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Hijos y espadas: lo que el clero sevillano del siglo XVI obligó a prohibir

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Cuando el arzobispo fray Diego de Deza convocó el Concilio Provincial del Arzobispado de Sevilla en enero de 1512, no lo hizo para teorizar sobre virtudes abstractas. Lo hizo para corregir conductas reales, visibles y persistentes dentro del clero sevillano. Las constituciones que emanan de aquel concilio —y de otros sínodos diocesanos inmediatamente posteriores— revelan con crudeza dos problemas centrales: la existencia de hijos de clérigos y la presencia de clérigos armados en la vida pública.

No se trataba de sospechas aisladas. Eran prácticas suficientemente extendidas como para que la autoridad eclesiástica sintiera la necesidad de nombrarlas, describirlas y prohibirlas con precisión.

La Legislación de Deza: El Sínodo de Sevilla de 1512

Para abordar la relajación moral del clero, Diego de Deza convocó un concilio provincial en Sevilla en 1512. Este sínodo se enmarca en el movimiento de la reforma isabelina, que buscaba disciplinar al estamento eclesiástico y fortalecer su autoridad moral frente a la sociedad laica. Las constituciones sinodales de 1512 son una fuente rica en matices sobre la regulación de las costumbres clericales, estableciendo un marco jurídico para la persecución del concubinato.

Por eso se prohíbe expresamente que los clérigos estén presentes en bautismos, matrimonios o funerales de sus hijos, y que los lleven consigo o los exhiban en contextos litúrgicos. El problema no es solo moral; es público. El texto insiste una y otra vez en el concepto de escándalo, entendido no como rumor malicioso, sino como quiebra visible de la autoridad clerical ante la comunidad.

El lenguaje es significativo. No se habla de castigar al hijo, ni siquiera de investigar su existencia, sino de evitar la escena social en la que la paternidad clerical se hace evidente. El sistema no ignora el hecho: lo oculta, lo desplaza y lo silencia.

Este mecanismo —tolerancia práctica que exige discreción absoluta— es el que explica por qué tantas trayectorias vitales solo afloran cuando chocan con un expediente, una herencia o una promoción eclesiástica.

El Sistema de Penas en las Constituciones de 1512

Primera Amonestación: Si tras dos meses de haber sido requerido nominalmente, el clérigo continuaba con su manceba, se le privaba de la tercera parte de los frutos de todos sus beneficios.   

Segunda Amonestación: Si transcurrían otros dos meses sin enmienda, la sanción económica persistía y se añadía la posibilidad de ser encarcelado en la prisión episcopal.    Privación Definitiva: La persistencia en la relación después de un periodo prolongado (generalmente diez meses de amonestaciones acumuladas) conllevaba la privación total del beneficio eclesiástico y la inhabilitación para recibir nuevas órdenes o cargos por un tiempo determinado. 

Un aspecto curioso de esta legislación es que, en el mismo sínodo donde se condenaba el amancebamiento, también se procedía a defender a las mancebas de los clérigos frente a los posibles excesos de las autoridades civiles. Se establecía que estas mujeres no podían ser presas ni juzgadas por la justicia seglar sin que antes fueran sentenciadas como «públicas mancebas» por la autoridad eclesiástica. Este mecanismo no solo protegía la inmunidad eclesiástica, sino que indirectamente garantizaba que las familias de los clérigos tuvieran un proceso judicial más laxo que si fueran juzgadas por los tribunales reales.

. Los cánones prohibían que los clérigos dejaran sus bienes eclesiásticos a sus hijos, debiendo destinarlos a obras de caridad o a la fábrica de la iglesia. Sin embargo, los hijos de clérigos en Sevilla a menudo reclamaban con «sobervia» las posesiones de sus padres, argumentando que estos bienes procedían del patrimonio privado del eclesiástico o que habían sido adquiridos de forma legítima fuera del beneficio.

