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De dónde viene el lenguaje del flamenco: olé y otros términos, entre lo árabe y lo gitano
El flamenco nace gracias a un triángulo cultural: un antiguo sustrato mediterráneo común, custodiado por la tradición andalusí, y una poderosa herencia musical gitana. La colisión entre estas dos últimas, bajo la presión de la persecución, reactivó y reconfiguró ese legado compartido, dando lugar a una nueva forma de expresión: el flamenco. Para estudiar su lenguaje primero es necesario conocer su historia.
La convergencia de moriscos y gitanos en los estratos más bajos de la sociedad fue el resultado directo y paradójico de las políticas de la Corona.. Los moriscos eran vistos como un peligro político-religioso: una minoría numerosa, arraigada, con una historia de poder y con potenciales alianzas con el Imperio Otomano y los piratas berberiscos. La solución final fue su expulsión. En cambio, los gitanos eran renidos por un grupo nómada, sin una religión, sin propiedades y sin poder político. La solución buscada fue la asimilación forzosa, la erradicación de su cultura.
El decreto de expulsión de los moriscos (1609-1614) no fue hermético; muchos eludieron el embarque o regresaron clandestinamente despojados de sus tierras, abocados al nomadismo y encontraron en las comunidades gitanas, ya acostumbradas a la vida en los márgenes, el único refugio posible.
La «cuestión morisca» evolucionó desde las capitulaciones de la conquista de Granada en 1491, que prometían respeto religioso, hasta la conversión forzosa de 1501 y la expulsión definitiva decretada por Felipe III en 1609. El motor de esta política fue el miedo a la apostasía (criptoislamismo) y a la colaboración con enemigos externos del reino.
Paralelamente, la «cuestión gitana» generó más de 28 pragmáticas entre 1499 y 1783. La primera pragmática de los Reyes Católicos ya establecía el dilema: sedentarización y asimilación o expulsión. Las leyes posteriores insistieron en la prohibición de su lengua (el caló), su vestimenta, sus oficios tradicionales y su vida errante. La persecución alcanzó su punto más álgido con la «Gran Redada» de 1749, un intento de genocidio orquestado por Fernando VI que supuso el apresamiento masivo de entre 9.000 y 12.000 gitanos.
EL LENGUAJE FLAMENCO
En lo musical, la sonoridad más característica del flamenco, su «aroma oriental», reside en el uso del llamado modo frigio o «cadencia andaluza». Este modo se define por tener un intervalo de semitono entre su primer y segundo grado (una segunda menor), lo que le confiere una tensión y un color únicos.
Este sistema modal tiene un parentesco estructural innegable con los maqamat (modos) de la música árabe. En particular, la escala flamenca comparte su estructura fundamental con el Maqam Hijaz. Como argumenta el musicólogo Faustino Núñez, los segmentos de cuatro notas (tetracordos) hijaz y kurd del sistema árabe son la base sobre la que se construyó la música andaluza y, por extensión, el flamenco
En el lenguaje, fuentes documentales señalan explícitamente que «fueron muchos los moriscos que adoptaron la vida nómada, haciéndose pasar muchas veces por gitanos, para escapar de la expulsión».
La sublevación de las Alpujarras (1568-1571) y la consecuente deportación y dispersión de los moriscos granadinos por toda Castilla los convirtió en una población desarraigada y en continuo movimiento, lo que facilitó su contacto con los grupos gitanos.
El trasvase léxico del árabe andalusí al caló fue mediado en gran medida por la germanía (la jerga del hampa). Muchos de los llamados «arabismos» presentes en el caló son, en rigor, «germanismos» de origen árabe, en un contexto de picaresca, delincuencia y exclusión social.La germanía era la jerga utilizada por delincuentes y gentes del hampa.
El caló es una lengua pararromaní cuyo origen es la lengua índica del pueblo gitano insertado en la morfosintaxis del castellano. Elárabe andalusí o algarabía fue el haz dialectal del árabe hablado en Al-Ándalus, lengua materna de los moriscos, que dejó una profunda huella en el español con más de 4.000 arabismos. En las cárceles, la germanía se convirtió en un vehículo natural para la transmisión de vocablos entre ambos grupos. El análisis etimológico de ciertas palabras del caló y del habla popular andaluza revela este contacto íntimo entre moriscos y gitanos.
