras observaciones en sus colmenas en 2023. Al principio, recuerda, llegaban pocos ejemplares. Después aumentaron y, según explica, el año pasado ya sufrió pérdidas de colonias. Este verano describe una presión mucho mayor, con un incremento de los ataques a partir de agosto y actividad que continúa en octubre. Él relaciona esa persistencia con el calor que sigue percibiendo en estas semanas, ya que con la llegada del frío el avispón se retira a hibernar. 

Describe cómo las abejas se concentraban en la entrada de la colmena para defenderla y cómo, a medida que perdían efectivos, los avispones conseguían acceder al interior.

La depredación sobre abejas sí está documentada en la memoria técnica del Ministerio para la Transición Ecológica dedicada a Vespa orientalis. El documento describe ataques a colmenas para obtener tanto miel y néctar como abejas y larvas. .

Ternero afirma que ha probado distintas trampas y que, cuando revisa algunas de ellas, encuentra entre cien y doscientos avispones muertos. También relata la llegada de avispones a la azotea de su vivienda en la Alameda, atraídos, según observa, por los restos de miel de su trabajo con la cera. Su sensación es que las capturas no consiguen frenar la entrada de nuevos individuos: «Es un trabajo sin frutos».

Sobre el control, la Junta advierte de que las trampas con atrayentes tienen baja eficacia y no son selectivas. Su información centra la gestión en localizar y eliminar nidos, y recomienda recurrir a empresas homologadas para su tratamiento. 

 Le inquieta también la presión sobre otros insectos y las consecuencias que una reducción de polinizadores podría tener para los cultivos y para la vegetación silvestre. Sus palabras expresan el temor de quien ha visto desaparecer sus colonias; no permiten concluir que vayan a desaparecer todas las abejas del término municipal.

El problema se enmarca en una expansión regional que viene siendo objeto de seguimiento científico. La Estación Biológica de Doñana-CSIC informó en enero de 2026 de un estudio sobre la expansión de avispones invasores en el sur peninsular, entre ellos el oriental. 

Marchena Secreta ya había recogido observaciones de avispón oriental en la explanada de Santa María, el entorno de la muralla de la finca El Parque, viviendas del barrio de San Juan y los naranjos de la Ronda de la Alcazaba. Aquella información describía ejemplares alimentándose en las palmeras de Santa María y advertía de la diferencia entre el oriental y la velutina.

El seguimiento de este medio también incluyó los avisos vecinales en Ciudad Jardín y la búsqueda municipal de nidos. 

Avisos vecinales en el casco urbano: nidos en persianas, aire acondicionado y edificios

Los testimonios vecinales aportados a esta información sitúan la preocupación por los avispones también dentro de las viviendas y en distintos puntos de Marchena. Se mencionan El Monje, los pisos de Olmedo, Madre de Dios, la calle Pepe Palanca y un pabellón. Son observaciones particulares, no un censo de nidos ni una identificación técnica de cada ejemplar: unos vecinos hablan de avispón oriental y otros lo llaman «asiático».

Un vecino de La Alameda relata que retiró un nido instalado en el tambor de la persiana de su casa. «Había cientos de ellas. Era bastante grande», escribe. Según su testimonio, acudió a la Policía Local y a los bomberos y le indicaron que no intervenían en viviendas particulares, por lo que terminó actuando por su cuenta. Su experiencia expresa una inquietud compartida: quién se hace cargo de un avispero dentro de una propiedad privada.

Otro vecino de La Alameda cuenta que tuvo que contratar a una empresa de Carmona para retirar un nido alojado dentro de un aparato de aire acondicionado en Marchena.  En la calle Pepe Palanca, Alejandro Sevillano avisa de un nido en un edificio que describe como en desuso y expresa su preocupación por su crecimiento.

Otos describen una presencia abundante de avispones en la zona de El Monje, sin que hayan conseguido localizar el nido. En los desagües de los aparatos de aire acondicionado de los pisos de Olmedo también se han visto ejemplares.  Otros describen un nido descubierto en una estantería dentro de una habitación.

Los relatos muestran preocupación tanto por la entrada de ejemplares en las casas como por la dificultad para encontrar los nidos y organizar su retirada. La información general de la Junta distingue las actuaciones en terrenos públicos de las que suelen asumir los titulares de propiedades privadas y recomienda recurrir a empresas homologadas de control de plagas. Los testimonios no permiten establecer el protocolo concreto aplicado por los servicios de Marchena en cada caso. Ante un nido, debe evitarse su manipulación y comunicarse su ubicación.