El Portal de Archivos Españoles (PARES) y otros fondos documentales locales recogen casos significativos de este periodo:

Hernando de Castro (1516): Se documenta la legitimación de varios juros impuestos sobre el almojarifazgo mayor de Sevilla a favor de Hernando de Castro, identificado como hijo de una figura eclesiástica local. Este proceso era esencial para asegurar que las rentas familiares no se perdieran a la muerte del progenitor.   

La Familia Ribera-Enríquez: Aunque se trata de alta nobleza, el caso de la legitimación del matrimonio entre Catalina de Ribera y Pedro Enríquez, que requirió bulas papales y la intervención del arzobispado, muestra cómo los procesos de limpieza de linaje y validación de descendencia eran una preocupación constante en la élite sevillana.   

Hijos de Caballeros y Clérigos: Era común que los genealogistas resaltaran que los hijos habían nacido antes de que el padre tomara las órdenes, como una forma de mitigar el estigma. Ejemplos como los hijos de don Gonzalo de Zúñiga, obispo de Jaén, ilustran esta tendencia a blanquear la biografía familiar.   

El Fenómeno del Amancebamiento Clerical en la Sevilla del Siglo XVI

La realidad del clero sevillano en tiempos de Deza distaba considerablemente del ideal de celibato promovido por la teología oficial. El «amancebamiento clerical» era una práctica extendida y, en muchos casos, socialmente tolerada, que consistía en relaciones de convivencia estables y duraderas entre clérigos y mujeres, de las cuales nacían hijos que formaban parte del tejido social de la ciudad y la provincia.   

Estas relaciones no eran meros episodios de debilidad moral, sino que a menudo constituían «verdaderas familias funcionales». Los clérigos amancebados buscaban en estas uniones una solución a la soledad y a las necesidades cotidianas, mientras que las mujeres, a menudo denominadas «mancebas», encontraban en el clérigo un protector económico y social. En Sevilla, se tiene constancia de que las autoridades eclesiásticas a menudo amonestaban a los clérigos, pero estos optaban por continuar públicamente con sus relaciones debido a la laxitud en la ejecución de las penas y a la protección que el propio estamento clerical brindaba a sus miembros.   

La descendencia de los clérigos sevillanos presentaba diversas realidades legales y sociales, dependiendo del estatus del padre y del reconocimiento de la madre. La documentación de la época distingue entre varios casos, reflejando la complejidad de las relaciones familiares en el entorno del altar.

Es relevante observar que la descendencia no se limitaba al clero secular. En las órdenes regulares, a pesar del rigor de la clausura, también se daban casos de relaciones que generaban descendencia, aunque con una mayor carga de ocultamiento y estigma social. En el caso de Deza, su círculo más cercano en Sevilla, compuesto por hombres como el canónigo Diego Vázquez Alderete y su provisor Diego de Flores, formaba parte de un entramado donde los vínculos de parentesco y la protección de hijos naturales eran elementos comunes de la estructura de poder.   

Las espadas: separar al clérigo del hombre armado

El segundo eje es igual de elocuente. Las constituciones insisten en que los clérigos no porten armas, ni ofensivas ni defensivas. La reiteración de esta norma en distintos textos diocesanos demuestra que no se trataba de una excepción extravagante, sino de una conducta real.

La Sevilla del XVI era una ciudad de conflictos, de linajes, de pleitos, de caminos inseguros y de una fuerte cultura del honor. En ese contexto, algunos clérigos vivían —o querían vivir— como hombres del común: armados, capaces de defenderse, de imponer respeto o de participar en disputas.

La Iglesia reacciona trazando una línea simbólica muy clara: las armas del clérigo no son de hierro, sino espirituales. No es solo una cuestión de seguridad; es una cuestión de identidad. Un sacerdote con espada se parece demasiado al seglar, y esa confusión erosiona la jerarquía social y religiosa sobre la que se sostiene el orden urbano.

Todo este entramado normativo cobra sentido pleno cuando se baja al terreno de los nombres propios. Y aquí aparece el canónigo de la Catedral de Sevilla Jerónimo de Peraza, cuya historia documentada encaja como un guante en aquello que los concilios querían evitar.