Zambra es el fósil viviente más claro de esta simbiosis. Su nombre deriva del árabe zamra (flauta) o zamara (músicos) y su origen está directamente ligado a las fiestas de bodas de los moriscos granadinos. Tras la expulsión, este ritual fue adoptado y transformado por las familias gitanas del Sacromonte, convirtiéndose en un palo flamenco con su propia estructura ceremonial (la alboreá, la cachucha y la mosca). La historia también registra cómo los moriscos participaban con sus bailes y cantos en procesiones como la del Corpus, siendo sustituidos tras la persecución por gitanos, quienes a su vez tocaban «instrumentos moriscos».
Una de las palabras más comunes en el argot popular andaluz, jamar, que significa comer, proviene del caló. Aunque algunos estudios han propuesto una raíz árabe andalusí común, la etimología más aceptada la conecta con el romaní xal, que también significa comer. Curiosamente, documentos antiguos lo citan como idéntico en árabe y caló.
El término ful, y su derivado fulero, designan lo falso o fallido, y al tramposo respectivamente. En este caso, sí hay una base árabe: ful, en árabe andalusí, significaba en ciertos contextos cosa sin valor. La palabra es clave en la jerga de la germanía, esa lengua de los marginados.
En el islam, haram (حرام) designa todo aquello que está vetado por la ley religiosa: el alcohol, el juego, la música sensual, el baile público. Lo opuesto a halal. Es decir, lo que se condenaba en una sociedad musulmana ortodoxa y que, sin embargo, sobrevivió de forma clandestina o camuflada entre moriscos y luego en los arrabales gitanos y cristianos del sur peninsular.
Algunos investigadores culturales, especialmente desde los estudios del flamenco o la memoria morisca, han apuntado que la palabra jarana podría tener su origen simbólico en este haram. No como préstamo directo, sino como giro irónico del lenguaje popular: nombrar con alegría lo que durante siglos fue prohibido.
La Real Academia Española, sin embargo, no ofrece una etimología clara. Registra jarana desde el siglo XVII con el significado de «diversión bulliciosa», pero sugiere un origen incierto.
Pocas interjecciones están tan cargadas de emoción como olé, símbolo sonoro del flamenco. El ensayista Antonio Manuel ha popularizado la idea de que deriva del grito de Allah, invocado como alabanza. Sin embargo, esta etimología es rechazada por la mayoría de los lingüistas. Aunque no demostrada, la hipótesis tiene peso cultural en algunos sectores flamencológicos, y debe entenderse como una interpretación simbólica más que filológica.
La bulería, uno de los palos más populares y desafiantes del flamenco, debe su nombre —según la teoría más aceptada— al verbo «burlar». No en su sentido de engaño malicioso, sino como burla festiva, broma con arte. En el habla popular andaluza del siglo XIX, burlar dio lugar a expresiones como burlarías, que por evolución fonética y uso colectivo pudo transformarse en bulería. Los flamencólogos como Ángel Álvarez Caballero o Faustino Núñez coinciden en que su nombre refleja su esencia: ritmo juguetón, compás imprevisible y letras improvisadas donde cabe desde la filosofía popular hasta el doble sentido.
En Jerez la bulería se canta y se baila con más intensidad desde finales del siglo XIX. Grandes familias flamencas como los Agujetas, los Zambo, los Moneo o los Morao la han cultivado durante generaciones. La bulería se desarrolló como remate de la soleá (la llamada soleá por bulerías) y como cierre de fiestas y juergas flamencas. Aunque Jerez es sin duda su cuna más reconocida y celebrada, su gestación fue coral, en un cruce de caminos entre Jerez, Utrera, Lebrija, Cádiz y Sevilla. La bulería entra en diálogo con las alegrías y otros cantes de la bahía. Algunos estilos gaditanos se acercan a la bulería en su estructura y aire festivo.
