Actualidad
De dónde viene el lenguaje del flamenco: olé y otros términos, entre lo árabe y lo gitano
El flamenco nace gracias a un triángulo cultural: un antiguo sustrato mediterráneo común, custodiado por la tradición andalusí, y una poderosa herencia musical gitana. La colisión entre estas dos últimas, bajo la presión de la persecución, reactivó y reconfiguró ese legado compartido, dando lugar a una nueva forma de expresión: el flamenco. Para estudiar su lenguaje primero es necesario conocer su historia.
La convergencia de moriscos y gitanos en los estratos más bajos de la sociedad fue el resultado directo y paradójico de las políticas de la Corona.. Los moriscos eran vistos como un peligro político-religioso: una minoría numerosa, arraigada, con una historia de poder y con potenciales alianzas con el Imperio Otomano y los piratas berberiscos. La solución final fue su expulsión. En cambio, los gitanos eran renidos por un grupo nómada, sin una religión, sin propiedades y sin poder político. La solución buscada fue la asimilación forzosa, la erradicación de su cultura.
El decreto de expulsión de los moriscos (1609-1614) no fue hermético; muchos eludieron el embarque o regresaron clandestinamente despojados de sus tierras, abocados al nomadismo y encontraron en las comunidades gitanas, ya acostumbradas a la vida en los márgenes, el único refugio posible.
La «cuestión morisca» evolucionó desde las capitulaciones de la conquista de Granada en 1491, que prometían respeto religioso, hasta la conversión forzosa de 1501 y la expulsión definitiva decretada por Felipe III en 1609. El motor de esta política fue el miedo a la apostasía (criptoislamismo) y a la colaboración con enemigos externos del reino.
Paralelamente, la «cuestión gitana» generó más de 28 pragmáticas entre 1499 y 1783. La primera pragmática de los Reyes Católicos ya establecía el dilema: sedentarización y asimilación o expulsión. Las leyes posteriores insistieron en la prohibición de su lengua (el caló), su vestimenta, sus oficios tradicionales y su vida errante. La persecución alcanzó su punto más álgido con la «Gran Redada» de 1749, un intento de genocidio orquestado por Fernando VI que supuso el apresamiento masivo de entre 9.000 y 12.000 gitanos.
EL LENGUAJE FLAMENCO
En lo musical, la sonoridad más característica del flamenco, su «aroma oriental», reside en el uso del llamado modo frigio o «cadencia andaluza». Este modo se define por tener un intervalo de semitono entre su primer y segundo grado (una segunda menor), lo que le confiere una tensión y un color únicos.
Este sistema modal tiene un parentesco estructural innegable con los maqamat (modos) de la música árabe. En particular, la escala flamenca comparte su estructura fundamental con el Maqam Hijaz. Como argumenta el musicólogo Faustino Núñez, los segmentos de cuatro notas (tetracordos) hijaz y kurd del sistema árabe son la base sobre la que se construyó la música andaluza y, por extensión, el flamenco
En el lenguaje, fuentes documentales señalan explícitamente que «fueron muchos los moriscos que adoptaron la vida nómada, haciéndose pasar muchas veces por gitanos, para escapar de la expulsión».
La sublevación de las Alpujarras (1568-1571) y la consecuente deportación y dispersión de los moriscos granadinos por toda Castilla los convirtió en una población desarraigada y en continuo movimiento, lo que facilitó su contacto con los grupos gitanos.
El trasvase léxico del árabe andalusí al caló fue mediado en gran medida por la germanía (la jerga del hampa). Muchos de los llamados «arabismos» presentes en el caló son, en rigor, «germanismos» de origen árabe, en un contexto de picaresca, delincuencia y exclusión social.La germanía era la jerga utilizada por delincuentes y gentes del hampa.
El caló es una lengua pararromaní cuyo origen es la lengua índica del pueblo gitano insertado en la morfosintaxis del castellano. Elárabe andalusí o algarabía fue el haz dialectal del árabe hablado en Al-Ándalus, lengua materna de los moriscos, que dejó una profunda huella en el español con más de 4.000 arabismos. En las cárceles, la germanía se convirtió en un vehículo natural para la transmisión de vocablos entre ambos grupos. El análisis etimológico de ciertas palabras del caló y del habla popular andaluza revela este contacto íntimo entre moriscos y gitanos.
