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De dónde viene el lenguaje del flamenco: olé y otros términos, entre lo árabe y lo gitano
El flamenco nace gracias a un triángulo cultural: un antiguo sustrato mediterráneo común, custodiado por la tradición andalusí, y una poderosa herencia musical gitana. La colisión entre estas dos últimas, bajo la presión de la persecución, reactivó y reconfiguró ese legado compartido, dando lugar a una nueva forma de expresión: el flamenco. Para estudiar su lenguaje primero es necesario conocer su historia.
La convergencia de moriscos y gitanos en los estratos más bajos de la sociedad fue el resultado directo y paradójico de las políticas de la Corona.. Los moriscos eran vistos como un peligro político-religioso: una minoría numerosa, arraigada, con una historia de poder y con potenciales alianzas con el Imperio Otomano y los piratas berberiscos. La solución final fue su expulsión. En cambio, los gitanos eran renidos por un grupo nómada, sin una religión, sin propiedades y sin poder político. La solución buscada fue la asimilación forzosa, la erradicación de su cultura.
El decreto de expulsión de los moriscos (1609-1614) no fue hermético; muchos eludieron el embarque o regresaron clandestinamente despojados de sus tierras, abocados al nomadismo y encontraron en las comunidades gitanas, ya acostumbradas a la vida en los márgenes, el único refugio posible.
La «cuestión morisca» evolucionó desde las capitulaciones de la conquista de Granada en 1491, que prometían respeto religioso, hasta la conversión forzosa de 1501 y la expulsión definitiva decretada por Felipe III en 1609. El motor de esta política fue el miedo a la apostasía (criptoislamismo) y a la colaboración con enemigos externos del reino.
Paralelamente, la «cuestión gitana» generó más de 28 pragmáticas entre 1499 y 1783. La primera pragmática de los Reyes Católicos ya establecía el dilema: sedentarización y asimilación o expulsión. Las leyes posteriores insistieron en la prohibición de su lengua (el caló), su vestimenta, sus oficios tradicionales y su vida errante. La persecución alcanzó su punto más álgido con la «Gran Redada» de 1749, un intento de genocidio orquestado por Fernando VI que supuso el apresamiento masivo de entre 9.000 y 12.000 gitanos.
EL LENGUAJE FLAMENCO
En lo musical, la sonoridad más característica del flamenco, su «aroma oriental», reside en el uso del llamado modo frigio o «cadencia andaluza». Este modo se define por tener un intervalo de semitono entre su primer y segundo grado (una segunda menor), lo que le confiere una tensión y un color únicos.
Este sistema modal tiene un parentesco estructural innegable con los maqamat (modos) de la música árabe. En particular, la escala flamenca comparte su estructura fundamental con el Maqam Hijaz. Como argumenta el musicólogo Faustino Núñez, los segmentos de cuatro notas (tetracordos) hijaz y kurd del sistema árabe son la base sobre la que se construyó la música andaluza y, por extensión, el flamenco
En el lenguaje, fuentes documentales señalan explícitamente que «fueron muchos los moriscos que adoptaron la vida nómada, haciéndose pasar muchas veces por gitanos, para escapar de la expulsión».
La sublevación de las Alpujarras (1568-1571) y la consecuente deportación y dispersión de los moriscos granadinos por toda Castilla los convirtió en una población desarraigada y en continuo movimiento, lo que facilitó su contacto con los grupos gitanos.
El trasvase léxico del árabe andalusí al caló fue mediado en gran medida por la germanía (la jerga del hampa). Muchos de los llamados «arabismos» presentes en el caló son, en rigor, «germanismos» de origen árabe, en un contexto de picaresca, delincuencia y exclusión social.La germanía era la jerga utilizada por delincuentes y gentes del hampa.
El caló es una lengua pararromaní cuyo origen es la lengua índica del pueblo gitano insertado en la morfosintaxis del castellano. Elárabe andalusí o algarabía fue el haz dialectal del árabe hablado en Al-Ándalus, lengua materna de los moriscos, que dejó una profunda huella en el español con más de 4.000 arabismos. En las cárceles, la germanía se convirtió en un vehículo natural para la transmisión de vocablos entre ambos grupos. El análisis etimológico de ciertas palabras del caló y del habla popular andaluza revela este contacto íntimo entre moriscos y gitanos.
