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De «hacer sábado» a «vete a la porra»: el origen real —y a veces legendario— de cinco expresiones populares

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Hay palabras que usamos sin pensar que arrastran detrás siglos de historia. Mandamos a alguien «a la porra», amenazamos con «tirar de la manta», hacemos «sábado» cuando limpiamos a fondo la casa o, cuando se agota la paciencia, dejamos caer un poco amistoso «que te den morcilla». Algunas de estas expresiones conservan rastros bastante claros de antiguas costumbres; otras han acabado rodeadas de historias tan buenas que cuesta distinguir dónde termina el documento y dónde empieza la leyenda.

Y entre todas ellas aparece incluso un personaje real de la Andalucía del siglo XV con un apellido difícil de olvidar: Pedro Hernández o Fernández Cabrón. Existió, navegó, combatió y participó en las expediciones castellanas a Canarias. Lo que ya es mucho más difícil de sostener es que a él le debamos uno de los insultos más universales del español.

«Hacer sábado»: cuando limpiar la casa podía decir algo sobre tu fe

La expresión «hacer sábado» ha ido desapareciendo de buena parte del habla cotidiana, aunque todavía se escucha en algunas zonas de España con un significado muy preciso: hacer una limpieza general de la casa.

 La propia Real Academia Española mantiene la locución y la define como realizar el sábado «una limpieza de la casa más esmerada y completa que el resto de la semana». El nombre del día tiene además una historia mucho más antigua: «sábado» procede, a través del latín y el griego, del hebreo šabbāt, vinculado precisamente al descanso sabático judío.

Aquí comienza una de esas explicaciones históricas que conviene contar con prudencia.

Se ha difundido ampliamente la teoría de que la expresión nació entre los conversos, especialmente después de las conversiones forzosas y bajo la vigilancia de la Inquisición. Como el sábado era día de descanso para los judíos observantes, algunos cristianos nuevos habrían hecho ostentación precisamente de lo contrario: limpiar, sacudir colchones, lavar y trabajar ostensiblemente durante el sábado para demostrar ante los vecinos que no guardaban en secreto el shabbat. Esta explicación aparece repetida en obras de divulgación y medios contemporáneos.

El contexto histórico que la haría posible es indudablemente real. Los conversos fueron vigilados durante generaciones y determinadas prácticas domésticas, alimentarias o religiosas podían despertar sospechas de judaizar. La literatura de los siglos XV y XVI demuestra, además, que la observancia del sábado y determinadas costumbres alimentarias eran utilizadas para señalar públicamente el supuesto judaísmo de una persona.

«Tirar de la manta»: una expresión con una inquietante historia 

Actualmente significa revelar aquello que alguien pretendía mantener oculto, especialmente cuando se trata de secretos comprometedores. El Diccionario histórico de la RAE ha localizado ya este sentido en 1811, en las Cartas críticas del Filósofo Rancio, de Francisco Alvarado.

Pero para comprender la posible manta original hay que viajar varios siglos atrás. Después de la expulsión de los judíos, muchos aceptaron el bautismo y permanecieron en España. La obsesión posterior por la llamada «limpieza de sangre» llevó a mantener públicamente la memoria de aquellos orígenes familiares.

En las parroquias mayores se solía colocar un gran lienzo con los nombres de los conversos para que las generaciones posteriores pudieran conocer quién descendía de aquellos llamados «cristianos nuevos». Aquella pieza, era conocida precisamente como la «manta de sambenitos» y tuvo un enorme peso social: permitía acusar a alguien de ser «de los de la manta», lo que constituía un grave insulto, porque cuestionaba públicamente la supuesta limpieza de su linaje. Aquellos instrumentos de discriminación permanecieron durante siglos asociados a la memoria de las familias judeoconversas.

De ahí procede la explicación tradicional de «tirar de la manta»: recurrir a esa memoria genealógica equivalía a destapar el origen que alguien deseaba mantener oculto.

«Que te den morcilla»: una frase mucho más siniestra de lo que parece

La morcilla no siempre fue únicamente el conocido embutido. La RAE conserva una segunda acepción: «trozo de carne envenenada usado para matar perros». Y todavía define «dar morcilla» como «matar con morcilla envenenada». Sólo después aparece su sentido figurado de fastidiar o incordiar. Finalmente, «que te den morcilla» se recoge como expresión de rechazo, desprecio o desinterés hacia alguien.

La evolución semántica resulta bastante transparente.

Durante mucho tiempo los perros vagabundos fueron considerados un grave problema urbano, especialmente por el temor a la rabia. Entre los procedimientos utilizados para eliminarlos estuvo la utilización de carne o embutido envenenado. De aquel significado literal de «dar morcilla» —dar muerte al animal mediante un cebo envenenado— se habría pasado al deseo figurado dirigido contra una persona: «que te den morcilla».