Zambra es el fósil viviente más claro de esta simbiosis. Su nombre deriva del árabe zamra (flauta) o zamara (músicos) y su origen está directamente ligado a las fiestas de bodas de los moriscos granadinos. Tras la expulsión, este ritual fue adoptado y transformado por las familias gitanas del Sacromonte, convirtiéndose en un palo flamenco con su propia estructura ceremonial (la alboreá, la cachucha y la mosca). La historia también registra cómo los moriscos participaban con sus bailes y cantos en procesiones como la del Corpus, siendo sustituidos tras la persecución por gitanos, quienes a su vez tocaban «instrumentos moriscos».
Una de las palabras más comunes en el argot popular andaluz, jamar, que significa comer, proviene del caló. Aunque algunos estudios han propuesto una raíz árabe andalusí común, la etimología más aceptada la conecta con el romaní xal, que también significa comer. Curiosamente, documentos antiguos lo citan como idéntico en árabe y caló.
El término ful, y su derivado fulero, designan lo falso o fallido, y al tramposo respectivamente. En este caso, sí hay una base árabe: ful, en árabe andalusí, significaba en ciertos contextos cosa sin valor. La palabra es clave en la jerga de la germanía, esa lengua de los marginados.
En el islam, haram (حرام) designa todo aquello que está vetado por la ley religiosa: el alcohol, el juego, la música sensual, el baile público. Lo opuesto a halal. Es decir, lo que se condenaba en una sociedad musulmana ortodoxa y que, sin embargo, sobrevivió de forma clandestina o camuflada entre moriscos y luego en los arrabales gitanos y cristianos del sur peninsular.
Algunos investigadores culturales, especialmente desde los estudios del flamenco o la memoria morisca, han apuntado que la palabra jarana podría tener su origen simbólico en este haram. No como préstamo directo, sino como giro irónico del lenguaje popular: nombrar con alegría lo que durante siglos fue prohibido.
La Real Academia Española, sin embargo, no ofrece una etimología clara. Registra jarana desde el siglo XVII con el significado de «diversión bulliciosa», pero sugiere un origen incierto.
Pocas interjecciones están tan cargadas de emoción como olé, símbolo sonoro del flamenco. El ensayista Antonio Manuel ha popularizado la idea de que deriva del grito de Allah, invocado como alabanza. Sin embargo, esta etimología es rechazada por la mayoría de los lingüistas. Aunque no demostrada, la hipótesis tiene peso cultural en algunos sectores flamencológicos, y debe entenderse como una interpretación simbólica más que filológica.
La bulería, uno de los palos más populares y desafiantes del flamenco, debe su nombre —según la teoría más aceptada— al verbo «burlar». No en su sentido de engaño malicioso, sino como burla festiva, broma con arte. En el habla popular andaluza del siglo XIX, burlar dio lugar a expresiones como burlarías, que por evolución fonética y uso colectivo pudo transformarse en bulería. Los flamencólogos como Ángel Álvarez Caballero o Faustino Núñez coinciden en que su nombre refleja su esencia: ritmo juguetón, compás imprevisible y letras improvisadas donde cabe desde la filosofía popular hasta el doble sentido.
En Jerez la bulería se canta y se baila con más intensidad desde finales del siglo XIX. Grandes familias flamencas como los Agujetas, los Zambo, los Moneo o los Morao la han cultivado durante generaciones. La bulería se desarrolló como remate de la soleá (la llamada soleá por bulerías) y como cierre de fiestas y juergas flamencas. Aunque Jerez es sin duda su cuna más reconocida y celebrada, su gestación fue coral, en un cruce de caminos entre Jerez, Utrera, Lebrija, Cádiz y Sevilla. La bulería entra en diálogo con las alegrías y otros cantes de la bahía. Algunos estilos gaditanos se acercan a la bulería en su estructura y aire festivo.