Zambra es el fósil viviente más claro de esta simbiosis. Su nombre deriva del árabe zamra (flauta) o zamara (músicos) y su origen está directamente ligado a las fiestas de bodas de los moriscos granadinos. Tras la expulsión, este ritual fue adoptado y transformado por las familias gitanas del Sacromonte, convirtiéndose en un palo flamenco con su propia estructura ceremonial (la alboreá, la cachucha y la mosca). La historia también registra cómo los moriscos participaban con sus bailes y cantos en procesiones como la del Corpus, siendo sustituidos tras la persecución por gitanos, quienes a su vez tocaban «instrumentos moriscos».
Una de las palabras más comunes en el argot popular andaluz, jamar, que significa comer, proviene del caló. Aunque algunos estudios han propuesto una raíz árabe andalusí común, la etimología más aceptada la conecta con el romaní xal, que también significa comer. Curiosamente, documentos antiguos lo citan como idéntico en árabe y caló.
El término ful, y su derivado fulero, designan lo falso o fallido, y al tramposo respectivamente. En este caso, sí hay una base árabe: ful, en árabe andalusí, significaba en ciertos contextos cosa sin valor. La palabra es clave en la jerga de la germanía, esa lengua de los marginados.
En el islam, haram (حرام) designa todo aquello que está vetado por la ley religiosa: el alcohol, el juego, la música sensual, el baile público. Lo opuesto a halal. Es decir, lo que se condenaba en una sociedad musulmana ortodoxa y que, sin embargo, sobrevivió de forma clandestina o camuflada entre moriscos y luego en los arrabales gitanos y cristianos del sur peninsular.
Algunos investigadores culturales, especialmente desde los estudios del flamenco o la memoria morisca, han apuntado que la palabra jarana podría tener su origen simbólico en este haram. No como préstamo directo, sino como giro irónico del lenguaje popular: nombrar con alegría lo que durante siglos fue prohibido.
La Real Academia Española, sin embargo, no ofrece una etimología clara. Registra jarana desde el siglo XVII con el significado de «diversión bulliciosa», pero sugiere un origen incierto.
Pocas interjecciones están tan cargadas de emoción como olé, símbolo sonoro del flamenco. El ensayista Antonio Manuel ha popularizado la idea de que deriva del grito de Allah, invocado como alabanza. Sin embargo, esta etimología es rechazada por la mayoría de los lingüistas. Aunque no demostrada, la hipótesis tiene peso cultural en algunos sectores flamencológicos, y debe entenderse como una interpretación simbólica más que filológica.
La bulería, uno de los palos más populares y desafiantes del flamenco, debe su nombre —según la teoría más aceptada— al verbo «burlar». No en su sentido de engaño malicioso, sino como burla festiva, broma con arte. En el habla popular andaluza del siglo XIX, burlar dio lugar a expresiones como burlarías, que por evolución fonética y uso colectivo pudo transformarse en bulería. Los flamencólogos como Ángel Álvarez Caballero o Faustino Núñez coinciden en que su nombre refleja su esencia: ritmo juguetón, compás imprevisible y letras improvisadas donde cabe desde la filosofía popular hasta el doble sentido.
En Jerez la bulería se canta y se baila con más intensidad desde finales del siglo XIX. Grandes familias flamencas como los Agujetas, los Zambo, los Moneo o los Morao la han cultivado durante generaciones. La bulería se desarrolló como remate de la soleá (la llamada soleá por bulerías) y como cierre de fiestas y juergas flamencas. Aunque Jerez es sin duda su cuna más reconocida y celebrada, su gestación fue coral, en un cruce de caminos entre Jerez, Utrera, Lebrija, Cádiz y Sevilla. La bulería entra en diálogo con las alegrías y otros cantes de la bahía. Algunos estilos gaditanos se acercan a la bulería en su estructura y aire festivo.
La palabra seguiriya, uno de los palos más hondos del flamenco, tiene su origen en una transformación popular del término castellano “seguidilla”, que originalmente designaba una forma poética y musical ligera. En el habla andaluza y gitana, seguidilla se deformó fonéticamente en siguiriya, siguirilla o seguiriya, según la zona. Pero si el nombre viene de una danza festiva, el contenido se invirtió: la seguiriya se convirtió en el canto del dolor, del lamento profundo, del duende. No es una herencia directa de Castilla, sino una reinvención gitana, que convirtió la ligereza en tragedia, y la forma en arte jondo.