Con los años perdió su literalidad terrible. Hoy nadie que pronuncia la frase está deseando normalmente que el interlocutor coma un embutido envenenado; simplemente está diciéndole, con mayor o menor enfado, que desaparezca de su vista.

Pero debajo de la frase permanece la memoria de una práctica bastante menos inocente.

Otra teoria sobre su origen 

Los tribunales inquisitoriales prestaban atención a los hábitos alimentarios. En procesos contra personas acusadas de judaizar aparecen como indicios no comer carne de cerdo. Un estudio sobre autos de fe señala expresamente que entre las costumbres atribuidas a los judaizantes estaba «no comer carne de cerdo» y que esos indicios llegaron a utilizarse en condenas. Otro trabajo basado en documentación inquisitorial recoge igualmente la abstención de tocino, carne y manteca de cerdo dentro de las prácticas investigadas.

Por eso comer cerdo podía funcionar socialmente como demostración de cristianismo. Hay incluso estudios especializados sobre las relaciones entre «conversos, ollas e inquisidores» y sobre cómo la alimentación adquirió una dimensión identitaria en la España de los siglos XV y XVI. La Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes recoge esa bibliografía académica específica.

Y la morcilla era especialmente significativa, porque una morcilla tradicional podía reunir dos elementos incompatibles con las normas alimentarias judías: cerdo y sangre. Por eso es perfectamente verosímil que comerla públicamente pudiera servir a un converso para alejar sospechas. Lo que no he encontrado en fuentes académicas fiables es una práctica institucional del Santo Oficio que pudiéramos formular así: «la Inquisición daba una morcilla al sospechoso para comprobar si era judío». Conviene no afirmarlo de esa manera sin un documento que lo demuestre.

«¡Vete a la porra!»: del campamento militar al enfado cotidiano

Otra de las historias más difundidas nos lleva a los Tercios españoles de los siglos XVI y XVII.

Según esta explicación, el sargento mayor llevaba una larga insignia o bastón de mando que servía también para organizar las formaciones. Cuando la unidad realizaba una parada prolongada, aquel bastón podía clavarse en el terreno señalando el puesto de mando; alrededor se situaba la guardia y allí quedaban custodiados elementos importantes de la unidad.

La tradición añade el detalle fundamental: los soldados arrestados eran enviados precisamente a aquel lugar, de manera que «mandar a alguien a la porra» habría significado originalmente enviarlo a cumplir arresto.

La explicación no procede solamente de páginas de curiosidades. Un estudio publicado en 2009 en la revista Berceo, dedicado al sargento mayor de los Tercios de Flandes Juan Bazo de Moreda, analiza su insignia de mando, de unos tres pies —aproximadamente 84 centímetros—, utilizada para ordenar las formaciones. El autor plantea su posible identificación con la «porra» y recoge la tradición según la cual, clavada en tierra durante una parada, señalaba el puesto de mando, quedando allí guardia, bandera y caudales; añade expresamente la relación tradicional entre «mandar a la porra» y arrestar a alguien.

Conviene, sin embargo, conservar el matiz que introduce el propio investigador: la identificación exacta del bastón de mando con aquella «porra» no se presenta como una certeza absoluta.

La RAE ya no conserva en la expresión ninguna memoria explícitamente militar. «A la porra» equivale hoy a «a paseo», mientras que «porra» o «porras» funcionan también como interjecciones de disgusto o enfado.

Así, una hipotética orden disciplinaria de los viejos ejércitos terminó convertida en una de las formas más españolas de quitarse a alguien de encima.

Pedro Hernández Cabrón: existió el hombre, pero no inventó el insulto

Y llegamos a la historia más irresistible de todas.

En la Andalucía del siglo XV hubo realmente un personaje llamado Pedro Hernández Cabrón, citado también como Pedro Fernández Cabrón. Fue marino y personaje destacado de las expediciones castellanas de finales de la Edad Media. Las crónicas canarias lo relacionan con la campaña de 1479 en Gran Canaria, donde resultó gravemente herido durante los combates con la población indígena. Su apellido ha quedado incluso vinculado tradicionalmente a la actual playa de El Cabrón, en Agüimes.

Cabrón estuvo además relacionado con las luchas nobiliarias de la Andalucía occidental del siglo XV y aparece vinculado al entorno de los Ponce de León, la poderosa Casa de Arcos. Las fuentes históricas lo sitúan en aquellas guerras de bandos y posteriormente en distintas empresas marítimas de finales del reinado de los Reyes Católicos.