La palabra seguiriya, uno de los palos más hondos del flamenco, tiene su origen en una transformación popular del término castellano “seguidilla”, que originalmente designaba una forma poética y musical ligera. En el habla andaluza y gitana, seguidilla se deformó fonéticamente en siguiriya, siguirilla o seguiriya, según la zona. Pero si el nombre viene de una danza festiva, el contenido se invirtió: la seguiriya se convirtió en el canto del dolor, del lamento profundo, del duende. No es una herencia directa de Castilla, sino una reinvención gitana, que convirtió la ligereza en tragedia, y la forma en arte jondo.
La popular chupa (chaqueta o cazadora) tiene un origen claro en el árabe ǧubba, prenda de vestir. Aunque el arabismo se encuentra en todo el español, su uso en los bajos fondos y en el lenguaje coloquial fue probablemente reforzado por su tránsito a través de sectores marginales, donde lo árabe y lo gitano se entrelazaban con la germanía del hampa.
Del caló hačáre, que significa tormento o quemazón, derivan las expresiones acharar y achares, con un sentido emocional intenso: los celos, el ardor del alma. La metáfora se alinea con la raíz árabe ḥ-r-q (quemar). El universo emocional del amor y los celos, tan presente en el flamenco, tiene aquí una doble raíz semántica: árabe y caló.
El término quinqui, usado hoy para describir a personas marginales, procede de quincallero, oficio vinculado a la venta ambulante de objetos de metal. Algunos estudios apuntan a una raíz árabe aún no precisada para este vocablo, dada su conexión con materiales metálicos. Es significativo que tanto moriscos como gitanos ejercieran este tipo de oficios, marcados por el nomadismo y la exclusión social.
Camelar (enamorar, seducir) y arate (sangre) son términos puramente gitanos. Ambos provienen del romaní: kamel (amar) y rat (sangre), con raíces en lenguas indoeuropeas antiguas como el sánscrito (kāmala).
El flamenco acogió estos términos con naturalidad. En una juerga, era habitual oír expresiones como “no tengo parné” (dinero), o “esa gachí te camela” (esa chica te quiere). También son de origen caló palabras como «churumbel» (niño pequeño), «chungo» (difícil, torcido), «pinrel» (pie) o «plas» (dinero), todas ellas cargadas de sabor popular.
La Real Academia Española (RAE), en su diccionario, define la etimología de «fandango» como de «origen discutido», reflejando la falta de un consenso definitivo.
Sin embargo, la hipótesis del origen africano (bantú) es la más sólida y la que mejor se alinea con el contexto histórico-social y las características musicales del fandango en su aparición. La palabra habría nombrado una fiesta o baile de origen africano que se popularizó y mestizó en Andalucía y América, dando nombre a uno de los palos flamencos y formas musicales más influyentes de la música española. Léxicos flamencos y estudios de musicología (Álvarez Caballero, Blas Vega) recogen su aparición como palo flamenco a partir del fandango popular andaluz, con evolución hacia lo jondo en zonas como Huelva, Málaga y Granada.
El término rumba procede, según los estudios etnomusicológicos, de lenguas bantúes del África occidental y central. Palabras como nkumba o rumbé significaban baile, fiesta, movimiento corporal. En el Caribe, rumba pasó a nombrar tanto la música como la reunión en la que se tocaba, se cantaba y se bailaba. A través de los puertos de Cádiz y Sevilla, esa música cruzó de nuevo el mar en el siglo XIX y fue acogida por el pueblo gitano, que la hizo suya. Nació así la rumba flamenca.
El caló aportó al flamenco una forma de decir el mundo con intensidad. Verbos como «acharar», que alude al tormento de los celos, o expresiones como «tener duende», que apunta a una fuerza inexplicable que atraviesa al artista, no solo nombran emociones: las invocan. La interjección “arsa” (¡vamos!, ¡dale!) y los jaleos tradicionales también proceden de este cruce cultural entre lo romaní, lo andaluz y lo marginal.