La popular chupa (chaqueta o cazadora) tiene un origen claro en el árabe ǧubba, prenda de vestir. Aunque el arabismo se encuentra en todo el español, su uso en los bajos fondos y en el lenguaje coloquial fue probablemente reforzado por su tránsito a través de sectores marginales, donde lo árabe y lo gitano se entrelazaban con la germanía del hampa.
Del caló hačáre, que significa tormento o quemazón, derivan las expresiones acharar y achares, con un sentido emocional intenso: los celos, el ardor del alma. La metáfora se alinea con la raíz árabe ḥ-r-q (quemar). El universo emocional del amor y los celos, tan presente en el flamenco, tiene aquí una doble raíz semántica: árabe y caló.
El término quinqui, usado hoy para describir a personas marginales, procede de quincallero, oficio vinculado a la venta ambulante de objetos de metal. Algunos estudios apuntan a una raíz árabe aún no precisada para este vocablo, dada su conexión con materiales metálicos. Es significativo que tanto moriscos como gitanos ejercieran este tipo de oficios, marcados por el nomadismo y la exclusión social.
Camelar (enamorar, seducir) y arate (sangre) son términos puramente gitanos. Ambos provienen del romaní: kamel (amar) y rat (sangre), con raíces en lenguas indoeuropeas antiguas como el sánscrito (kāmala).
El flamenco acogió estos términos con naturalidad. En una juerga, era habitual oír expresiones como “no tengo parné” (dinero), o “esa gachí te camela” (esa chica te quiere). También son de origen caló palabras como «churumbel» (niño pequeño), «chungo» (difícil, torcido), «pinrel» (pie) o «plas» (dinero), todas ellas cargadas de sabor popular.
La Real Academia Española (RAE), en su diccionario, define la etimología de «fandango» como de «origen discutido», reflejando la falta de un consenso definitivo.
Sin embargo, la hipótesis del origen africano (bantú) es la más sólida y la que mejor se alinea con el contexto histórico-social y las características musicales del fandango en su aparición. La palabra habría nombrado una fiesta o baile de origen africano que se popularizó y mestizó en Andalucía y América, dando nombre a uno de los palos flamencos y formas musicales más influyentes de la música española. Léxicos flamencos y estudios de musicología (Álvarez Caballero, Blas Vega) recogen su aparición como palo flamenco a partir del fandango popular andaluz, con evolución hacia lo jondo en zonas como Huelva, Málaga y Granada.
El término rumba procede, según los estudios etnomusicológicos, de lenguas bantúes del África occidental y central. Palabras como nkumba o rumbé significaban baile, fiesta, movimiento corporal. En el Caribe, rumba pasó a nombrar tanto la música como la reunión en la que se tocaba, se cantaba y se bailaba. A través de los puertos de Cádiz y Sevilla, esa música cruzó de nuevo el mar en el siglo XIX y fue acogida por el pueblo gitano, que la hizo suya. Nació así la rumba flamenca.
El caló aportó al flamenco una forma de decir el mundo con intensidad. Verbos como «acharar», que alude al tormento de los celos, o expresiones como «tener duende», que apunta a una fuerza inexplicable que atraviesa al artista, no solo nombran emociones: las invocan. La interjección “arsa” (¡vamos!, ¡dale!) y los jaleos tradicionales también proceden de este cruce cultural entre lo romaní, lo andaluz y lo marginal.
Tango es una palabra de raíz africana, difundida por las rutas del esclavismo y el comercio atlántico, que nombraba fiesta, tambor o baile. En América, dio lugar a danzas afrocaribeñas y al tango argentino; en España, se adaptó en el flamenco como un palo propio. Su nombre, mestizo y antiguo, lleva en sus sílabas el eco de los tambores, los patios, los cuerpos y la memoria negra del Atlántico.