Peraza, músico y canónigo, mantuvo una relación con una mujer de la que nació un hijo. Ese hijo no fue reconocido públicamente como tal, pero tampoco fue abandonado. Se le protegió, se le educó y se le encauzó profesionalmente. El problema no fue su existencia, sino su visibilidad.

Cuando años después el hijo aspira a progresar en el ámbito eclesiástico y musical, la maquinaria institucional se pone en marcha. En el expediente de limpieza, el pasado aflora con cautela extrema. Los testimonios hablan de secreto, de recato, de evitar “que se entendiese cosa alguna que tocase a la honra”.

Y es aquí donde entra Marchena. La madre fue trasladada al convento de Santa Clara de Marchena, lejos del foco sevillano, en un espacio religioso femenino donde el silencio era norma y la reputación podía recomponerse. No es un detalle secundario: es una solución social perfectamente alineada con la lógica conciliar.

El concilio prohíbe al clérigo acudir al bautismo de su hijo. El sistema, en la práctica, envía al hijo y a la madre a otro lugar, donde nadie pregunte.

El caso Peraza no es una anomalía moral. Es un ejemplo funcional de cómo operaba la Iglesia sevillana del siglo XVI frente a una contradicción estructural: un ideal de celibato estricto en una sociedad donde muchos clérigos vivían insertos en redes familiares, afectivas y de honor.

Las constituciones no buscan tanto erradicar de raíz estas realidades —algo prácticamente imposible— como controlar su impacto público. Que no se vean. Que no se nombren. Que no escandalicen.

Lo mismo ocurre con las armas. El problema no es solo que un clérigo empuñe una espada, sino que se confunda su figura con la del hombre violento, del hombre de facción, del hombre de linaje. La Iglesia necesita distinguir, separar, marcar distancia.

Por eso hijos y espadas aparecen una y otra vez en la legislación eclesiástica sevillana. Porque ambos elementos tocan el mismo nervio: la credibilidad del clero ante la comunidad.

Cinco siglos después, cuando leemos esos textos, no estamos ante hipocresías abstractas, sino ante radiografías sociales. Y cuando miramos a Santa Clara de Marchena y al expediente de Peraza, entendemos que aquellas prohibiciones no eran retórica: eran la respuesta escrita a vidas concretas que se salían del molde, pero que el sistema aprendió a administrar sin romperse.

Si quieres, en el siguiente paso puedo convertir esto en un reportaje publicable para tu revista, con entradilla periodística, estructura clásica y cierre marchenero, o pulirlo aún más hacia un tono de crónica histórica, según lo necesites.

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El Mollete Fest reunirá a artistas locales y nacionales el 25 de abril en Marchena

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Marchena acogerá el próximo 25 de abril una nueva edición del Mollete Fest, un evento musical de acceso gratuito que se celebrará en el Auditorio Pepe Marchena y que contará con un cartel que combina artistas locales, propuestas emergentes y nombres consolidados del panorama musical.

El festival estará encabezado por el grupo El Duende Callejero, una de las formaciones más destacadas del cartel, conocida por su fusión de rumba, pop y flamenco y por su conexión con el público en directo.

A este nombre se suma la participación del grupo marchenero INYAHOUSE, que regresa a los escenarios tras un periodo de parón para presentar su nuevo trabajo discográfico. La formación, con más de quince años de trayectoria, ofrecerá uno de los directos más esperados del festival en lo que supone su vuelta a la escena local.

El cartel se completa con la presencia de DJs y artistas invitados que prolongarán la programación musical durante toda la jornada, en una apuesta por convertir el evento en una cita de referencia para el público joven de la comarca y la provincia.

El Mollete Fest está organizado por la Asociación Marchena ProMúsica con la colaboración del Ayuntamiento y otras entidades, dentro de una estrategia que busca dinamizar la oferta cultural del municipio y atraer a visitantes de distintos puntos de la provincia de Sevilla.

Además de las actuaciones musicales, el recinto contará con espacios gastronómicos y zonas de ocio, configurando una jornada que combina música en directo, convivencia y cultura urbana en un entorno al aire libre.