Tango es una palabra de raíz africana, difundida por las rutas del esclavismo y el comercio atlántico, que nombraba fiesta, tambor o baile. En América, dio lugar a danzas afrocaribeñas y al tango argentino; en España, se adaptó en el flamenco como un palo propio. Su nombre, mestizo y antiguo, lleva en sus sílabas el eco de los tambores, los patios, los cuerpos y la memoria negra del Atlántico.
Según el historiador Manuel Francisco Fernández Chaves, en su estudio sobre Los gazis de Sevilla ante el pago del Servicio Morisco de 1597, los gazís eran combatientes musulmanes procedentes del norte de África que llegaron al Reino de Granada tras su caída en 1492. El término árabe gazī (غازي) significa literalmente guerrero sagrado, participante en una cabalgada, y designaba a soldados o aventureros vinculados a las campañas islámicas. En este contexto, el término gazí pasó al léxico caló, y desde ahí evolucionó fonética y semánticamente. La RAE recogía ya en 1925 el uso de gazé como el nombre con que los gitanos designaban a los andaluces, mientras que gazí se asociaba con la mujer, y gachó, con el hombre o amante.
Documentos del siglo XVI muestran cómo los gazís —también llamados monfíes cuando se echaban al monte— fueron considerados sinónimo de bandoleros, berberiscos o salteadores. Incluso entre los propios moriscos se incentivaba su captura, y muchos fueron marcados en la cara al ser esclavizados. Sin embargo, la herencia de estos gazís sobrevivió en la lengua. La condición de ser gazí pasaba de padres a hijos, como demuestran los bandos de expulsión de los moriscos de los siglos XVI y XVII.
Actualidad
EMASESA prepara nuevas visitas guiadas gratuitas a su sede del Palacio de los Ponce de León y el antiguo convento de los Terceros
Actualidad
El SAS impulsa en Marchena una reunión entre Atención Primaria y farmacias para mejorar la prescripción de medicamentos
Actualidad
Alerta alimentaria por salmonella en chorizos La Serrana distribuidos en Marchena y otros municipios de Sevilla y Cádiz
Actualidad
La carretera de Fuentes seguirá cortada hasta el final de las obras, que podrían durar hasta cinco meses
Actualidad
Horario y actividades del festival Martia Romanorum, que será el próximo fin de semana en la Plaza Vieja
Marchena acogerá los días 13 y 14 de junio la recreación histórica Martia Romanorum MMXXVI, una propuesta organizada por la Asociación Collegivm Emeritae que convertirá la Plaza Alvarado y varias calles del casco histórico en un escenario dedicado a la antigua Roma, con desfiles, rituales, actividades infantiles, degustaciones y escenas de ambientación histórica.
La programación comenzará el sábado 13 a las 18:00 horas con una marcha militar acompañando a las vestales. El recorrido partirá de la Plaza Alvarado y pasará por Plaza de la Constitución, Rojas Marcos, Cantillo, San Sebastián, Obispo Salvador Barrera, Santa Clara, San Pedro y de nuevo Rojas Marcos hasta regresar a la Plaza Alvarado.
A las 18:30 horas tendrá lugar el rito de las sacerdotisas vestales, concebido como acto propiciatorio de Martia Romanorum. Durante la tarde, entre las 18:00 y las 20:00 horas, la Plaza Alvarado acogerá recreaciones de actividades cotidianas de la antigua Roma, además de una actividad infantil de carreras de minicuádrigas.
Uno de los momentos más llamativos de la jornada llegará entre las 20:00 y las 21:00 horas, con un recorrido para mostrar esclavos por el mismo itinerario del casco histórico. Posteriormente, de 21:00 a 22:00 horas, se representará la venta de esclavos en el Arco de la Rosa, acto con el que finalizará la programación del sábado.
El domingo 14, la actividad comenzará a las 11:30 horas con la apertura de roles. A las 12:00 horas está prevista la entrada del gobernador de la Bética, acompañado por su séquito militar y civil, con recorrido por Plaza Alvarado, Plaza de la Constitución, Rojas Marcos, Cantillo, San Sebastián, Obispo Salvador Barrera, Santa Clara, San Pedro y regreso a Plaza Alvarado.