Un rumor contado en una taberna de Triana hacia el año 1600 conduce hasta la casa señorial de Fuentes de Andalucía. Así arranca El gran secreto. El origen judío de la nobleza española, el nuevo libro de Enrique Soria Mesa, que abre su investigación con un personaje tan revelador como incómodo: don Silvestre de Guzmán, hijo de un señor de Fuentes y dedicado a amenazar a otros nobles con revelar sus ascendencias conversas. El hombre que utilizaba las genealogías ajenas como instrumento de presión tenía también antepasados judeoconversos.

Las páginas iniciales del volumen, consultadas por Marchena Secreta, sitúan a la Campiña sevillana en el umbral de una investigación sobre nobleza, memoria familiar y discriminación. Publicado por Ático de los Libros, el ensayo permite acercarse a un mundo en el que un apellido, un matrimonio o el recuerdo de un antepasado podían abrir las puertas del poder o poner en peligro una reputación construida durante generaciones.

Su autor es catedrático de Historia Moderna de la Universidad de Córdoba y director del Laboratorio de Estudios Judeoconversos, según recoge su perfil académico en la institución. Sus investigaciones sobre nobleza, genealogía y ascenso social proporcionan el marco de esta nueva obra.

El primer capítulo, titulado Del problema judío al problema judeoconverso, comienza con una escena transmitida por Bernardino de Escalante en sus Discursos. Un hombre, al que el relato presenta como borracho, aseguraba en una taberna de Triana que la Inquisición pretendía desenterrar los huesos de Silvestre de Guzmán y quemarlos por hereje, y que el rey quería impedirlo. Escalante recogía aquello como una maledicencia contra un noble de elevada posición.

Soria Mesa convierte esa anécdota en una puerta de entrada a las contradicciones de aquella sociedad. El episodio se presenta como un rumor: estas páginas no permiten convertirlo en una exhumación efectivamente ordenada ni en una condena inquisitorial probada. Lo que el historiador desarrolla a continuación es la historia familiar del personaje y el poder que podía adquirir el conocimiento de las ascendencias.

Silvestre era hijo de Álvaro de Fuentes y Guzmán, señor de la villa de Fuentes, y de Beatriz de Ayala, cuyo matrimonio sitúa el libro en 1530. La referencia remite a la actual Fuentes de Andalucía, cuya historia señorial recoge también el Ayuntamiento fontaniego. Hay una distinción relevante: el señor de Fuentes citado como padre del protagonista es Álvaro; el personaje con el que se abre el capítulo es su hijo Silvestre.

La conexión acerca el libro a la historia de nuestra comarca. Los señores de Fuentes formaban parte de las redes de parentesco de la nobleza andaluza, un tejido que desbordaba ampliamente los límites de cada villa. El caso muestra cómo la historia de una casa señorial de la Campiña puede ayudar a comprender los mecanismos de prestigio y exclusión de la sociedad de su tiempo.

Según explica Soria Mesa, Silvestre reunía condiciones que parecían protegerlo de cualquier sospecha: era caballero de Santiago, familiar del Santo Oficio y veinticuatro de Sevilla. Sin embargo, pertenecía también al mundo de los linajudos, conocedores de genealogías que podían servirse de esa información para chantajear a quienes aspiraban a honores y reconocimientos, amenazándolos con divulgar antepasados considerados deshonrosos por los criterios de la época.

La paradoja adquiere fuerza cuando el historiador examina su propia familia. En las páginas fotografiadas aparecen conexiones con los Saldaña y los Franco-Toledo, así como con los Marmolejo, uno de los linajes de la élite sevillana a los que el autor atribuye ascendencia conversa. El retrato resultante es el de un noble integrado en las instituciones que utilizaba contra otros una condición familiar que también formaba parte de su propia genealogía.

El relato da entonces otro giro. Bernardino de Escalante, el escritor que transmitió la anécdota, tampoco quedaba fuera de esa historia. Soria Mesa explica que pertenecía a una familia de la nobleza local de Laredo y recoge las noticias sobre su descendencia de mosén Vidal Falcón, un judío burgalés asentado en aquella villa y convertido al cristianismo con el nombre de Diego González de Burgos. Al cerrar el episodio, el historiador señala que Escalante tenía un tatarabuelo judío.

