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Hijos y espadas: lo que el clero sevillano del siglo XVI obligó a prohibir

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Cuando el arzobispo fray Diego de Deza convocó el Concilio Provincial del Arzobispado de Sevilla en enero de 1512, no lo hizo para teorizar sobre virtudes abstractas. Lo hizo para corregir conductas reales, visibles y persistentes dentro del clero sevillano. Las constituciones que emanan de aquel concilio —y de otros sínodos diocesanos inmediatamente posteriores— revelan con crudeza dos problemas centrales: la existencia de hijos de clérigos y la presencia de clérigos armados en la vida pública.

No se trataba de sospechas aisladas. Eran prácticas suficientemente extendidas como para que la autoridad eclesiástica sintiera la necesidad de nombrarlas, describirlas y prohibirlas con precisión.

La Legislación de Deza: El Sínodo de Sevilla de 1512

Para abordar la relajación moral del clero, Diego de Deza convocó un concilio provincial en Sevilla en 1512. Este sínodo se enmarca en el movimiento de la reforma isabelina, que buscaba disciplinar al estamento eclesiástico y fortalecer su autoridad moral frente a la sociedad laica. Las constituciones sinodales de 1512 son una fuente rica en matices sobre la regulación de las costumbres clericales, estableciendo un marco jurídico para la persecución del concubinato.

Por eso se prohíbe expresamente que los clérigos estén presentes en bautismos, matrimonios o funerales de sus hijos, y que los lleven consigo o los exhiban en contextos litúrgicos. El problema no es solo moral; es público. El texto insiste una y otra vez en el concepto de escándalo, entendido no como rumor malicioso, sino como quiebra visible de la autoridad clerical ante la comunidad.

El lenguaje es significativo. No se habla de castigar al hijo, ni siquiera de investigar su existencia, sino de evitar la escena social en la que la paternidad clerical se hace evidente. El sistema no ignora el hecho: lo oculta, lo desplaza y lo silencia.

Este mecanismo —tolerancia práctica que exige discreción absoluta— es el que explica por qué tantas trayectorias vitales solo afloran cuando chocan con un expediente, una herencia o una promoción eclesiástica.

El Sistema de Penas en las Constituciones de 1512

Primera Amonestación: Si tras dos meses de haber sido requerido nominalmente, el clérigo continuaba con su manceba, se le privaba de la tercera parte de los frutos de todos sus beneficios.   

Segunda Amonestación: Si transcurrían otros dos meses sin enmienda, la sanción económica persistía y se añadía la posibilidad de ser encarcelado en la prisión episcopal.    Privación Definitiva: La persistencia en la relación después de un periodo prolongado (generalmente diez meses de amonestaciones acumuladas) conllevaba la privación total del beneficio eclesiástico y la inhabilitación para recibir nuevas órdenes o cargos por un tiempo determinado. 

Un aspecto curioso de esta legislación es que, en el mismo sínodo donde se condenaba el amancebamiento, también se procedía a defender a las mancebas de los clérigos frente a los posibles excesos de las autoridades civiles. Se establecía que estas mujeres no podían ser presas ni juzgadas por la justicia seglar sin que antes fueran sentenciadas como «públicas mancebas» por la autoridad eclesiástica. Este mecanismo no solo protegía la inmunidad eclesiástica, sino que indirectamente garantizaba que las familias de los clérigos tuvieran un proceso judicial más laxo que si fueran juzgadas por los tribunales reales.

. Los cánones prohibían que los clérigos dejaran sus bienes eclesiásticos a sus hijos, debiendo destinarlos a obras de caridad o a la fábrica de la iglesia. Sin embargo, los hijos de clérigos en Sevilla a menudo reclamaban con «sobervia» las posesiones de sus padres, argumentando que estos bienes procedían del patrimonio privado del eclesiástico o que habían sido adquiridos de forma legítima fuera del beneficio.

El Portal de Archivos Españoles (PARES) y otros fondos documentales locales recogen casos significativos de este periodo:

Hernando de Castro (1516): Se documenta la legitimación de varios juros impuestos sobre el almojarifazgo mayor de Sevilla a favor de Hernando de Castro, identificado como hijo de una figura eclesiástica local. Este proceso era esencial para asegurar que las rentas familiares no se perdieran a la muerte del progenitor.   