También a las 12:00 horas se celebrará una actividad infantil de gladiatura. A las 13:00 horas se ofrecerá una degustación de vinos romanos y comidas de la época. La despedida y cierre de Martia Romanorum 2026 está prevista para las 15:00 horas.
Actualidad
Menos calor y menos gente en las calles de Marchena para ver un Corpus más auténtico
Marchena vivió este jueves 4 de junio una de sus mañanas más señaladas con la celebración de la procesión del Corpus Christi, una fiesta profundamente arraigada en la localidad y que volvió a reunir a parroquias, hermandades, asociaciones religiosas, autoridades, niños de Primera Comunión, músicos, costaleros y vecinos en torno al Santísimo Sacramento.
La jornada comenzó a las 8.00 horas en la parroquia matriz de San Juan Bautista, donde el párroco Manuel Chaparro Vera, acompañado por el clero local, presidió la misa votiva del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Tras la celebración, el Santísimo fue entronizado en la custodia de Francisco de Alfaro, una de las grandes joyas patrimoniales de Marchena, realizada entre 1575 y 1580 y considerada una obra destacada de la platería española.
Marchena llevaba horas dispuesta. Desde la tarde del miércoles, los grupos jóvenes de las hermandades habían dormido poco y trabajado mucho: alfombras de flores frescas, espigas y claveles cubrían la calle Obispo Salvador Barrera —la calle Orgaz, como la llama el pueblo con ese cariño que los topónimos oficiales nunca terminan de conquistar—.
La procesión inició su recorrido pasadas las nueve de la mañana, abierta por los niños carráncanos y la Banda de Cornetas y Tambores María Santísima de la Palma. A continuación participaron los niños y niñas que este año han recibido la Primera Comunión, acompañados por las representaciones parroquiales de San Juan, San Sebastián y San Miguel.
La custodia de Francisco de Alfaro. Obra renacentista realizada entre 1575 y 1580, templo en miniatura de plata donde el Antiguo y el Nuevo Testamento conviven en relieves minuciosos y donde Cristo Salvador corona la aguja más alta. Más avanzada en su concepción arquitectónica, dicen los expertos, que la propia custodia de Juan de Arfe que ese mismo jueves procesionaba en Sevilla capital.
Cuando salió por el dintel de San Juan —con el órgano interpretando la Marcha Real en el interior, con los cuatro faroles de los hermanos mayores escoltándola, con la banda Castillo de la Mota arrancando el Corpus Christi— el tiempo pareció detenerse un instante.
El cortejo contó este año con cinco pasos. El primero fue el Niño Perdido, procedente de la parroquia de San Sebastián, que salió sobre el paso de la Cruz de Mayo de la Hermandad del Santísimo Cristo de San Pedro. Una de las novedades principales fue la incorporación de Santa Ángela de la Cruz, imagen donada en 2011 a la parroquia de San Sebastián y que procesionó en un paso cedido por la Asociación de la Medalla Milagrosa. También formaron parte del cortejo María Inmaculada, el Sagrado Corazón de Jesús y la custodia de Francisco de Alfaro, acompañada musicalmente por la Banda Castillo de la Mota.
Este año, la procesión incorporó una nueva imagen: Santa Ángela de la Cruz, la santa sevillana cuyo cuerpo incorrupto puede visitarse en la capital, y cuya talla —donada a la parroquia de San Sebastián en 2011— procesionó en el paso de la Asociación de la Medalla Milagrosa, cedido para la ocasión.
El año pasado fue el Sagrado Corazón, imagen de San Juan Bautista que muchos marcheneros no sabían que tenían tan cerca. Este año, Santa Ángela. Don Manuel Chaparro Vera, párroco de la iglesia matriz, lleva dos años ensanchando el alma de esta procesión sin forzarla, recordando que en siglos pasados Santa Bárbara, San Sebastián, la Divina Pastora y tantas otras imágenes acompañaban al Santísimo por estas mismas calles.
A lo largo del recorrido —calle Carreras, plaza de San Andrés, donde las Mercedarias tocaron a su paso; calle Obispo Salvador Barrera, engalanada por su propia comisión de vecinos; calle San Francisco, Marchena olió a juncia y romero. Ese olor que en el siglo XVI limpiaría el barro de las calles sin asfaltar y que hoy limpia, simplemente, el alma.