Con entrada libre hasta completar aforo, el festival se consolida como una de las principales citas culturales de primavera en Marchena, reforzando el papel del municipio en el circuito de eventos musicales de la provincia.

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Un tributo a Extremoduro se suma a la parte festiva de la carrera popular de Marchena el 1 de Mayo

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Marchena acogerá el próximo 1 de mayo la XXXVII edición de su Carrera Popular, una cita consolidada en el calendario deportivo provincial tras más de 35 años de trayectoria, que volverá a tener como epicentro el Parque de la Princesa. La prueba contará con salida a las 9:30 horas para adultos y a partir de las 11:00 para las categorías infantiles, en una jornada que combinará deporte, convivencia y actividades lúdicas.

La organización prevé un nuevo récord de participación, impulsado por el formato accesible del recorrido, adaptado a cualquier tipo de corredor, incluidos participantes con distintas capacidades o patologías. La prueba mantiene su apuesta por atraer tanto a atletas de nivel como a corredores populares, con la ampliación de premios en metálico y una mejora de la bolsa del corredor, valorada en torno a 20 euros.

El evento contará con distintas categorías, desde prebenjamín hasta cadete en las pruebas infantiles, y en adultos con categorías senior y veteranos divididos en tres tramos (A, B y C). En la clasificación general absoluta, los diez primeros clasificados, tanto en categoría masculina como femenina, recibirán premios económicos que oscilan entre los 120 euros del primer puesto y los 10 euros del décimo. Además, se premiará a los clubes y centros educativos con mayor número de inscritos, con ayudas en material deportivo de 200 y 150 euros.

La inscripción permanece abierta hasta el 26 de abril. Los adultos podrán formalizarla de forma online a través de la Federación Andaluza de Atletismo, mientras que las categorías infantiles se gestionan a través de las AMPAs de los centros educativos.

Como novedad en los últimos años, la carrera refuerza su carácter festivo con una programación paralela tras la entrega de premios. A partir de las dos de la tarde tras la entrega de premios, el Parque de la Princesa acogerá una jornada de convivencia con servicio de barra gestionado por el Marchena Balompié, y sesiones musicales a cargo de DJ Andrés Carreto hasta las cuatro de la tarde cuando tendrá lugar la actuación de un grupo madrileño de tributo a Extremoduro y de seis a ocho otro DJ Manu Peguero.

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Así es el programa del encuentro nacional de Hermandades de San Isidro Labrador de Marchena

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Más de 200 personas llegadas desde distintos puntos de España participarán del 17 al 19 de abril en Marchena en el XIX Encuentro Nacional de Hermandades de San Isidro Labrador y Santa María de la Cabeza, una cita que reunirá a corporaciones y devotos en torno a un amplio programa de recepciones, visitas, actos culturales, una eucaristía presidida por el arzobispo de Sevilla, José Ángel Saiz Meneses, y una procesión extraordinaria de San Isidro hasta su regreso a la parroquia de San Miguel.

La Hermandad de San Isidro de Marchena será la anfitriona de este encuentro nacional, que atraerá a representantes y fieles de distintos puntos del país, entre ellos Madrid, Tenerife, Jaén, Extremadura, Castilla y León y varios municipios de la provincia de Sevilla. La cita, además de su dimensión religiosa y convivencial, tendrá también repercusión en la actividad económica local, al concentrar durante tres días a centenares de visitantes en la localidad y su entorno.

Los actos oficiales comenzarán el viernes 17 con la recepción de los participantes a partir de las cinco de la tarde en la Casa del Ave María, espacio cedido para este encuentro, y con visitas guiadas por Marchena organizadas con la colaboración del Ayuntamiento. La jornada concluirá con una cena de convivencia en Casa Manolo.

El sábado 18 arrancará con un desayuno típico marchenero en el auditorio Pepe Marchena. A continuación se celebrará el acto de presentación de las hermandades participantes, abierto al público y con entrada gratuita, en el que cada corporación podrá mostrar en un breve formato audiovisual o explicativo sus particularidades, cultos y modos de vivir la devoción a San Isidro. Durante esa gala está prevista también una exhibición de sevillanas marcheneras a cargo de la Asociación Cultural El Roete.