La palabra seguiriya, uno de los palos más hondos del flamenco, tiene su origen en una transformación popular del término castellano “seguidilla”, que originalmente designaba una forma poética y musical ligera. En el habla andaluza y gitana, seguidilla se deformó fonéticamente en siguiriya, siguirilla o seguiriya, según la zona. Pero si el nombre viene de una danza festiva, el contenido se invirtió: la seguiriya se convirtió en el canto del dolor, del lamento profundo, del duende. No es una herencia directa de Castilla, sino una reinvención gitana, que convirtió la ligereza en tragedia, y la forma en arte jondo.
La popular chupa (chaqueta o cazadora) tiene un origen claro en el árabe ǧubba, prenda de vestir. Aunque el arabismo se encuentra en todo el español, su uso en los bajos fondos y en el lenguaje coloquial fue probablemente reforzado por su tránsito a través de sectores marginales, donde lo árabe y lo gitano se entrelazaban con la germanía del hampa.
Del caló hačáre, que significa tormento o quemazón, derivan las expresiones acharar y achares, con un sentido emocional intenso: los celos, el ardor del alma. La metáfora se alinea con la raíz árabe ḥ-r-q (quemar). El universo emocional del amor y los celos, tan presente en el flamenco, tiene aquí una doble raíz semántica: árabe y caló.
El término quinqui, usado hoy para describir a personas marginales, procede de quincallero, oficio vinculado a la venta ambulante de objetos de metal. Algunos estudios apuntan a una raíz árabe aún no precisada para este vocablo, dada su conexión con materiales metálicos. Es significativo que tanto moriscos como gitanos ejercieran este tipo de oficios, marcados por el nomadismo y la exclusión social.
Camelar (enamorar, seducir) y arate (sangre) son términos puramente gitanos. Ambos provienen del romaní: kamel (amar) y rat (sangre), con raíces en lenguas indoeuropeas antiguas como el sánscrito (kāmala).
El flamenco acogió estos términos con naturalidad. En una juerga, era habitual oír expresiones como “no tengo parné” (dinero), o “esa gachí te camela” (esa chica te quiere). También son de origen caló palabras como «churumbel» (niño pequeño), «chungo» (difícil, torcido), «pinrel» (pie) o «plas» (dinero), todas ellas cargadas de sabor popular.
La Real Academia Española (RAE), en su diccionario, define la etimología de «fandango» como de «origen discutido», reflejando la falta de un consenso definitivo.
Sin embargo, la hipótesis del origen africano (bantú) es la más sólida y la que mejor se alinea con el contexto histórico-social y las características musicales del fandango en su aparición. La palabra habría nombrado una fiesta o baile de origen africano que se popularizó y mestizó en Andalucía y América, dando nombre a uno de los palos flamencos y formas musicales más influyentes de la música española. Léxicos flamencos y estudios de musicología (Álvarez Caballero, Blas Vega) recogen su aparición como palo flamenco a partir del fandango popular andaluz, con evolución hacia lo jondo en zonas como Huelva, Málaga y Granada.
El término rumba procede, según los estudios etnomusicológicos, de lenguas bantúes del África occidental y central. Palabras como nkumba o rumbé significaban baile, fiesta, movimiento corporal. En el Caribe, rumba pasó a nombrar tanto la música como la reunión en la que se tocaba, se cantaba y se bailaba. A través de los puertos de Cádiz y Sevilla, esa música cruzó de nuevo el mar en el siglo XIX y fue acogida por el pueblo gitano, que la hizo suya. Nació así la rumba flamenca.
El caló aportó al flamenco una forma de decir el mundo con intensidad. Verbos como «acharar», que alude al tormento de los celos, o expresiones como «tener duende», que apunta a una fuerza inexplicable que atraviesa al artista, no solo nombran emociones: las invocan. La interjección “arsa” (¡vamos!, ¡dale!) y los jaleos tradicionales también proceden de este cruce cultural entre lo romaní, lo andaluz y lo marginal.
Tango es una palabra de raíz africana, difundida por las rutas del esclavismo y el comercio atlántico, que nombraba fiesta, tambor o baile. En América, dio lugar a danzas afrocaribeñas y al tango argentino; en España, se adaptó en el flamenco como un palo propio. Su nombre, mestizo y antiguo, lleva en sus sílabas el eco de los tambores, los patios, los cuerpos y la memoria negra del Atlántico.