Las calles del recorrido volvieron a mostrar el trabajo de vecinos, grupos jóvenes y hermandades, con altares, juncia, romero, flores, colgaduras y alfombras efímeras. La calle Obispo Salvador Barrera volvió a ser uno de los puntos más destacados, con la participación de hermandades como la Humildad, Nuestro Padre Jesús, la Borriquita, el Dulce Nombre, San Isidro y el Rocío. También destacaron las alfombras de San Pedro, Vera Cruz y la Soledad, además de los altares preparados en distintos puntos del itinerario.
La víspera tuvo igualmente un papel destacado. El traslado de la Inmaculada desde Santa Clara hasta San Juan, el concierto de la Banda Sagrado Corazón en Santa Isabel y las luminarias de medianoche en la torre de San Juan anunciaron la llegada del día grande. Tras la procesión, la imagen de la Inmaculada regresaría de nuevo a Santa Clara, en una de las novedades de esta edición de 2026.
Cerraron el cortejo el clero local encabezado por don Manuel Chaparro, los representantes del Ayuntamiento y el Consejo de Hermandades. Porque en el Corpus de Marchena desfila todo: lo civil y lo religioso, lo antiguo y lo recién nacido, el hermano mayor y el niño que lleva un canasto de flores y no sabe muy bien a dónde va, solo que va con su madre y que hay música.
Cuando la custodia entró de nuevo en San Juan algo antes de las doce y María Inmaculada emprendió su procesión de vuelta hacia Santa Clara rezando el Rosario, las alfombras habían desaparecido ya bajo los pies del pueblo. Porque las alfombras del Corpus no están hechas para conservarse: están hechas para ser pisadas por Dios.
EMASESA prepara nuevas visitas guiadas gratuitas a su sede del Palacio de los Ponce de León y el antiguo convento de los Terceros
La Empresa Metropolitana de Abastecimiento y Saneamiento de Aguas de Sevilla, EMASESA, ha iniciado el proceso para contratar un servicio...
El SAS impulsa en Marchena una reunión entre Atención Primaria y farmacias para mejorar la prescripción de medicamentos
Marchena ha acogido una reunión de trabajo entre responsables sanitarios del Área de Gestión Sanitaria de Osuna, representantes del Colegio...
Alerta alimentaria por salmonella en chorizos La Serrana distribuidos en Marchena y otros municipios de Sevilla y Cádiz
La Dirección General de Salud Pública y Ordenación Farmacéutica de la Junta de Andalucía ha decretado una alerta alimentaria por...
La carretera de Fuentes seguirá cortada hasta el final de las obras, que podrían durar hasta cinco meses
La carretera de Fuentes, oficialmente SE-225, continuará cortada al tráfico en Marchena desde el enlace con la SE-226, en el...
Horario y actividades del festival Martia Romanorum, que será el próximo fin de semana en la Plaza Vieja
Marchena acogerá los días 13 y 14 de junio la recreación histórica Martia Romanorum MMXXVI, una propuesta organizada por la...
Menos calor y menos gente en las calles de Marchena para ver un Corpus más auténtico
Marchena vivió este jueves 4 de junio una de sus mañanas más señaladas con la celebración de la procesión del...
La banda Sagrado Corazón celebra tres décadas de sones, en las visperas del Corpus de Marchena
La formación musical conmemoró sus 30 años de trayectoria con un emotivo concierto en el que se recordó su evolución...
La víspera del Corpus se vivió intensamente en Marchena gracias a las hermandades
Marchena ha celebrado hoy una intensa jornada de vísperas del Corpus Christi que ha llenado el casco histórico de actividad,...
La Virgen del Carmen de San Sebastián preside el altar de la calle Obispo Salvador Barrera en el Corpus de Marchena
La calle Obispo Salvador Barrera vuelve a convertirse este Corpus Christi en uno de los rincones más destacados del recorrido...