La Familia Ribera-Enríquez: Aunque se trata de alta nobleza, el caso de la legitimación del matrimonio entre Catalina de Ribera y Pedro Enríquez, que requirió bulas papales y la intervención del arzobispado, muestra cómo los procesos de limpieza de linaje y validación de descendencia eran una preocupación constante en la élite sevillana.   

Hijos de Caballeros y Clérigos: Era común que los genealogistas resaltaran que los hijos habían nacido antes de que el padre tomara las órdenes, como una forma de mitigar el estigma. Ejemplos como los hijos de don Gonzalo de Zúñiga, obispo de Jaén, ilustran esta tendencia a blanquear la biografía familiar.   

El Fenómeno del Amancebamiento Clerical en la Sevilla del Siglo XVI

La realidad del clero sevillano en tiempos de Deza distaba considerablemente del ideal de celibato promovido por la teología oficial. El «amancebamiento clerical» era una práctica extendida y, en muchos casos, socialmente tolerada, que consistía en relaciones de convivencia estables y duraderas entre clérigos y mujeres, de las cuales nacían hijos que formaban parte del tejido social de la ciudad y la provincia.   

Estas relaciones no eran meros episodios de debilidad moral, sino que a menudo constituían «verdaderas familias funcionales». Los clérigos amancebados buscaban en estas uniones una solución a la soledad y a las necesidades cotidianas, mientras que las mujeres, a menudo denominadas «mancebas», encontraban en el clérigo un protector económico y social. En Sevilla, se tiene constancia de que las autoridades eclesiásticas a menudo amonestaban a los clérigos, pero estos optaban por continuar públicamente con sus relaciones debido a la laxitud en la ejecución de las penas y a la protección que el propio estamento clerical brindaba a sus miembros.   

La descendencia de los clérigos sevillanos presentaba diversas realidades legales y sociales, dependiendo del estatus del padre y del reconocimiento de la madre. La documentación de la época distingue entre varios casos, reflejando la complejidad de las relaciones familiares en el entorno del altar.

Es relevante observar que la descendencia no se limitaba al clero secular. En las órdenes regulares, a pesar del rigor de la clausura, también se daban casos de relaciones que generaban descendencia, aunque con una mayor carga de ocultamiento y estigma social. En el caso de Deza, su círculo más cercano en Sevilla, compuesto por hombres como el canónigo Diego Vázquez Alderete y su provisor Diego de Flores, formaba parte de un entramado donde los vínculos de parentesco y la protección de hijos naturales eran elementos comunes de la estructura de poder.   

Las espadas: separar al clérigo del hombre armado

El segundo eje es igual de elocuente. Las constituciones insisten en que los clérigos no porten armas, ni ofensivas ni defensivas. La reiteración de esta norma en distintos textos diocesanos demuestra que no se trataba de una excepción extravagante, sino de una conducta real.

La Sevilla del XVI era una ciudad de conflictos, de linajes, de pleitos, de caminos inseguros y de una fuerte cultura del honor. En ese contexto, algunos clérigos vivían —o querían vivir— como hombres del común: armados, capaces de defenderse, de imponer respeto o de participar en disputas.

La Iglesia reacciona trazando una línea simbólica muy clara: las armas del clérigo no son de hierro, sino espirituales. No es solo una cuestión de seguridad; es una cuestión de identidad. Un sacerdote con espada se parece demasiado al seglar, y esa confusión erosiona la jerarquía social y religiosa sobre la que se sostiene el orden urbano.

Todo este entramado normativo cobra sentido pleno cuando se baja al terreno de los nombres propios. Y aquí aparece el canónigo de la Catedral de Sevilla Jerónimo de Peraza, cuya historia documentada encaja como un guante en aquello que los concilios querían evitar.

Peraza, músico y canónigo, mantuvo una relación con una mujer de la que nació un hijo. Ese hijo no fue reconocido públicamente como tal, pero tampoco fue abandonado. Se le protegió, se le educó y se le encauzó profesionalmente. El problema no fue su existencia, sino su visibilidad.