Según el historiador Manuel Francisco Fernández Chaves, en su estudio sobre Los gazis de Sevilla ante el pago del Servicio Morisco de 1597, los gazís eran combatientes musulmanes procedentes del norte de África que llegaron al Reino de Granada tras su caída en 1492. El término árabe gazī (غازي) significa literalmente guerrero sagrado, participante en una cabalgada, y designaba a soldados o aventureros vinculados a las campañas islámicas. En este contexto, el término gazí pasó al léxico caló, y desde ahí evolucionó fonética y semánticamente. La RAE recogía ya en 1925 el uso de gazé como el nombre con que los gitanos designaban a los andaluces, mientras que gazí se asociaba con la mujer, y gachó, con el hombre o amante.
Documentos del siglo XVI muestran cómo los gazís —también llamados monfíes cuando se echaban al monte— fueron considerados sinónimo de bandoleros, berberiscos o salteadores. Incluso entre los propios moriscos se incentivaba su captura, y muchos fueron marcados en la cara al ser esclavizados. Sin embargo, la herencia de estos gazís sobrevivió en la lengua. La condición de ser gazí pasaba de padres a hijos, como demuestran los bandos de expulsión de los moriscos de los siglos XVI y XVII.
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Qué hacer en Marchena este fin de semana: teatro, pintura, rock, circo, Divina Pastora y Romería de San Isidro
Marchena concentra del viernes 18 al domingo 20 de septiembre una de las agendas más completas del mes: teatro, exposición, circo, rock, procesión de la Divina Pastora y VI Romería de San Isidro.
Marchena entra en uno de los fines de semana más intensos de septiembre. Entre el viernes 18 y el domingo 20 coincidirán propuestas culturales, música en directo, artes plásticas, circo y dos de las grandes citas populares y religiosas del mes: la salida de la Divina Pastora y la VI Romería de San Isidro Labrador.
La programación permite prácticamente encadenar actividades desde la tarde del viernes hasta el domingo. El cartel difundido por la Delegación de Cultura del Ayuntamiento de Marchena sitúa este fin de semana como uno de los puntos fuertes de la agenda de septiembre, y a esas propuestas se suman la procesión pastoreña, la romería y la llegada del Circo Donaldson.
Viernes 18: teatro, pintura y estreno del circo
El viernes comenzará con varias opciones casi simultáneas. A las 19:00 horas está prevista una nueva función del Circo Donaldson, instalado en la carretera de Paradas, junto al colegio Nuestro Padre Jesús. La compañía permanecerá en Marchena hasta comienzos de octubre y ha anunciado funciones los lunes, viernes, sábados y domingos a las 19:00 horas. El espectáculo combina acrobacias aéreas, magia, malabares y números de humor dirigidos al público familiar.
La Biblioteca Municipal José Fernando Alcaide Aguilar abre también este viernes la exposición “Aprendices”, de Manuel García Castro. La muestra reúne obras de diferentes momentos de su trayectoria y parte de una idea sencilla: quien pinta continúa aprendiendo siempre. El horario de 9:00 a 21:00 horas; la inauguración está anunciada para la tarde del viernes.
A las 20:30 horas, el Auditorio Pepe Marchena acogerá “El diario del asesino de la regañá”, con entrada libre. La obra forma parte del universo humorístico creado por Julio Muñoz Gijón y llega a escena con adaptación de Ana Graciani, dirección de Antonio Campos Bernal y los intérpretes Candela Fernández y José María Peña. La comedia utiliza el humor sevillano para jugar con la identidad local, las tradiciones y los cambios de la ciudad.
Sábado 19: Divina Pastora y una noche de rock
El sábado a las 19:30 horas saldrá desde la Parroquia Matriz de San Juan Bautista la Divina Pastora de las Almas. El recorrido anunciado discurrirá por Doctor Diego Sánchez, Plaza Miguel de Cervantes, Sastres, Plaza Cardenal Amigo Vallejo, Siete Revueltas, Carrera, San Francisco, Jamalla, Plaza de San Isidro, Majón, Carrera, San Francisco, Padre Marchena y Plaza Cardenal Espínola antes del regreso a San Juan.