Según el historiador Manuel Francisco Fernández Chaves, en su estudio sobre Los gazis de Sevilla ante el pago del Servicio Morisco de 1597, los gazís eran combatientes musulmanes procedentes del norte de África que llegaron al Reino de Granada tras su caída en 1492. El término árabe gazī (غازي) significa literalmente guerrero sagrado, participante en una cabalgada, y designaba a soldados o aventureros vinculados a las campañas islámicas. En este contexto, el término gazí pasó al léxico caló, y desde ahí evolucionó fonética y semánticamente. La RAE recogía ya en 1925 el uso de gazé como el nombre con que los gitanos designaban a los andaluces, mientras que gazí se asociaba con la mujer, y gachó, con el hombre o amante.
Documentos del siglo XVI muestran cómo los gazís —también llamados monfíes cuando se echaban al monte— fueron considerados sinónimo de bandoleros, berberiscos o salteadores. Incluso entre los propios moriscos se incentivaba su captura, y muchos fueron marcados en la cara al ser esclavizados. Sin embargo, la herencia de estos gazís sobrevivió en la lengua. La condición de ser gazí pasaba de padres a hijos, como demuestran los bandos de expulsión de los moriscos de los siglos XVI y XVII.
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“Después del susto de junio… aquí sigue el miedo”: la mercedaria Ofelia Robledo denuncia el “terrorismo” y el silencio oficial en Mozambique
La religiosa mercedaria Ofelia Robledo Alvarado, destinada en Pemba, Mozambique desde hace once años, y vinculada con el convento de las Mercedarias de Marchena ha alertado hoy de la inseguridad persistente en la provincia de Cabo Delgado y del “silencio” institucional que rodea el conflicto. “Después del niño ahogado, y de pozo tapado. Gracias a Dios no nos pasó nada, pero fue terrible por las amenazas: a una hermana intentaron decapitarla”, relata sobre el asalto sufrido en junio por su comunidad por un grupo de delincuentes comunes extremadamente violentos.
En un mensaje remitido este martes a esta redacción, Robledo describe un escenario de violencia intermitente y crisis social: “Aquí todo está bien, aparentemente, el gobierno no habla. Los obispos poco hablan, también por el miedo que existe. Pero hay terrorismo, persecución, muchísima gente sufriendo, desplazados y mucha gente muere”.
La misionera resume el día a día como una “bomba” de problemas sociales alimentada por el hambre, el desempleo y la falta de tierras: “Hay tanta gente sin qué hacer, con hambre, sin trabajo, sin tierra que sembrar… Es una situación muy complicada”. Y apunta al trasfondo económico del conflicto: “Detrás de esos problemas está la gran riqueza que tiene el país”.
La misión de las Mercedarias en Pemba sigue abierta y acogiendo a refugiados musulmanes y cristianos: antes de la guerra atendían a niñas huérfanas de 5 a 21 años; ahora, dice, “nos hemos visto obligados a recoger a centenares de niños refugiados”. Pide no normalizar el sufrimiento: “Que mueran niños es la experiencia más impactante… ver a una niña en la escuela un miércoles y morirse un viernes”.
Robledo subraya la prudencia con la que trabajan: “Uno tiene que estar con mucha prudencia porque uno es extranjero; quien tiene que hablar son los nativos, pero no hablan por el miedo. Es un círculo de miserias”. Pese a ello, confirma la continuidad de la labor mercedaria con familias musulmanas y cristianas desplazadas: “Aquí hacemos lo que podemos, ‘siervos inútiles’, y aquí seguimos”. Ella trabaja en un orfanato para niñas en Pemba, Mozambique, mantenida por las Mercedarias de los sagrados corazones de Marchena y otras comunidades.
La comunidad mercedaria en Pemba, que ya había denunciado el asalto de junio, mantiene activos sus programas de acogida y asistencia básica mientras la población vive entre alertas, carencias y cortes. “Los problemas no acaban”, concluye Robledo, reclamando atención y apoyo sostenido para una crisis que, afirma, sigue silenciada.
Robledo enmarca la violencia en la disputa por los recursos: “Se han encontrado grandes bolsas de gas natural… Es una zona rica en gas, oro, grafito y diamantes”, una paradoja —dice— en “uno de los países más pobres del mundo”. Denuncia, además, la corrupción y la acción de grupos yihadistas que “matan a civiles indiscriminadamente y raptan a niños para entrenarlos como mercenarios”. Recuerda que el obispo de Pemba, Mons. Luiz Fernando Lisboa, “tuvo que salir del país tras ser amenazado en abril de 2021”.