La programación del sábado continuará por la tarde con una exhibición de saetas en el convento de Santa Clara, prevista para las seis, y culminará por la noche con una cena de gala en Casa Manolo, donde se realizará el habitual intercambio de recuerdos entre las hermandades asistentes y la corporación anfitriona. En paralelo, los responsables de las distintas hermandades mantendrán una reunión para designar la sede del encuentro de dentro de dos años.

El domingo 19 será la jornada central del encuentro. A las diez de la mañana se celebrará en la parroquia de San Juan Bautista la misa solemne presidida por el arzobispo de Sevilla, José Ángel Saiz Meneses, con acompañamiento de la Coral Polifónica Juan Navarro. Tras la eucaristía, San Isidro regresará en procesión extraordinaria a su sede canónica de San Miguel sobre su paso procesional, acompañado por la banda Santa María Magdalena.

El itinerario previsto partirá desde San Juan por la puerta de la calle Doctor Diego Sánchez, continuará por Padre Marchena, San Francisco, San Sebastián, Obispo Salvador Barrera, calle Órgano, Santa Clara y calle Sevilla, hasta la entrada en San Miguel. La organización prevé que la procesión concluya en torno a las dos de la tarde.

La Hermandad de San Isidro ha subrayado además el valor histórico y devocional de su titular. Según explicó la junta rectora, la actual imagen fue encargada al imaginero Juan del Castillo en 1711 y la devoción a San Isidro en Marchena aparece vinculada desde antiguo a la parroquia de San Miguel. Junto a ello, la corporación ha recuperado también la presencia de Santa María de la Cabeza, esposa del santo, cuya imagen conserva igualmente la hermandad.

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El día en que dejamos de ir al Corte Inglés

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Había un edificio en cada ciudad española que no necesitaba presentación. Bastaba con nombrarlo para entender lo que significaba. El Corte Inglés no era solo una tienda: era el lugar donde la clase media aprendió a consumir, a elegir, a aspirar. Durante décadas, fue el corazón comercial de un país que salía de la escasez y descubría el confort.

Hoy ese edificio sigue en pie. Pero el país que lo hizo imprescindible ya no existe.

Hoy El Corte Inglés sigue siendo una de las mayores compañías de España. Su principal fortaleza no está solo en las ventas, sino en sus activos: una red de grandes almacenes en ubicaciones privilegiadas, un potente negocio financiero a través de su tarjeta de crédito, y una diversificación que incluye viajes, seguros y servicios.

De hecho, algunas de sus divisiones más rentables ya no son las que construyeron su identidad. La financiera ofrece márgenes superiores al retail. Viajes funciona con estructuras más ligeras. Y el propio grupo ha empezado a alquilar espacios dentro de sus centros, acercándose más al modelo de centro comercial que al de gran almacén clásico.

Hubo un tiempo en que entrar en El Corte Inglés era entrar en la modernidad. No era solo un gran almacén: era un símbolo de estatus para buena parte de la clase media española: comprar allí significaba acceder a un consumo seguro en una España que dejaba atrás la escasez. Un negocio nacido en 1935, de la compra de una sastrería fundada en 1890 en la calle Preciados de Madrid, desde donde fue construyendo un modelo de gran almacén que acabaría expandiéndose por todo el país.

El Corte Inglés fue durante décadas el gran organizador del consumo de masas en España. Su ventaja no residía solo en vender mucho, sino en concentrar bajo un mismo techo una oferta amplia, un servicio cuidado, financiación al cliente y una marca asociada a confianza. Ese modelo funcionó muy bien en la España del desarrollismo, del ascenso de la clase media y de la compra física como experiencia social. Pero la economía del siglo XXI empezó a premiar justo lo contrario: especialización, rapidez, precio, comparación instantánea y compra desde el móvil.