La fortuna mercantil y los matrimonios aparecen en este segundo caso como vías de integración social. Las familias podían prosperar y emparentar con otros grupos de prestigio mientras la memoria de sus orígenes seguía circulando entre sus vecinos. La genealogía era, por tanto, algo más que una relación de nombres: podía convertirse en patrimonio, protección o amenaza.

Ese es el alcance del comienzo de El gran secreto. Ser descendiente de judíos convertidos al cristianismo no equivale a haber practicado clandestinamente el judaísmo ni constituye una prueba de herejía. La historia que plantea Soria Mesa permite observar cómo esas categorías se mezclaban interesadamente en los discursos de exclusión y en las disputas por el honor.

El segundo capítulo, La integración en la nobleza, amplía esta perspectiva. En su página 35, Soria Mesa parte de un testimonio de Andrés Bernáldez, el cura de Los Palacios, cuya crónica de los Reyes Católicos describe la riqueza, los oficios y los enlaces matrimoniales de determinados judeoconversos. El cronista menciona su presencia entre letrados y miembros del clero, así como en puestos de contabilidad, secretaría y gestión al servicio de reyes y grandes señores.

El historiador advierte del antijudaísmo que impregna ese testimonio y precisa a quién puede aplicarse su descripción: a la capa superior del colectivo judeoconverso. Se trata de una distinción fundamental para comprender el argumento del libro, porque las trayectorias de las familias más ricas e influyentes no representan por sí solas las condiciones de vida de todos los conversos.

Según explica Soria Mesa en esa misma página, las familias más adineradas, poderosas e influyentes lograron integrarse en las categorías dirigentes de las coronas de Castilla y Aragón durante el siglo XV y las primeras décadas del XVI. El autor subraya que ese ascenso pudo producirse con rapidez y sin demasiados obstáculos en numerosos casos, y comienza a explicar sus razones por el peso del dinero y la atracción de una buena dote.

Leído junto al episodio de Silvestre de Guzmán, este pasaje ayuda a entender la tensión que recorre la obra: la riqueza y los matrimonios facilitaban la incorporación a las élites, mientras el recuerdo de los orígenes conversos podía seguir utilizándose como arma contra quienes ya habían alcanzado una posición privilegiada.

La integración social que describe el libro convivió con el rechazo. En la página 37, Soria Mesa señala que el parentesco con un cristiano nuevo podía afectar a la reputación de sus descendientes y recuerda que la persecución inquisitorial añadió consecuencias sociales a las religiosas. También sitúa episodios de violencia anteriores a la creación del tribunal, como los de Toledo en 1449 y Córdoba en 1473, en un clima de hostilidad contra conversos que habían alcanzado riqueza y posiciones de poder.

El autor recoge testimonios de Diego de Valera y Hernando del Pulgar para mostrar el malestar que provocaban esas fortunas y el acceso a los oficios. Son voces de su tiempo, que permiten observar cómo la competencia por los cargos, las diferencias de patrimonio y los prejuicios se entrelazaban. La incorporación de algunas familias a los grupos dirigentes podía avanzar mientras persistían la envidia, la discriminación y la violencia.

Las siguientes páginas llevan el argumento hasta la cúspide de la jerarquía. Soria Mesa anuncia expresamente que su recorrido incluye a Fernando el Católico, al que atribuye ascendencia judeoconversa. El apartado Linajes judíos en origen examina estirpes aristocráticas que, según explica, tuvieron esa condición desde su formación, tanto por enlaces familiares como por proceder de personas convertidas al cristianismo que accedieron a las élites.

En el caso de los Enríquez, el historiador propone leer una disputa nobiliaria atendiendo al peso de esa ascendencia. Según el relato que analiza, el hijo del almirante reivindicó frente a su rival el poder, la riqueza y el origen regio de su familia; el hijo del señor de Toral respondió aludiendo a su ascendencia judía. El episodio muestra cómo un parentesco que convivía con el máximo prestigio aristocrático podía emplearse como descalificación en una pugna por el honor.

La explicación genealógica adquiere un nombre propio en otro de los pasajes consultados. Soria Mesa identifica a Paloma, una joven judía vecina de Guadalcanal, como madre de Alonso Enríquez, hijo de don Fadrique, maestre de Santiago y hermano de Enrique II. El historiador sitúa así en una localidad sevillana el origen materno del fundador de una casa que llegaría a emparentar con las principales dinastías europeas.