Con semejante apellido y una biografía llena de violencia, corso, guerras y aventuras marítimas, era casi inevitable que surgiera una historia extraordinaria: que sus contemporáneos comenzaron a llamar «cabronadas» a sus malas acciones y que, finalmente, el apellido Cabrón terminó convertido en insulto.

El problema es que la lingüística no respalda esa historia.

La Real Academia Española es inequívoca respecto de la etimología. «Cabrón» procede del aumentativo de «cabro», es decir, del nombre tradicional del macho de la cabra. Entre sus significados posteriores aparecen el de persona que hace malas pasadas, el del hombre cuya mujer le es infiel y otras acepciones ofensivas o malsonantes.

Por tanto, Pedro Cabrón no dio origen a la palabra.

Es justamente al revés: el personaje histórico ya llevaba un término que existía independientemente de él.

Eso no resta interés a su biografía. Al contrario. La existencia de un marino tardomedieval llamado realmente Cabrón, vinculado a Cádiz, a las luchas de los Ponce de León y a la conquista castellana de Canarias, parece una de esas ironías que la historia reserva a los periodistas siglos después. Pero convertirlo en inventor involuntario de «cabrón» y «cabronada» supone abandonar la documentación para entrar en el terreno de la leyenda.

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Four Monkeys regresa a la Sala Akasha de Marchena el 24 de octubre con los grandes éxitos del pop y rock

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La banda gaditana vuelve a uno de los escenarios musicales de referencia de Marchena con un espectáculo que recupera las canciones de varias generaciones, reinterpretadas con un sonido contemporáneo y la energía del rock en directo.

La música que acompañó a toda una generación volverá a sonar en Marchena el próximo sábado 24 de octubre de 2026. La banda gaditana Four Monkeys regresará a la Sala Akasha con su particular homenaje a los grandes éxitos del pop y el rock internacional, especialmente aquellos que marcaron las décadas de los noventa y los primeros años del siglo XXI.

El concierto supone un nuevo encuentro entre la formación y el público marchenero, después de sus anteriores actuaciones en diciembre de 2024 y abril de 2025. La propia sala ha anunciado este regreso recordando la acogida que tuvo el grupo en sus anteriores visitas, dentro de una programación que mantiene vivo el contacto de Marchena con músicos y bandas de distintos puntos de Andalucía y del panorama nacional.

Four Monkeys nació de una idea de su fundador y guitarrista, Efraím, que durante su estancia en el Reino Unido conoció una forma diferente de interpretar los clásicos del pop y el rock. Allí descubrió un circuito musical en el que las bandas de versiones no se limitaban a reproducir los grandes éxitos del pasado, sino que incorporaban nuevos arreglos, ritmos y una puesta en escena adaptada al público contemporáneo.

De aquella experiencia surgió un proyecto que busca recuperar canciones reconocibles para varias generaciones sin convertir el concierto en un simple ejercicio de nostalgia. Su propuesta consiste en trasladar al presente melodías que forman parte de la memoria musical colectiva, manteniendo su identidad original, pero dotándolas de nuevos matices y una mayor intensidad instrumental.

La formación presentada por la sala en sus anteriores actuaciones estaba integrada por Lyra, a la voz; Efraím, a la guitarra; Juan Carlos, a la batería; y Ale, al bajo. Sus músicos han participado en diferentes proyectos musicales, desde bandas de rock hasta espectáculos de homenaje a grandes grupos internacionales. La composición actual de la banda para este concierto no ha sido detallada en el anuncio.

Una banda con trayectoria en los escenarios andaluces

Desde sus comienzos en el circuito de música en directo de la provincia de Cádiz, Four Monkeys ha ampliado su actividad a otras provincias andaluzas y diferentes puntos de España. Su trayectoria incluye actuaciones en espacios musicales, establecimientos turísticos y programaciones culturales.

Su presencia en Marchena no es una novedad. La Sala Akasha anunció su primera actuación el 21 de diciembre de 2024 y volvió a programarla el 26 de abril de 2025. La cita de este octubre representa, por tanto, una nueva etapa en la relación de la banda con el público local.

La Sala Akasha, conocida también como Sala Acacha, continúa ofreciendo así un espacio para la música en vivo en Marchena, especialmente para aquellos estilos que encuentran en las salas de pequeño formato una relación más cercana entre intérpretes y espectadores.

El concierto del 24 de octubre estará centrado en el pop y rock internacional de los años noventa y dos mil, aunque la organización también presenta a Four Monkeys como una formación que recupera grandes éxitos de otras épocas.