El acompañamiento musical correrá a cargo de la Banda Municipal de Música de Arahal. La salida llega después de los cultos celebrados durante la semana y estrenará además el nuevo equipo responsable del paso.
Ya por la noche, a partir de las 22:00 horas, el Auditorio del Parque Princesa acogerá el festival “I Love in Rock & Tributos”, también con entrada gratuita. El programa reúne a Iberia Sumergida, banda tributo a Héroes del Silencio; LOJO & THE MOJOS, con una propuesta vinculada al rockabilly y el rock and roll; y Deseo Mara, proyecto de rock alternativo.
El sábado habrá igualmente función del Circo Donaldson a las 19:00 horas, de modo que las familias tendrán una alternativa previa al concierto nocturno.
Domingo 20: Marchena se hace romera con San Isidro
El domingo será el turno de la VI Romería de San Isidro Labrador, organizada por la Hermandad de San Isidro Labrador de Marchena. Las carretas deberán estar colocadas en el Polígono La Extractora a las 8:00 horas, en la zona correspondiente a su dorsal.
La carreta oficial de la Hermandad, tirada por mulas y portando el estandarte de San Isidro, abrirá la comitiva, seguida por las carretas de tracción animal y después las de tracción mecánica. La carreta de la Hermandad partirá de la Parroquia de San Miguel hacia La Extractora y está prevista una parada ante la hornacina de San Isidro Labrador para una oración antes de continuar el camino.
La organización insiste este año en varias medidas de seguridad y protección ambiental: queda prohibido encender fuego durante el recorrido.
El Circo Donaldson ofrecerá también función el domingo a las 19:00 horas, cerrando así un fin de semana con propuestas desde primera hora de la mañana hasta la noche.
La agenda rápida del fin de semana
Viernes 18: Circo Donaldson, 19:00 h; exposición “Aprendices”, Biblioteca Municipal; “El diario del asesino de la regañá”, 20:30 h, Auditorio Pepe Marchena, entrada libre.
Sábado 19: Circo Donaldson, 19:00 h; salida de la Divina Pastora, 19:30 h desde San Juan; festival “I Love in Rock & Tributos”, 22:00 h, Auditorio del Parque Princesa, entrada gratuita.
Domingo 20: VI Romería de San Isidro Labrador, organización de carretas desde las 8:00 h en La Extractora; Circo Donaldson, 19:00 h.
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Santo Domingo, San Francisco, el Lignum Crucis y la Virgen del Rosario saldrán juntos el 4 de octubre en Marchena
Las hermandades de la Santa Vera Cruz y del Santísimo Cristo de San Pedro confirman la procesión conjunta del 4 de octubre: saldrá a las 10:30 de Santo Domingo y reunirá a Santo Domingo de Guzmán, San Francisco de Asís, el Lignum Crucis y Nuestra Señora del Santísimo Rosario.
Las hermandades de la Santa Vera Cruz y del Santísimo Cristo de San Pedro de Marchena han confirmado los detalles de la celebración conjunta anunciada para el próximo 4 de octubre. La cita partirá a las 10:30 horas desde el templo de Santo Domingo y reunirá en un mismo cortejo a Santo Domingo de Guzmán, San Francisco de Asís, la reliquia del Lignum Crucis y Nuestra Señora del Santísimo Rosario.
La procesión se enmarca en dos grandes efemérides: el VIII centenario del tránsito de San Francisco de Asís, fallecido en 1226, y el III centenario del ejercicio en 1726 de los privilegios pontificios concedidos a la Orden de Predicadores por Benedicto XIII para la solemne procesión del Rosario. Las dos corporaciones explican que vuelven a actuar en plena fraternidad, siguiendo el ejemplo de San Francisco y Santo Domingo, después de la experiencia conjunta desarrollada el pasado mes de mayo.