Ese modelo tenía una lógica económica clara. Comprar en grandes volúmenes, pagar a proveedores a 90 o 120 días y cobrar al cliente al contado. El margen no solo estaba en la venta, sino en la gestión del tiempo del dinero. Funcionó durante décadas porque el cliente no tenía alternativas reales.

A comienzos de los años noventa, el grupo facturaba en torno a 4.000 o 5.000 millones de euros actuales, una cifra modesta si se compara con los estándares actuales, pero en pleno crecimiento sostenido. Aquella era la fase de expansión: apertura de centros, consolidación del modelo y dominio casi absoluto del comercio urbano. El salto definitivo llegó en 2007, cuando rozó los 18.000 millones de euros en ventas. Era el techo de un modelo que parecía invulnerable.

Hoy, casi dos décadas después, el grupo se mueve en cifras similares, pero con un significado completamente distinto. En el ejercicio 2024-2025 ha alcanzado 16.675 millones de euros de ingresos y un beneficio neto de 512 millones. Es decir, sigue siendo rentable. Sigue vendiendo. Pero ya no crece como antes ni ocupa el centro del sistema.

La irrupción de Amazon no fue solo la llegada de un competidor, sino la demolición del modelo. El valor dejó de estar en tenerlo todo en un edificio y pasó a estar en tenerlo todo en una pantalla.

El Corte Inglés reaccionó, pero tarde. Su tienda online no llegó hasta bien entrado el cambio de siglo, cuando otros ya habían construido la infraestructura logística, la cultura digital y la experiencia de usuario que definían el nuevo comercio. Durante años, el gigante español trasladó su mentalidad física al entorno digital, sin entender que no se trataba de un escaparate más, sino de un ecosistema completamente distinto.

Aunque ha perdido buena parte del papel central en el consumo en España, El Corte Inglés sigue siendo una empresa próspera. En el ejercicio 2024-2025 el grupo alcanzó 16.675 millones de euros de volumen global de ingresos, elevó el EBITDA hasta 1.209 millones y obtuvo un beneficio neto de 512 millones. Además, redujo su deuda financiera neta en 263 millones y la situó por debajo de 1,5 veces EBITDA. Sigue siendo rentable mientras intenta redefinir su papel en un mercado que cambió por completo con la irrupción de las compras online.

El Corte Inglés reaccionó, pero tarde. Su tienda online no llegó hasta bien entrado el cambio de siglo, cuando otros ya habían construido la infraestructura logística, la cultura digital y la experiencia de usuario que definían el nuevo comercio. Durante años, el gigante español trasladó su mentalidad física al entorno digital, sin entender que no se trataba de un escaparate más, sino de un ecosistema completamente distinto.

El golpe definitivo llegó con la crisis de 2008. La clase media, su cliente natural, perdió poder adquisitivo. El abrigo que duraba diez años dejó de ser una inversión razonable. La prioridad pasó a ser el precio inmediato, no la durabilidad. Y ahí el modelo de gran almacén premium empezó a perder terreno frente a cadenas más baratas y ágiles.

Después vino la pandemia. Durante meses, las tiendas físicas cerraron y millones de consumidores que nunca habían comprado online aprendieron a hacerlo. No fue una revolución, fue una aceleración. El proceso ya estaba en marcha. El COVID simplemente eliminó las resistencias que quedaban.

 En los años noventa y dos mil, el consumo dejó de girar alrededor del gran almacén generalista y empezó a fragmentarse. La moda se fue a cadenas más veloces; la electrónica, a operadores especializados; los libros, discos y pequeños bienes culturales, a internet; y una parte creciente del gasto cotidiano migró a plataformas digitales. En paralelo, el comercio electrónico en España siguió creciendo con fuerza: la CNMC informó de que facturó 25.742 millones de euros en el cuarto trimestre de 2024 y 28.346 millones en el segundo trimestre de 2025, con aumentos interanuales del 13,4% y del 22,6%, respectivamente. Esa expansión no explica por sí sola la transformación de El Corte Inglés, pero sí el terreno en el que dejó de ser el centro natural del consumo.