Según desarrolla el libro, Enrique II protegió a su sobrino tras la muerte de Fadrique y favoreció su posición. Alonso recibió señoríos y rentas, entre ellos Medina de Rioseco, y posteriormente adoptó el apellido Enríquez como referencia a su tío. Para Soria Mesa, este recorrido permite comprender cómo el parentesco regio y el favor del monarca podían sostener el ascenso de un linaje de ascendencia judía.

El autor también aborda las estrategias matrimoniales de Alonso, que pretendió casarse con Juana de Mendoza, viuda de Diego Manrique de Lara y perteneciente a una familia de la alta nobleza. La unión se presenta en estas páginas como un medio para asegurar la descendencia y ampliar los vínculos con los grupos más poderosos del reino. Guadalcanal se suma así a Fuentes de Andalucía entre los lugares sevillanos que aparecen en este recorrido por la formación de las élites.

Para explicar la formación de aquella casa, Soria Mesa retrocede a Alfonso XI y Leonor de Guzmán, a sus hijos y a la llegada de Enrique II al trono. Dentro de la renovación de los grupos de poder vinculada a los Trastámara sitúa a los Enríquez. La lectura conjunta de estos pasajes permite seguir el hilo del libro desde las familias de la Campiña hasta las grandes casas del reino: parentesco, patrimonio y memoria de los orígenes intervenían en la construcción del poder.

Marchena Secreta ya había anticipado la publicación de esta obra. Ahora, la lectura de sus primeras páginas aporta una conexión concreta con Fuentes de Andalucía y una razón cercana para adentrarse en ella. Antes de avanzar por el resto del volumen, una taberna de Triana, un hijo del señor de Fuentes y un escritor cántabro bastan para mostrar hasta qué punto la historia de las élites exige mirar detrás de sus genealogías oficiales.

El episodio se desarrolla en las páginas 15 a 17 de El gran secreto. El origen judío de la nobleza española, de Enrique Soria Mesa, publicado por Ático de los Libros. Para ampliar la trayectoria del investigador puede consultarse su perfil en la Universidad de Córdoba; la conexión territorial del señorío se encuentra en la historia local publicada por el Ayuntamiento de Fuentes de Andalucía.

La mejora de la red informática municipal de Marchena ha sido adjudicada a Inforpuebla S.C. por 4.681,49 euros, IVA incluido. La empresa de La Puebla de Cazalla fue la única que presentó oferta para este lote y obtuvo una valoración de 100 puntos, según el anuncio oficial.

El acuerdo se adoptó el 29 de septiembre dentro del expediente de equipamiento TIC 2026/CTT_01/000126, financiado por el programa Sevilla Digital 2024 de la Diputación de Sevilla. La Plataforma de Contratación del Sector Público incorpora también el anuncio de formalización de este suministro.

La adjudicación corresponde al lote 3, denominado «Equipamiento mejora red municipal». Su importe es de 3.869 euros sin impuestos, frente a los 3.882,45 euros previstos inicialmente. Con IVA, el presupuesto pasa de 4.697,76 a 4.681,49 euros: una diferencia de 16,27 euros.

El contrato tiene por objeto suministrar el material necesario para mejorar la red municipal. Los criterios publicados valoraban la reducción del plazo de ejecución y la aportación de unidades adicionales de transceptores, componentes utilizados en las comunicaciones de red. El anuncio de adjudicación acredita la puntuación total, pero no detalla en ese apartado el inventario final de equipos.

Este suministro afecta a la infraestructura informática que utilizan las dependencias municipales. Su contratación debe distinguirse de la compra de dispositivos para los puestos de trabajo: se trata de dos lotes diferentes, aunque ambos hayan sido adjudicados a Inforpuebla dentro del mismo expediente.

El lote de puestos de trabajo asciende a otros 7.000 euros con IVA, por lo que las dos adjudicaciones suman 11.681,49 euros. La contratación informática se ha resuelto solo en parte: los otros tres lotes, dedicados al respaldo de datos, la seguridad perimetral y las licencias de software de la oficina técnica, quedaron desiertos.

Por tanto, la adjudicación de la mejora de la red no equivale a la contratación de todas las actuaciones digitales previstas. La documentación permite confirmar este suministro y su formalización, pero no acreditar todavía su instalación o recepción definitiva.

Fotografía destacada: obras del Ayuntamiento de Marchena. Archivo Marchena Secreta.