La Inmaculada Concepción será trasladada esta noche desde Santa Clara a San Juan en las vísperas del Corpus
Marchena celebra este miércoles, 3 de junio, las vísperas del Corpus Christi con una programación que une patrimonio, música y...
Comienza el curso de IA y comunicación para pymes con un enfoque práctico para mejorar la presencia digital
El curso de Inteligencia Artificial aplicada a la comunicación para pymes, autónomos, asociaciones y pequeñas organizaciones ha comenzado con una...
Últimas plazas para mujeres emprendedoras de Marchena y la Campiña en GIRA Mujeres Coca-Cola 2026
La tercera convocatoria de GIRA Mujeres Coca-Cola 2026 comenzará el próximo 15 de junio y mantiene abiertas sus últimas...
CCOO vigilará el cumplimiento de la jornada intensiva en la construcción sevillana este verano
El Sindicato Provincial de CCOO del Hábitat de Sevilla ha anunciado que controlará activamente que las empresas del sector de...
El Festival Romano de Marchena se celebrará el 13 y 14 de junio con nuevas recreaciones y actividades infantiles
Marchena acogerá los próximos días 13 y 14 de junio una nueva edición de su Festival Romano, que este año...
La Diputación corta la carretera Marchena-Fuentes para ejecutar obras
La Diputación de Sevilla ha cerrado completamente al tráfico la carretera SE-225, para iniciar obras de emergencia en esta vía...
Marchena recibe más de 6,5 millones para obras contra inundaciones y reparaciones en edificios municipales
El Ayuntamiento de Marchena recibirá una subvención de más de 6,5 millones de euros del Ministerio de Política Territorial y...
La Escuela de Danza Flow une ballet clásico, danza urbana y arte contemporáneo en la Galería Mombo de Marchena
La Escuela de Danza Flow participará este miércoles, 3 de junio, a las 21:00 horas, en una intervención artística en...
Nuevos pasos para el corpus 2026 de Marchena, conciertos y traslados en las vísperas
El Corpus Christi de Marchena 2026 se celebrará el jueves 4 de junio y llegará con una ampliación importante del...
Manuel Martín Martín, nombrado Hijo Predilecto de Écija por su legado al flamenco
El Salón de los Mosaicos del Museo Histórico Municipal de Écija ha acogido este mediodía el acto de entrega del...
San Juan presenta el cartel del Corpus Christi 2026 en el inicio de los actos preparatorios
La Parroquia Matriz de San Juan Bautista acogió en la tarde de este domingo, solemnidad de la Santísima Trinidad, el...
-
Arte4 días agoLa custodia de Marchena, una joya de 2,5 millones de maravedíes (de 1586)
-
Actualidad4 días ago
Nuevos pasos para el corpus 2026 de Marchena, conciertos y traslados en las vísperas
-
Actualidad3 días ago
El Festival Romano de Marchena se celebrará el 13 y 14 de junio con nuevas recreaciones y actividades infantiles
-
Actualidad2 días ago
Menos calor y menos gente en las calles de Marchena para ver un Corpus más auténtico
-
Actualidad6 días ago
San Juan presenta el cartel del Corpus Christi 2026 en el inicio de los actos preparatorios
-
Actualidad6 días agoAdelante Andalucía pide investigar el incendio de la ladera del castillo de La Puebla de Cazalla y reclama más medios para el INFOCA
-
Actualidad4 días ago
La Escuela de Danza Flow une ballet clásico, danza urbana y arte contemporáneo en la Galería Mombo de Marchena
-
Actualidad4 días ago
La Diputación corta la carretera Marchena-Fuentes para ejecutar obras
-
Actualidad4 días ago
Marchena recibe más de 6,5 millones para obras contra inundaciones y reparaciones en edificios municipales
-
Actualidad3 días ago
CCOO vigilará el cumplimiento de la jornada intensiva en la construcción sevillana este verano
-
Actualidad2 días ago
La víspera del Corpus se vivió intensamente en Marchena gracias a las hermandades
-
Actualidad11 horas ago
Alerta alimentaria por salmonella en chorizos La Serrana distribuidos en Marchena y otros municipios de Sevilla y Cádiz
You must be logged in to post a comment Login