 El problema fue una estructura pesada, intensiva en metros cuadrados, personal y costes fijos, enfrentada a competidores digitales mucho más ágiles. El propio informe financiero del grupo describe hoy un negocio basado en una estrategia omnicanal, con tiendas físicas, hipermercados, supermercados, agencias y plataformas digitales, y detalla que a febrero de 2025 contaba con 70 grandes almacenes en España y dos en Portugal. Es decir, la empresa sí ha intentado adaptarse, pero arrastra el peso de una arquitectura comercial concebida para otra época.

Su adaptación a las ventas online ha sido lenta, costosa y desigual. Su documentación corporativa actual insiste en la integración entre tienda física y canal digital, en servicios como entrega a domicilio, Click & Collect, Click & Car o entregas rápidas. Además, el grupo reconoce que su actividad ya se articula a través de plataformas digitales y que incluso su división de viajes ha reforzado su presencia online. Eso indica que la empresa sí ha invertido en transformación, aunque probablemente más tarde y con menos contundencia cultural de la que exigía el cambio de ciclo.

El Corte Inglés perdió durante años la capacidad de definir hacia dónde iba el consumo. Pasó de marcar tendencia a reaccionar. Mientras el mercado premiaba fricción cero, recomendación algorítmica, surtido casi infinito y presión continua sobre precios, el grupo seguía apoyándose en atributos que ya no bastaban por sí solos: reputación, ubicación, servicio presencial y marca histórica. Esa transición fue especialmente dura en una sociedad que ya no compra como en 1975. La precarización de la clase media tras la crisis de 2008, la cultura de la comparación permanente y la normalización del ecommerce hicieron mucho daño al viejo ideal del “abrigo bueno” comprado para diez años.

La pandemia aceleró esa mutación. No la creó, pero sí la consolidó. Durante los confinamientos, millones de consumidores que todavía dependían del comercio físico se habituaron definitivamente a comprar desde casa. El impacto fue general en todo el retail tradicional, y El Corte Inglés respondió con ventas de activos, reordenación de espacios y una nueva búsqueda de rentabilidad. El cierre del centro de Portal de l’Àngel en Barcelona en 2024, tras su venta previa, fue uno de los símbolos más visibles de esa reconfiguración del patrimonio comercial.

 El Corte Inglés fue el gran escaparate de la España urbana que aprendió a consumir en familia, a crédito, con escaparate y dependiente. La economía digital, en cambio, premia al comprador solitario, hiperconectado, comparador y menos fiel. La empresa no ha desaparecido; lo que ha desaparecido es el monopolio simbólico que tuvo sobre la idea misma de comprar bien.

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La Policia advierte de como no caer en “hurtos cariñosos” que se expanden en Andalucía

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La Policía Nacional ha detenido a dos personas como presuntas integrantes de un grupo criminal itinerante dedicado a los conocidos “hurtos cariñosos”, tras una operación desarrollada en varias provincias andaluzas durante los últimos meses de 2025 y comienzos de 2026. La actuación se ha llevado a cabo en ciudades como Sevilla, Huelva y Córdoba, con la colaboración de distintas comisarías locales.

La intervención policial, enmarcada en la operación “Honey”, culminó con la detención “in fraganti” de los dos sospechosos, a quienes se les atribuyen delitos de hurto, robo con violencia y agresión sexual. Durante el operativo se intervinieron diversos efectos, así como dinero en efectivo, cuya procedencia continúa bajo investigación.

Según ha informado la Policía Nacional, la investigación ha permitido identificar plenamente a los autores y esclarecer varios hechos delictivos cometidos especialmente en la provincia de Sevilla. El operativo ha contado con la participación conjunta de las comisarías de Morón de la Frontera y Alcalá de Guadaíra, lo que ha reforzado la eficacia de la actuación policial.

Los detenidos formaban parte de un grupo que actuaba en distintas localidades mediante técnicas basadas en el contacto físico cercano y la generación de confianza con las víctimas. Este tipo de delitos, conocidos como “hurtos cariñosos”, consiste en la sustracción de objetos personales —principalmente joyas— sin que la víctima perciba el momento exacto del robo.