El Ayuntamiento de Marchena ha adjudicado a Inforpuebla S.C. el suministro de equipamiento para mejorar los puestos de trabajo del personal municipal por 7.000 euros, IVA incluido. El acuerdo corresponde al lote 1 del contrato de equipamiento TIC financiado por el programa Sevilla Digital 2024 de la Diputación de Sevilla.

La documentación publicada en la Plataforma de Contratación del Sector Público sitúa el acuerdo de adjudicación el 29 de septiembre. El expediente, 2026/CTT_01/000126, ya incorpora anuncios de formalización de los dos lotes adjudicados.

La empresa adjudicataria tiene su domicilio en La Puebla de Cazalla. El importe de este suministro es de 5.785,12 euros sin impuestos y de 7.000 euros con IVA, la misma cantidad prevista como presupuesto base del lote. El anuncio registra dos ofertas electrónicas recibidas y atribuye a la propuesta seleccionada una puntuación de diez puntos.

El objeto del lote es el suministro del material necesario para mejorar el puesto de trabajo del empleado público. Entre los equipos mencionados en los criterios de valoración figuran monitores, proyectores, sistemas de alimentación ininterrumpida y cámaras web. Esos criterios premiaban unidades adicionales de determinados dispositivos; el anuncio no permite convertir por sí solo esas mejoras posibles en un inventario del material finalmente entregado.

La compra forma parte de una contratación dividida en cinco lotes. Además de este suministro, se ha adjudicado a la misma empresa el destinado a mejorar la red municipal, por 4.681,49 euros con IVA. Ambos suman 11.681,49 euros.

El alcance del expediente es, sin embargo, parcial: los lotes del nuevo sistema de respaldo de datos, la mejora de la seguridad perimetral y las licencias de software de la oficina técnica fueron declarados desiertos. El anuncio de esos tres lotes registra cero ofertas electrónicas recibidas.

La adjudicación de los equipos de trabajo constituye así una parte de la modernización informática prevista. La documentación consultada acredita la contratación, sin que permita afirmar que el material esté ya instalado o que haya concluido su recepción.

Fotografía destacada: obras del Ayuntamiento de Marchena. Archivo Marchena Secreta.

La ciclosenda de la carretera de Carmona hasta el entorno de Procavi ya tiene empresa adjudicataria. El Ayuntamiento de Marchena ha adjudicado las obras a Ingedeca Proyectos, Obras y Servicios S.L. por 945.680,73 euros, IVA incluido. El acuerdo se adoptó el 15 de octubre y el anuncio se ha publicado este viernes 16, a las 8:40 horas, en la Plataforma de Contratación del Sector Público.

Según el anuncio oficial del expediente 2026/CTT_01/000135, la empresa, domiciliada en Córdoba, fue la única que presentó oferta. El importe adjudicado asciende a 781.554,32 euros sin impuestos y coincide con el presupuesto de salida: por tanto, la adjudicación se produce sin rebaja económica sobre la licitación.

La resolución señala que Ingedeca reúne los requisitos de los pliegos y recoge una puntuación de 25 puntos. El procedimiento empleado ha sido el abierto simplificado. Con esta decisión, el proyecto supera la fase de valoración de ofertas en la que se encontraba tras finalizar el plazo de presentación el pasado 21 de septiembre.

La actuación busca ofrecer una conexión ciclopeatonal entre Marchena y la zona industrial de la carretera de Carmona. Su utilidad cotidiana está en facilitar los desplazamientos a pie y en bicicleta hacia ese entorno de trabajo, mediante un itinerario diferenciado de la plataforma del tráfico motorizado.

El anuncio de adjudicación describe una ciclosenda de 2,50 metros de anchura para circulación en ambos sentidos, con cunetas para el drenaje y alumbrado exterior en la franja de separación con la carretera. También incluye la reposición de las redes de abastecimiento afectadas, la plantación de una barrera vegetal, señalización, balizamiento y mobiliario urbano. La obra se sitúa en la zona de dominio público adyacente a la A-380.

El plazo de ejecución previsto es de seis meses. La publicación de la adjudicación no establece por sí sola una fecha de entrada de las máquinas: el anuncio fija la formalización en los cinco días naturales siguientes a la notificación de la resolución. En la ficha consultada figura la adjudicación, sin un anuncio de formalización que permita dar por iniciado el contrato de obras.