Cuando años después el hijo aspira a progresar en el ámbito eclesiástico y musical, la maquinaria institucional se pone en marcha. En el expediente de limpieza, el pasado aflora con cautela extrema. Los testimonios hablan de secreto, de recato, de evitar “que se entendiese cosa alguna que tocase a la honra”.

Y es aquí donde entra Marchena. La madre fue trasladada al convento de Santa Clara de Marchena, lejos del foco sevillano, en un espacio religioso femenino donde el silencio era norma y la reputación podía recomponerse. No es un detalle secundario: es una solución social perfectamente alineada con la lógica conciliar.

El concilio prohíbe al clérigo acudir al bautismo de su hijo. El sistema, en la práctica, envía al hijo y a la madre a otro lugar, donde nadie pregunte.

El caso Peraza no es una anomalía moral. Es un ejemplo funcional de cómo operaba la Iglesia sevillana del siglo XVI frente a una contradicción estructural: un ideal de celibato estricto en una sociedad donde muchos clérigos vivían insertos en redes familiares, afectivas y de honor.

Las constituciones no buscan tanto erradicar de raíz estas realidades —algo prácticamente imposible— como controlar su impacto público. Que no se vean. Que no se nombren. Que no escandalicen.

Lo mismo ocurre con las armas. El problema no es solo que un clérigo empuñe una espada, sino que se confunda su figura con la del hombre violento, del hombre de facción, del hombre de linaje. La Iglesia necesita distinguir, separar, marcar distancia.

Por eso hijos y espadas aparecen una y otra vez en la legislación eclesiástica sevillana. Porque ambos elementos tocan el mismo nervio: la credibilidad del clero ante la comunidad.

Cinco siglos después, cuando leemos esos textos, no estamos ante hipocresías abstractas, sino ante radiografías sociales. Y cuando miramos a Santa Clara de Marchena y al expediente de Peraza, entendemos que aquellas prohibiciones no eran retórica: eran la respuesta escrita a vidas concretas que se salían del molde, pero que el sistema aprendió a administrar sin romperse.

Si quieres, en el siguiente paso puedo convertir esto en un reportaje publicable para tu revista, con entradilla periodística, estructura clásica y cierre marchenero, o pulirlo aún más hacia un tono de crónica histórica, según lo necesites.

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Teatro, carnaval, ópera, caracoles y circo musical en Marchena para terminar Mayo

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Marchena concentrará en los próximos días una amplia programación cultural y festiva con propuestas de teatro, carnaval, ópera, gastronomía popular y circo musical. Los carteles difundidos anuncian varias citas entre el viernes 22 y el sábado 30 de mayo, con actividades en la Sala Carrera, el Auditorio Municipal Pepe Marchena, la Plaza de San Sebastián y la Plaza Cardenal Spínola.

La programación arranca este viernes 22 de mayo con la obra “26+1. No apto para mortales sensibles”, presentada por la Asociación Cultural Armilla Teatro, Ascoarte. 

La ópera vuelve a Marchena con Dido y Eneas el 29 de Mayo en el auditorio

El sábado 23 de mayo será el turno del carnaval. La chirigota “El Bizcocho” actuará en el Auditorio Pepe Marchena con su espectáculo “Ssshhhhh!! Los saeteros”, primer premio del COAC 2026. La función está prevista a las 20:30 horas. Las entradas están agotadas. 

La chirigota del Bizcocho traerá sus “saeteros” a Marchena el 23 de mayo tras hacer historia en el Falla

El viernes 29 de mayo llegará una doble cita. Por un lado, el Auditorio Municipal Pepe Marchena acogerá a las 20:30 horas la ópera “Dido y Eneas”, de Henry Purcell, interpretada por Ottava Rima bajo la dirección de Israel Moreno. La actuación forma parte del Programa Cultural 107 de la Diputación de Sevilla y tendrá entrada libre hasta completar aforo.

Ese mismo viernes comenzará la V Gran Caracolá, que se celebrará los días 29 y 30 de mayo en la Plaza de San Sebastián. La cita arrancará el viernes a partir de las 21:30 horas y continuará el sábado desde las 13:00 horas. El cartel anuncia caracoles de José “El Tontorrón”, ambigú a precios populares, animaciones, fiesta musical y otras sorpresas. El viernes, al anochecer, participará la Agrupación Musical Dulce Nombre de Jesús, mientras que el sábado por la noche actuará el grupo flamenco-fusión Maraké.