Las investigaciones continúan abiertas y no se descartan nuevas detenciones en el marco de esta operación.

La Policía Nacional ha activado además una campaña preventiva, especialmente dirigida a personas mayores, principales víctimas de este tipo de delitos. Entre las recomendaciones destacan desconfiar de acercamientos excesivamente efusivos por parte de desconocidos, mantener la distancia interpersonal y evitar aceptar objetos o regalos.

Asimismo, se aconseja no exhibir objetos de valor en la vía pública y, ante cualquier intento de abordaje, dirigirse a lugares concurridos y solicitar ayuda. En caso de ser víctima, los agentes recomiendan no enfrentarse a los autores, intentar recopilar información relevante y contactar de inmediato con el teléfono 091.

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El sindicato de bomberos de Sevilla replica al Consorcio y sostiene que sí se realizan jornadas superiores a 24 horas

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El sindicato de bomberos de la provincia de Sevilla ha emitido este miércoles un comunicado de réplica tras las declaraciones del Consorcio de Prevención, Extinción de Incendios y Salvamento publicadas en prensa, en las que el organismo negaba la existencia de jornadas laborales superiores a 24 horas en el servicio.

Según el sindicato, las afirmaciones del Consorcio “no desmienten la denuncia, sino que la confirman”, al reconocer que, cuando falla el relevo, los bomberos permanecen en el parque más allá de su jornada hasta la incorporación efectiva del siguiente turno. A juicio de los representantes de los trabajadores, este hecho evidencia que “se están realizando jornadas superiores a las 24 horas, alcanzando en algunos casos las 26 horas más el tiempo de desplazamiento”, una situación que califican de “diaria”.

El comunicado rechaza que se trate de un debate terminológico y subraya que se trata de “hechos objetivos reconocidos por la propia Administración”. En este sentido, el sindicato atribuye la situación a “una mala planificación, falta de plantilla y ausencia de relevos”, lo que, advierten, “pone en riesgo la seguridad del servicio y de la ciudadanía”.

Los bomberos consideran especialmente preocupante que el Consorcio califique estos episodios como “incidencias”, cuando, según sostienen, su carácter reiterado y previsible los convierte en un funcionamiento ordinario en determinadas condiciones. Asimismo, denuncian que la Dirección evita emitir órdenes formales que obliguen a prolongar la jornada, lo que, a su juicio, podría situar estas actuaciones en el ámbito de la “vía de hecho administrativa”, motivo por el que han presentado la correspondiente denuncia.

El sindicato insiste en que los bomberos “no se niegan a cumplir órdenes legalmente emitidas”, pero critican que el servicio se esté sosteniendo mediante prolongaciones de jornada sin respaldo formal ni asunción de responsabilidades por parte de la Dirección. En este contexto, cuestionan que, si no existe imposición, “se rechace de forma sistemática la emisión de una orden formal cuando es solicitada por el personal afectado”.

Además, los representantes de los trabajadores aseguran haber propuesto soluciones, como la implantación de un sistema de solape entre turnos, que habría sido descartado por el Consorcio, lo que, en su opinión, demuestra que no se trata de un problema puntual, sino de “una decisión organizativa sostenida en el tiempo”.

El comunicado también denuncia un impacto económico directo sobre la plantilla, al señalar que estas prolongaciones no incluyen el abono de dietas ni kilometraje, pese a que en ocasiones los bomberos deben utilizar vehículos propios. A ello se suma, según indican, una alteración en el registro horario, ya que se mantiene un cómputo de 8:00 a 8:00 mientras se añaden aparte horas de desplazamiento, lo que “falsea la jornada real” y dificulta el control en materia de prevención de riesgos laborales.

El sindicato concluye que lo ocurrido “no es una rectificación, sino una confirmación pública” de que el servicio se mantiene “a costa del agotamiento de la plantilla y de una gestión deficiente”. No obstante, reitera su disposición al diálogo, aunque exige que cualquier solución pase por “el cumplimiento estricto de la legalidad, la formalización de las decisiones y la adopción de medidas estructurales” que eviten la repetición de estas situaciones.

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