La noticia supone un avance en una infraestructura con una larga trayectoria administrativa. Como recogió Marchena Secreta al cerrarse el plazo de ofertas, el proyecto ya tuvo una primera licitación y adjudicación en 2022 que no se tradujo en su ejecución. Aquella información recogía la explicación ofrecida por la alcaldesa durante el debate presupuestario sobre la resolución del contrato anterior y la pérdida de la subvención.

La recuperación del proyecto pasó este año por su financiación municipal. En marzo, el pleno aprobó por unanimidad un préstamo de un millón de euros para la ciclosenda. La nueva convocatoria se publicó el 28 de agosto y el expediente actual indica expresamente que no cuenta con financiación de fondos de la Unión Europea.

El siguiente hito será la formalización y el comienzo efectivo de los trabajos. Para quienes esperan esta conexión con la zona industrial, la novedad comprobada es que la obra vuelve a tener adjudicataria, presupuesto y plazo de ejecución tras años de anuncios y trámites.

En una nueva entrega del pódcast RadioLuz, el periodista y escritor José Antonio Suárez reflexiona sobre el desapego, la pérdida de los seres queridos, las amistades que se transforman con los años y la necesidad de aceptar los cambios de la vida. Un recorrido íntimo entre la poesía, la música, la filosofía espiritual y los cielos estivales de Andalucía.

Hay una lección que rara vez se enseña en las escuelas y que, sin embargo, todos terminamos aprendiendo, a veces demasiado tarde: saber cuándo debemos soltar aquello que amamos.

Pasamos buena parte de nuestra existencia tratando de conservar lo que nos hace felices. Nos aferramos a las personas, a los recuerdos, a los lugares donde alguna vez fuimos dichosos y hasta a determinadas versiones de nosotros mismos que ya no existen. Creemos que amar significa permanecer, que una amistad verdadera debe durar para siempre y que dejar marchar equivale necesariamente a perder.

Pero la vida, con su paciente pedagogía, nos acaba enseñando algo distinto: no todo lo valioso está destinado a permanecer a nuestro lado.

Sobre esta experiencia universal gira una de las entregas de RadioLuz, el pódcast conducido por José Antonio Suárez, que propone una reflexión acerca del desapego y de nuestra capacidad para aceptar las transformaciones inevitables de la existencia.

El programa parte de una idea que atraviesa toda la emisión: «Uno solo conserva lo que no amarra». No se trata de una invitación a olvidar ni a renunciar a los afectos, sino de aprender a distinguir entre el amor que permanece en la memoria y la necesidad de retener aquello que el tiempo transforma.

La primera despedida: aprender a vivir con la ausencia

La pérdida de los padres, de los familiares y de las personas que nos acompañaron durante la infancia constituye una de las experiencias más profundas del ser humano.

En RadioLuz, Suárez plantea que aprender a soltar no significa desprenderse del amor hacia quienes nos dieron la vida. Ese vínculo puede continuar formando parte de nuestra identidad, incluso cuando la presencia física ha desaparecido.

La experiencia del duelo obliga a reorganizar nuestra relación con una persona ausente. Ya no podemos compartir con ella las mismas conversaciones, gestos o acontecimientos cotidianos, pero su recuerdo, sus enseñanzas y su influencia pueden seguir acompañándonos.

Esta distinción entre ausencia física y continuidad emocional constituye uno de los grandes asuntos de la literatura, la filosofía y la creación artística.

El programa recuerda cómo la música ha convertido la pérdida en una forma de expresión colectiva. José Antonio Suárez recurre a las canciones de Manuel Carrasco y Rocío Jurado para mostrar cómo el dolor individual encuentra a veces un lenguaje compartido en la canción.

El recorrido musical adquiere un carácter especialmente íntimo cuando el propio presentador recupera composiciones escritas para sus padres e inspiradas en su poemario Melodías sagradas.

En una de ellas, dedicada a su madre, aparece una imagen que resume el sentido de la maternidad desde la mirada del hijo: la madre como origen del mundo, como la puerta simbólica por la que comienza la existencia.

Frente a ese recuerdo materno, la canción dedicada al padre evoca una herencia moral construida sobre la sencillez, la generosidad y una forma de vivir que antepone el corazón a cualquier reconocimiento.

Ambas composiciones forman parte de una misma reflexión: las personas desaparecen de nuestra vida cotidiana, pero aquello que nos transmitieron puede continuar vivo en nuestra forma de entender el mundo.