La agenda se ampliará el sábado 30 de mayo con “Rodeo. Circus & Music”, espectáculo de La Banda de Otro, que se celebrará a las 22:00 horas en la Plaza Cardenal Spínola. La propuesta, incluida también en el Programa Cultural 107, combina música, circo y lenguaje escénico con una estética de feria ambulante y western. El cartel indica que la producción corre a cargo de La Banda de Otro, con distribución de Elena Carrascal Impulso Distribución y colaboración de la Junta de Andalucía.

Con estas actividades, Marchena enlaza dos fines de semana de intensa vida cultural y festiva. La programación reúne teatro local, carnaval gaditano, ópera barroca, convivencia gastronómica y circo musical al aire libre, con la participación del Ayuntamiento de Marchena, la Diputación de Sevilla, entidades culturales, hermandades y compañías escénicas.

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El Corpus barroco de Marchena, cuando la villa entera se convertía en escenario

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Hubo un tiempo en que el Corpus de Marchena era la gran fiesta del año. La calle se transformaba en escenario, la religión se mezclaba con la música, la danza, el teatro, los toros, la pólvora y la imaginación barroca. Participaban la Iglesia, el Ayuntamiento y la Casa Ducal, y la villa se preparaba como si todo el pueblo tuviera que representar, por un día, el triunfo de la fe sobre el desorden del mundo.

En las vísperas salía la Tarasca, una especie de dragón que simbolizaba el pecado vencido. En Marchena está documentada desde 1568 y salía acompañada por diablillos llamados mojarrillas, 

En 1603, Cristóbal Díaz hizo una de estas figuras. En 1667, el carpintero Francisco Martín cobró 600 reales por fabricar otra. Y en 1656 el sastre Hernando Padilla hizo los trajes de aquellos diablillos y mojarrillas que acompañaban al monstruo por las calles.

Pero el Corpus barroco de Marchena también se bailaba. El Ayuntamiento contrataba grupos de danzantes locales desde 1578. Había danzas de turcos, danzas de gitanos, danzas de cascabeles y danzas de mojarrillas. En torno a 1600 aparecen documentados maestros de danzas como Diego López, Bartolomé del Olmo, Urbano Benítez, Diego Fernández y Pedro de Aguilar.

También figuran maestros y danzantes gitanos como Sebastián García, Beltrán Bustamante, Diego Salguero, Francisco Heredia, Baltasar de los Reyes, Nicolás Montoya y María Parla. 

Se contrataban grupos de danzas, muchos de ellos gitanos, que cobraban parte de su salario en especies: vino, carne, zapatos y otros bienes. Las danzas más populares eran las de cascabel, acompañadas por guitarras, pandero, castañuelas, tamboril y flauta. También se citan danzas de espadas, chacona, morisca, zarabanda, danza del negrillo, danzas de gitanos y danzas de diablillos. La chacona fue una de las grandes danzas del siglo XVII; la zarabanda, muy popular entre el pueblo, llegó a ser perseguida por las autoridades por considerarse indecorosa.

Y junto a la danza, la música. En 1673 se pagaba a los ministriles de la Iglesia Mayor de San Juan para tocar en la noche de la víspera desde el balcón principal del Ayuntamiento, mientras se disparaban fuegos artificiales. Las luminarias encendían la ciudad con barriles y lebrillos llenos de pez y virutas, hachas de luz en las fachadas principales y plazas iluminadas. Aquella Marchena nocturna, barroca y devota, debía oler a cera, pólvora, madera caliente y calle recién preparada para la procesión.

El gasto municipal confirma la importancia de la fiesta. En el Corpus de 1667, el Ayuntamiento gastó 5.626 reales en trabajos relacionados con la celebración, según documentación del Archivo Municipal de Marchena, legajo 103. En esa partida se incluían el alquiler de vestidos para las danzas, la cera para los capitulares, el traslado de cera y ropas, y especialmente el pago a los grupos de danzantes. Solo el grupo de Nicolás de Montoya recibió 2.500 reales, la mayor cantidad de esa partida.