El mensaje, difundido por ambas corporaciones en sus redes sociales, utiliza una frase que parece resumir el sentido de la convocatoria: «Como San Francisco y Santo Domingo, nos unimos como hermanos en Cristo de la mano de María». La referencia enlaza de manera directa con las raíces históricas de las dos hermandades: la Vera Cruz, vinculada al antiguo convento franciscano de Marchena, y la devoción del Rosario, nacida y desarrollada en el ámbito dominico de Santo Domingo, y cómo las discrepancias doctrinales y distintas formas de ser llevaron primero al enfrentamiento y luego a la fraternización para limar pasadas asperezas. Cabe recordar que ese fin de semana coinciden por separado las salidas de San Francisco y la Virgen del Rosario, hasta ahora en días diferentes. La convocatoria ya está confirmada: este año ambas tradiciones confluirán en una misma procesión extraordinaria con las imágenes de Santo Domingo de Guzmán y San Francisco de Asís, la reliquia del Lignum Crucis y Nuestra Señora del Santísimo Rosario.
Salida a las 10:30 desde Santo Domingo
La procesión tendrá lugar, Dios mediante, el domingo 4 de octubre a las 10:30 horas y partirá desde el templo de Santo Domingo. El cortejo estará formado por Santo Domingo de Guzmán, San Francisco de Asís, la reliquia del Lignum Crucis y Nuestra Señora del Santísimo Rosario. Las hermandades irán dando a conocer en los próximos días el resto de aspectos de la celebración, entre ellos la organización del cortejo y el recorrido.
La primera es la fiesta de Nuestra Señora del Santísimo Rosario. La segunda es el VIII Centenario del tránsito de San Francisco de Asís, 1226-2026, una conmemoración que la familia franciscana está celebrando en todo el mundo durante este año jubilar.
La referencia a 1726 no es solo conmemorativa. La documentación conservada por el Archivo Histórico de la Provincia Dominicana de España recoge un Breve de Benedicto XIII, fechado en abril de 1725, que autorizaba a los conventos dominicos a celebrar la procesión del Rosario el primer domingo de octubre. Un decreto del nuncio Alejandro Aldobrandini, fechado en septiembre de 1726, hizo efectivo aquel privilegio, y los estudios sobre la devoción rosariana señalan expresamente a la comunidad dominica de San Pedro Mártir de Marchena entre los casos más significativos de su aplicación en la archidiócesis hispalense.
La procesión de 1726
El Archivo Histórico Municipal de Marchena documenta que, tras el voto de la villa a la Virgen del Rosario en 1723, las celebraciones del primer domingo de octubre fueron adquiriendo una especial solemnidad. La documentación municipal señala expresamente que en 1726 las calles se engalanaron con colgaduras y que durante la procesión hubo danzas y los tradicionales diablillos tal y como documenta «Sobre la procesión de Nuestra Señora del Rosario el 6 de octubre de 1726», aparecido en el número 13 de El Boletín del Cristo en 1993.
Una colaboración que ya tuvo un precedente este mismo año
La iniciativa no parte de cero. El pasado mes de mayo, la Vera Cruz y el Cristo de San Pedro ya organizaron conjuntamente la recuperación de la antigua Fiesta de la Cruz y la Rosa, uniendo de nuevo las tradiciones franciscana y dominica en una misma convocatoria. La celebración anunciada para octubre parece profundizar en esa línea de colaboración entre ambas corporaciones.
La cita del 4 de octubre queda así definida como una procesión extraordinaria de carácter histórico y devocional, nacida de la colaboración entre la Vera Cruz y el Cristo de San Pedro. La hora de salida y las imágenes que formarán el cortejo ya están confirmadas; quedan por conocerse otros detalles, como el recorrido y la organización completa, que ambas hermandades irán difundiendo en los próximos días a través de sus canales oficiales.
Fuentes
- Archivo Histórico Municipal de Marchena: Decreto del Duque de Arcos de 1723 y nota histórica sobre la procesión de 1726.
- Casa de la Provincia de Sevilla: repertorio bibliográfico de Marchena, referencia al artículo sobre la procesión del Rosario del 6 de octubre de 1726.
- Marchena Secreta: precedente de la Fiesta de la Cruz y la Rosa celebrada conjuntamente en mayo de 2026.
- Archivo Histórico de la Provincia Dominicana de España: Breve de Benedicto XIII y decreto de 1726 sobre la procesión del Rosario.
- Antonio Romero Mensaque, estudio sobre el modelo de cofradía del Rosario en la Edad Moderna, con referencia expresa al convento de San Pedro Mártir de Marchena.
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