El desapego no es indiferencia

En el lenguaje cotidiano solemos asociar el desapego con la frialdad emocional. Sin embargo, el programa propone una interpretación diferente.

Desapegarse no exige dejar de querer, sino reconocer que el afecto no concede derechos de propiedad sobre los demás.

La distinción resulta especialmente significativa en las relaciones de amistad.

Existen amigos que llegan durante una etapa concreta, nos acompañan en momentos difíciles y participan en experiencias que terminan formando parte de nuestra memoria. Algunas de esas relaciones permanecen durante décadas. Otras se modifican lentamente hasta convertirse en encuentros ocasionales o recuerdos de una época compartida.

Suárez se detiene en una cuestión especialmente delicada: cómo reconocer cuándo una amistad ha dejado de desarrollarse de manera recíproca.

El presentador explica que no le gusta tratar las amistades como relaciones que puedan utilizarse y abandonarse según las circunstancias. Frente a esa visión, propone comprender los distintos momentos personales y aceptar que la intensidad del contacto puede cambiar.

A veces no hace falta romper una amistad. Basta con permitir que encuentre otra distancia.

Esta reflexión conecta con una idea importante de la educación emocional: establecer límites personales no implica necesariamente rechazar a los demás. Las relaciones humanas necesitan reciprocidad, respeto y espacio para que cada persona pueda desarrollarse.

Del mismo modo, aprender a disfrutar de la propia compañía puede ayudarnos a evitar relaciones sostenidas únicamente por el miedo a la soledad.

Las amistades que fueron veranos

Uno de los pasajes más sugerentes del programa sitúa al oyente junto a una piscina andaluza, cuando empieza a caer la tarde de verano.

Allí permanece un árbol de más de medio siglo que ha sobrevivido a las sucesivas transformaciones del lugar. Para el narrador, ese árbol constituye una especie de testigo silencioso de su propia biografía.

Por aquel espacio pasaron los amigos de la infancia, las pandillas adolescentes, los primeros amores y las conversaciones interminables de otros veranos.

El árbol continúa allí, pero muchos de quienes compartieron aquellos días han desaparecido de la vida cotidiana.

Es entonces cuando la naturaleza ofrece una metáfora sobre el paso del tiempo.

Cada verano vuelve, pero ninguno es exactamente igual al anterior. Las personas que estuvieron con nosotros hace veinte o treinta años pueden seguir formando parte de nuestros recuerdos sin ocupar necesariamente el mismo lugar en el presente.

La memoria conserva experiencias que ya no pueden repetirse, pero que no por ello dejan de haber sido auténticas.

El programa resume esta idea mediante una imagen de particular belleza: algunas amistades fueron veranos y, aunque el verano termina, nadie puede negar que existió.

El cielo nocturno como mapa de nuestras relaciones

La reflexión alcanza uno de sus momentos más originales cuando José Antonio Suárez levanta la mirada hacia el firmamento.

La observación del cielo de verano se convierte en una explicación poética de las relaciones humanas.

Venus, Júpiter y Mercurio aparecen como imágenes de distintos tipos de amistad. Unas personas llegan con una intensidad que ilumina nuestra existencia; otras ofrecen una compañía serena, mientras algunas atraviesan nuestra vida de forma fugaz.

La metáfora continúa con el conocido Triángulo de Verano, formado por Vega, Deneb y Altair, tres estrellas pertenecientes a constelaciones diferentes que, vistas desde la Tierra, parecen dibujar una figura común.

Desde el punto de vista astronómico, se trata de un asterismo: una agrupación visual de estrellas que no constituye una constelación oficial. Su aparente proximidad no significa que se encuentren físicamente juntas.

Y esa particularidad resulta extraordinariamente expresiva para hablar de la amistad.

Personas con trayectorias distintas coinciden durante un tiempo y construyen una historia compartida. Desde nuestra perspectiva forman parte de una misma figura, pero cada una conserva su propio camino.

La imagen permite comprender que la cercanía emocional no exige una permanencia absoluta.

También introduce otra consideración científica: la luz de las estrellas tarda un tiempo en llegar hasta nosotros, por lo que observar el universo supone contemplarlo tal como era en distintos momentos del pasado.

No toda estrella visible ha desaparecido; la distancia y el tiempo de viaje de su luz varían enormemente. Pero el fenómeno proporciona una poderosa imagen literaria: también nuestros recuerdos nos permiten contemplar personas y momentos que pertenecen a otra época de nuestra vida.