El Corpus también tenía toros. En 1656 ya está documentada en Marchena una corrida de toros vinculada al Corpus. Era tradicional contratar encierros de vacas, toros de cuerda, toros de fuego y toros enmaromados, que podían terminar en capeas improvisadas, con sacrificio de los animales y reparto o venta de carne. No hay que imaginar el Corpus barroco como una ceremonia silenciosa, sino como una fiesta total donde lo sagrado y lo popular convivían bajo las reglas de otra época.

Y había teatro. Marchena tuvo procesiones con carros alegóricos, una forma de teatro sobre ruedas en la que comediantes representaban escenas de las Sagradas Escrituras con un aparato escénico complejo. La calle era el escenario. El paso procesional, el carro, la música, el disfraz, el sermón visual y la fiesta pública formaban parte de una misma dramaturgia. Antes de que la modernidad separara la religión, el teatro, la música, los toros y la calle, el Corpus lo reunía todo.

Aquella fiesta fue desapareciendo poco a poco. En 1765, el rey prohibió en toda España los grupos de danzas, la Tarasca, los diablillos, las mojarrillas y los toros dentro del Corpus, al considerar que restaban devoción y seriedad a la celebración. Con esa prohibición se apagó una parte esencial del Barroco popular: la Marchena de los dragones simbólicos, los danzantes gitanos, los ministriles en el balcón del Ayuntamiento, los fuegos de víspera, los carros teatrales y los toros del Corpus

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Osuna acogerá el 5 de junio el espectáculo “International Legends Freestyle Motocross” en la Plaza de Toros

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La Plaza de Toros de Osuna será escenario el próximo viernes 5 de junio, a las 22:00 horas, del espectáculo “International Legends Freestyle Motocross”, una cita dedicada al freestyle motocross que reunirá a pilotos reconocidos del panorama nacional e internacional en una noche de saltos, acrobacias aéreas, iluminación, sonido y efectos especiales.

El evento contará con la participación de Dani Torres, Javi “Jabato”, Víctor Córdoba y Pedro Torres, cuatro pilotos vinculados al motocross freestyle que protagonizarán un espectáculo pensado para los aficionados al motor y para el público familiar. Según el cartel anunciador, Dani Torres se presenta como campeón del mundo y medallista en los X Games, Javi “Jabato” como campeón de Europa, Víctor Córdoba como subcampeón de la Copa de España Burn y Pedro Torres como una de las revelaciones de la especialidad.

La organización anuncia un montaje con gran despliegue técnico, en el que las maniobras sobre la moto se combinarán con música, luces y efectos visuales para convertir la Plaza de Toros en un recinto adaptado a este tipo de exhibiciones. El espectáculo comenzará a las diez de la noche, aunque el cartel indica que los entrenamientos se celebrarán a partir de las 20:00 horas.

Las entradas ya están disponibles en venta anticipada. El precio para adultos es de 20 euros en venta anticipada y 25 euros en taquilla. Las entradas infantiles, para niños de hasta 12 años, cuestan 10 euros de forma anticipada y 15 euros en taquilla. La entrada VIP tiene un precio de 30 euros anticipada y 35 euros en taquilla, e incluye ubicación preferente, acceso a los entrenamientos y firma de pilotos. Los menores de cinco años podrán acceder gratis acompañados de un adulto.

La venta online se realiza a través de eventosdorado.com, mientras que la venta física se ofrece en distintos puntos, entre ellos Tu Moto y Pura Vida en Osuna. El cartel también anuncia servicio de barra con bebidas y snacks durante la celebración del espectáculo.

El “International Legends Freestyle Motocross” está organizado por Eventos Dorado y Alhambra Élite, con la colaboración del Ayuntamiento de Osuna. La cita suma una nueva propuesta deportiva y de ocio nocturno a la programación local, con la Plaza de Toros como espacio para un espectáculo de gran formato vinculado al motor y a las acrobacias extremas.

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Osuna encarga la redacción del proyecto para construir 85 viviendas protegidas junto a la Barriada de las Autonomías

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El Ayuntamiento de Osuna ha dado un nuevo paso para la construcción de 85 viviendas protegidas en régimen general en la zona del PR6, junto a la Barriada de las Autonomías. La Junta de Gobierno Local ha aprobado la contratación de la redacción del proyecto técnico, un trámite necesario para definir la actuación y avanzar posteriormente hacia la licitación de las obras.