Robledo atribuye la gravedad de la crisis a un “círculo de miserias”: “El gobierno no habla… los nativos no hablan por miedo”. Y lanza una crítica estructural: “África es el basurero de Europa… si Europa es rica es porque África es pobre. Unos están arriba porque otros están abajo. ¿Quién sostiene esos países ricos?”. También señala la erosión de lo público: “Si en Europa pagas diez euros en impuestos, el gobierno invierte ocho; en América Latina, la mitad; en África, el gobierno se queda con los diez e invierte 0,1”.
Sobre su vocación, mantiene la serenidad: “Yo quería ser de pequeña monjita y maestra de niños pobres… Nunca pensé ir a África y, sin embargo, estoy allá y feliz de la vida”. Y sobre la realidad cultural: “La religión católica entró allí hace noventa años; la gran mayoría son musulmanes y sus creencias son más poderosas que nuestro Evangelio”.
La mercedaria concluye con una llamada a sostener las acciones básicas de supervivencia —agua, alimentación y protección de la infancia— y a romper el silencio internacional sobre Cabo Delgado, donde, recuerda, el conflicto iniciado en 2017 ha provocado “el desplazamiento de 800.000 personas, y miles de muertos y desaparecidos”, agravado tras atentados en 2021. “Aquí hacemos lo que podemos… ‘siervos inútiles’, y seguimos”, afirma.
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Melchor, Palanca y Tejada, tres voces de vino y roble, para los tres barrios marcheneros
La tercera edición de “El sabor de la Marchena flamenca” recorrió durante cuatro horas algunos de los enclaves más emblemáticos del casco histórico, combinando visita patrimonial, cata-maridaje de vinos del Marco de Jerez y música en directo.
En la ruta la alcaldesa María del Mar Romero avanzó “nuevas adquisiciones del escultor Coaullaut Valera y una próxima exposición de Cristos de la saga Coullaut Valera”.
La ruta pretendía unir los tres barrios de Marchena comenzando con una visita a la Iglesia de San Sebastián (origen en ermita del s. XV, tres naves, retablo del s. XVI y titular San Sebastián de Gaspar del Águila, 1575) y hubo referencias a la Hermandad del Dulce Nombre y a la iconografía barroca de sus altares y referencias al cantaor del barrio Pepe Palanca.
En San Miguel hubo cante y un recorrido por la Iglesia de San Miguel (traza gótico-mudéjar, retablo rococó en madera y capilla de Nuestro Padre Jesús Nazareno,
En San Agustín hubo una parada en la Iglesia-Convento de San Agustín, el templo de mayor dimensión de la localidad. Se recordó su impulso ducal en el s. XVII como panteón de los Ponce de León, la potente yesería de estilo barroco con influencia hispanoamericana y la presencia actual de la Orden Mercedaria y de la Hermandad de la Borriquita.
En el tramo final, el grupo accedió a la Puerta de Sevilla (Arco de la Rosa) y a la Plaza Cardenal Spínola, ante la Iglesia de San Juan y referencia al roque de Mlechor nacido en dicho barrio.
Vinos, maridajes y cante
El sumiller Víctor Morán condujo la cata. Se degustaron, entre otros, un vino de cabeceo joven del Marco de Jerez, el Fino Marismeño (crianza biológica) y un generoso de crianza oxidativa (18 años), con explicaciones sobre pagos, criaderas y soleras y maridajes: quesos (oveja, trufa y cabra), carne de membrillo y papas aliñás . “Lo importante no está en la copa, está en la compañía”, resumió Morán en el brindis de cierre.
El relato musical hiló los barrios con sus figuras flamencas: Pepe Palanca (San Sebastián), Pepe Marchena (San Miguel) y la saga de los Melchor (San Juan). Hubo cante y toque en directo con Melchor y Melchor de Juan, además de las intervenciones de José Manuel González, Aroa Soto y Antonio Cortés. El investigador Eduardo Pastor trazó las semblanzas de Palanca y Marchena —“personalidad y modernidad del fandango, creador de las colombianas”— y glosó la escuela guitarrística de Melchor de Marchena.
La Delegación de Turismo anunció que en fechas próximas se ampliará la agenda de rutas y que se trabaja en la exposición monográfica de Coullaut Valera.
Fotos Eduardo Pastor
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