En esa combinación entre astronomía y memoria, RadioLuz encuentra una manera de explicar el desapego sin convertirlo en una experiencia amarga.

La muerte, la espiritualidad y la transformación interior

El programa incorpora igualmente una dimensión filosófica y espiritual.

A través de la música de Franco Battiato, especialmente de Torneremo ancora, Suárez explora las interpretaciones de la muerte como tránsito y las tradiciones que consideran la existencia como un proceso de aprendizaje y transformación.

Estas ideas pertenecen al terreno de la filosofía espiritual y de las creencias sobre la continuidad de la conciencia. No constituyen demostraciones científicas de la supervivencia del alma ni de la reencarnación.

Su interés dentro del programa reside en su dimensión simbólica.

La vida puede entenderse como una sucesión de habitaciones que atravesamos. Cada etapa exige desprendernos de determinadas costumbres, expectativas o imágenes de nosotros mismos.

No necesitamos esperar a la muerte para experimentar esos cambios profundos.

Terminar una relación, abandonar una conducta perjudicial, aceptar una pérdida o reconciliarnos con nuestro pasado pueden representar pequeñas transformaciones interiores.

La enseñanza que Suárez extrae de estas tradiciones es eminentemente práctica: el crecimiento personal requiere reconocer aquello que ya no nos permite avanzar.

La educación emocional, una asignatura para toda la vida

Una de las preguntas más interesantes que plantea el episodio es por qué aprendemos tantas disciplinas durante nuestra formación y dedicamos, en cambio, tan poco tiempo a comprender las pérdidas y las despedidas.

El duelo, los cambios en la amistad, la aceptación del envejecimiento o la capacidad de establecer límites afectan a prácticamente todas las personas.

La educación emocional puede proporcionar herramientas para reconocer sentimientos, afrontar conflictos, desarrollar relaciones saludables y comprender los cambios que acompañan a la vida adulta.

Esto no significa que exista una única forma correcta de superar una pérdida. Cada persona necesita sus propios tiempos y recursos. El desapego tampoco debe convertirse en una obligación de olvidar, acelerar el duelo o abandonar vínculos significativos.

Aprender a soltar exige, precisamente, distinguir entre las relaciones que necesitan transformarse y aquellas que merecen ser cuidadas.

La lámpara que sigue encendida

El episodio se aproxima a su conclusión con otra imagen de raíz doméstica: la lámpara de aceite.

En las casas antiguas, despabilar el velón significaba retirar la parte consumida de la mecha para favorecer que la llama siguiera ardiendo.

Suárez utiliza esa acción cotidiana como metáfora del crecimiento personal.

Hay experiencias, costumbres y temores que pueden acumularse hasta dificultar nuestra capacidad de vivir el presente. Desprenderse de ellos no significa vaciar la existencia, sino recuperar espacio para aquello que verdaderamente importa.

La reflexión adquiere un significado especial al situarse en los días próximos a la noche de San Juan, cuando las hogueras y los rituales populares simbolizan, en distintas tradiciones, la renovación y el comienzo de una nueva etapa.

El verano, con sus días largos y sus noches abiertas, aparece así como una invitación a revisar nuestra relación con el pasado.

No se trata de quemar la memoria, sino de dejar atrás aquello que ya no necesitamos sostener.

Quizá por eso el mensaje final de este episodio de RadioLuz conserva una serenidad poco habitual en una época que parece exigirnos conservarlo todo: relaciones, imágenes, experiencias y recuerdos.

No todo lo vivido necesita continuar repitiéndose para haber tenido sentido.

Los seres queridos que desaparecieron, las amistades que cambiaron, los veranos que terminaron y las personas que alguna vez fuimos pueden seguir formando parte de nuestra historia sin impedirnos avanzar.

Aprender a soltar es también aprender a agradecer.

Y comprender, finalmente, que dejar ir no significa negar el pasado, sino permitir que la vida siga teniendo futuro.

RadioLuz, el latido que no cesa. Artículo de divulgación elaborado a partir de la transcripción del episodio dedicado a «Aprender a soltar», presentado por José Antonio Suárez. La emisión combina reflexiones personales, composiciones musicales, poesía, astronomía y perspectivas espirituales. La transcripción presenta algunas imprecisiones propias del reconocimiento automático de voz, por lo que se han evitado las atribuciones literales que no podían establecerse con seguridad.

El programa puede localizarse en YouTube buscando Radio Luz Marchena.