La futura promoción incluirá viviendas, locales, trasteros y garajes, según la información difundida por el Ayuntamiento. El proyecto forma parte de la estrategia municipal para ampliar la oferta de vivienda pública en el municipio y responder a la demanda existente, especialmente entre jóvenes y familias con dificultades para acceder al mercado inmobiliario.

La alcaldesa de Osuna, Rosario Andújar, ha señalado que la aprobación de este trámite “supone un avance fundamental” para acercar el inicio de una promoción que considera especialmente necesaria. La regidora ha destacado además que se trata de una de las actuaciones de vivienda pública “más importantes desarrolladas en Osuna en los últimos años”.

Las 85 viviendas se levantarán en el entorno del PR6, junto a la Barriada de las Autonomías, una zona en la que ya se desarrollan otras actuaciones residenciales protegidas, entre ellas una promoción de 42 viviendas VPO en régimen de alquiler. Según el Ayuntamiento, este nuevo proyecto permitirá superar ampliamente los objetivos del Plan Más 100 Viviendas.

La actuación cuenta con la colaboración de la Diputación de Sevilla, que respalda el proyecto mediante una ayuda financiera de 1,7 millones de euros y un crédito de 6 millones. Esta financiación pública permitirá que las viviendas puedan ofrecerse con un precio máximo estimado de 115.000 euros.

Con la contratación de la redacción del proyecto, el Ayuntamiento entra ahora en una fase técnica clave para concretar las características de la promoción, los espacios complementarios y las condiciones necesarias para sacar adelante las obras. El Consistorio enmarca esta iniciativa dentro de su compromiso con el acceso a la vivienda y con la creación de nuevas oportunidades residenciales en Osuna.

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Los bomberos denuncian un nuevo cierre del parque de Marchena en plena subida de temperaturas

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El colectivo Bomberos Marchena ha denunciado este jueves 21 de mayo un nuevo cierre del Parque de Bomberos de Marchena, una situación que atribuye a la falta de personal y a la gestión del Consorcio Provincial de Bomberos de Sevilla. El aviso llega en una jornada de calor creciente en la Campiña sevillana y se suma a otros cierres recientes registrados en el municipio y en parques de la provincia.

El Parque de Bomberos de Marchena vuelve a situarse en el centro de la preocupación ciudadana después de que el perfil bomberos_marchena haya denunciado un nuevo cierre de las instalaciones coincidiendo con la subida de las temperaturas. En su comunicado, el colectivo señala que esta situación es “la consecuencia de tener la dotación de personal bajo mínimos” y responsabiliza al Consorcio Provincial de Bomberos de Sevilla de una “gestión desastrosa e ineficaz”.

La denuncia se produce en una jornada en la que Marchena afronta un ascenso térmico importante, con máximas previstas en torno a los 34 grados este jueves y hasta 35 grados mañana viernes, en un contexto especialmente sensible para los servicios de prevención y extinción de incendios.

No se trata de un episodio aislado. El pasado 6 de mayo de 2026, Marchena Secreta informó del cierre simultáneo de los parques de Marchena, Arahal y Cantillana, lo que obligó a redistribuir la cobertura de emergencias hacia parques más alejados, como Utrera, Osuna, Carmona, Lora del Río, Santiponce o La Rinconada. En aquella ocasión, fuentes vinculadas al servicio advertían de que miles de vecinos quedaban sin protección inmediata ante incendios, accidentes o emergencias graves.

La situación ya había sido denunciada durante el verano de 2025. El 12 de julio de 2025, el parque marchenero permaneció cerrado por déficit de personal operativo. El 8 de agosto de 2025, el Parque de Bomberos de Marchena permaneció nuevamente cerrado. El episodio más grave se produjo apenas unos días después. El 11 de agosto de 2025, el parque cerró por tercera vez en cuatro días.

El Parque de Bomberos de Marchena tiene además una situación administrativa particular. Según informó la Diputación de Sevilla en septiembre de 2025, el parque es de titularidad municipal y “no está formalmente integrado” en el Consorcio Provincial, aunque sí forma parte del sistema de bomberos de la provincia.

Desde la Diputación se ha defendido en los últimos meses una línea de inversión para reforzar el sistema provincial. En junio de 2025 anunció un plan de mejoras con nuevos vehículos, reformas en parques, suministros y medidas de personal. Entre esas actuaciones figuraban ayudas de 93.300 euros para cada uno de los 15 municipios titulares de parques, entre ellos Marchena, y la contratación prevista de 11 bomberos en régimen de acumulación de tareas.

En marzo de 2026, la Diputación también comunicó la incorporación de diez nuevas furgonetas al Sistema Provincial de Bomberos, una de ellas asignada al parque de Marchena, y aseguró que se trabajaba para superar los 300 efectivos durante el mandato.

Pese a esas inversiones anunciadas, los cierres denunciados por los bomberos vuelven a poner sobre la mesa el mismo problema de fondo: la falta de personal suficiente para mantener todos los parques plenamente operativos cuando coinciden bajas, vacaciones, retenes o redistribuciones de efectivos.

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Marchena y Osuna dejan atrás Coria y encaran las horas grandes del camino rociero

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La Hermandad del Rocío de Marchena y la de Osuna continúan juntas su peregrinación hacia la aldea almonteña después de cruzar este miércoles el Guadalquivir por Coria del Río, uno de los pasos más simbólicos del camino. La comitiva afronta hoy jueves 21 de mayo una jornada de transición hacia los pinares de La Puebla del Río, antes de vivir mañana viernes dos de los momentos más esperados: el Vado del Quema y el paso por Villamanrique de la Condesa.

Las últimas horas han estado marcadas por el cruce del río en Coria, donde el calendario oficial situaba el paso de Osuna entre las 12:00 y las 13:30 horas, con visita a la iglesia, y a continuación el bloque de Marchena y carriolas de Lebrija entre las 13:30 y las 14:00 horas. El itinerario previo de la peregrinación señalaba que, tras el paso del Guadalquivir, los romeros realizarían el sesteo y la pernocta en los extramuros de Coria, cerrando así una jornada de especial carga visual y devocional.

Hoy jueves, las hermandades caminan hacia los pinares de La Puebla del Río. Es una jornada menos ceremonial que la de Coria o la que llegará mañana, pero clave en el avance hacia las arenas: camino largo, convivencia entre carretas, caballistas y peregrinos, y preparación para entrar en una de las fases más reconocibles del recorrido rociero sevillano. El itinerario publicado para Marchena y Osuna recoge precisamente que este jueves 21 el destino del camino son los pinares de Puebla del Río.

Mañana viernes 22 llegará el tramo más esperado. Según los horarios de retransmisión publicados por la Diputación de Sevilla, el paso de Osuna-Marchena por el Vado del Quema está previsto a las 10:30 horas, mientras que el paso por Villamanrique de la Condesa figura a las 12:00 horas. Son horarios de referencia y pueden verse alterados por el propio ritmo del camino, pero marcan la previsión oficial para seguir en directo estos enclaves.

El Vado del Quema volverá a concentrar uno de los momentos más emocionantes de la peregrinación. Allí, el cruce del Guadiamar actúa casi como umbral simbólico del camino: agua, simpecado, vivas, plegarias y el recuerdo de tantos rocieros que hicieron antes la misma senda. Después, Villamanrique recibirá a la comitiva en otro de los escenarios esenciales del Rocío sevillano, dentro de una cita declarada Fiesta de Interés Turístico de Andalucía y por la que pasan cerca de setenta hermandades camino de la aldea.

La Diputación de Sevilla mantiene hasta el viernes la retransmisión en directo del paso de hermandades por Villamanrique y el Vado del Quema, con cámaras de alta definición y señal por internet para facilitar el seguimiento desde fuera de Andalucía. En 2025, este dispositivo llegó a reunir cerca de 30.000 usuarios conectados desde distintos países.

El camino seguirá después hacia la Raya Real, prevista para el sábado 23 de mayo a primera hora de la mañana. Tras el sesteo en Caño de las Carnicerías y el paso por el Ajolí, la Hermandad de Osuna tiene prevista su llegada a la aldea y la presentación ante la Hermandad Matriz de Almonte en torno a las nueve de la noche, según el itinerario publicado

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La Virgen de los Dolores de Arahal recorrerá este sábado 16 de mayo las calles del municipio en una salida...

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