La actuación está anunciada para el sábado 24 de octubre en la Sala Akasha de Marchena. La comunicación consultada no concreta el horario de comienzo ni el precio de las entradas, por lo que estos detalles deberán consultarse directamente con la organización.

La programación y las novedades del concierto pueden seguirse en el espacio oficial de la Sala Akasha.

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Asi será el monumento a Mañara en el que trabaja Marco A. Humanes

La Hermandad de la Santa Caridad impulsa una propuesta artística del escultor marchenero para conmemorar en 2027 los 400 años del nacimiento de Miguel Mañara. El proyecto sigue pendiente de las autorizaciones municipales.

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La Hermandad de la Caridad de Marchena trabaja ya en un proyecto de monumento dedicado a Miguel Mañara, coincidiendo con la preparación del IV Centenario de su nacimiento, que se conmemorará el 3 de marzo de 2027. La iniciativa fue presentada durante la convivencia de Hermandades puras de Caridad celebrada este pasado fin de semana en Marchena y recibió una favorable acogida entre los asistentes.

El proyecto se encuentra todavía en fase de definición y no ha sido presentado públicamente en todos sus detalles porque aún no está cerrado.

La intención de la Hermandad es que el monumento forme parte del conjunto de iniciativas vinculadas a la conmemoración del cuarto centenario de Mañara y sirva para reforzar en Marchena la memoria histórica y espiritual de una figura estrechamente relacionada con la tradición asistencial de las Hermandades de la Caridad.

La propuesta fue dada a conocer antes del almuerzo de la convivencia celebrada en la Parroquia de San Sebastián, encuentro que reunió a 126 hermanos de corporaciones de Sevilla, Cádiz, Sanlúcar de Barrameda, Carmona y Marchena. La jornada contó también con la presencia del obispo auxiliar de Sevilla, Teodoro León Muñoz, quien ofreció una ponencia sobre el Discurso de la Verdad y su vigencia en la sociedad actual.

El proyecto del monumento deberá contar además con la aprobación oficial del Ayuntamiento de Marchena antes de poder materializarse. Hasta entonces, la Hermandad continúa perfilando tanto esta iniciativa como otros proyectos ligados al centenario, que irán dándose a conocer conforme queden cerrados.

Marcos Antonio Humanes López, autor de la propuesta artística

La propuesta de monumento al venerable Miguel Mañara es obra del escultor marchenero Marcos Antonio Humanes López, según la identificación del proyecto facilitada a este medio. Se trata de una propuesta artística en desarrollo, no de una obra ya instalada ni de una adjudicación municipal confirmada.

Humanes cuenta con trayectoria en la imaginería religiosa andaluza. El Ayuntamiento de Osuna atribuye al escultor la imagen de Nuestra Señora de la Soledad y Amargura, realizada en 2008 para la Hermandad del Santo Entierro. También es autor de la fotografía que ilustró el cartel del Corpus Christi de Marchena de 2013.

El legado de Mañara y el sentido del homenaje

Miguel Mañara Vicentelo de Leca nació en Sevilla el 3 de marzo de 1627. Nombrado hermano mayor de la Santa Caridad en 1663, impulsó la asistencia a pobres y enfermos y promovió un programa espiritual y artístico ligado al Hospital de la Santa Caridad. La Junta de Andalucía documenta su papel en el programa iconográfico de la iglesia, en el que participó Juan de Valdés Leal.

La hermandad marchenera ha dedicado el periodo comprendido entre marzo de 2026 y marzo de 2027 a recordar su figura, dentro de una labor de recuperación de la memoria histórica de las instituciones asistenciales. El monumento es uno de los proyectos vinculados a esa conmemoración. Su ubicación, presupuesto, diseño definitivo y calendario de ejecución no constan todavía como aprobados.

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Marchena convoca un concurso de cantes de ida y vuelta en homenaje a Pepe Marchena por los 50 años de su muerte

Hasta el 15 de noviembre podrán inscribirse cantaores y cantaoras. Doce aspirantes optarán a las semifinales del 20 y 21 de noviembre y a la final del 4 de diciembre, con premios de hasta 1.000 euros y una distinción especial por colombianas.

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La Peña Flamenca de Marchena y el Ayuntamiento convocan un concurso de cantes de ida y vuelta en homenaje a Pepe Marchena, cuando se cumplen cincuenta años de su fallecimiento. El plazo de inscripción finalizará el 15 de noviembre; las semifinales se celebrarán el 20 y 21 de noviembre y la final coincidirá con el aniversario de su muerte, el 4 de diciembre.

La convocatoria de 2026 está abierta a cantaores y cantaoras profesionales y aficionados, de cualquier nacionalidad y edad. De entre las candidaturas recibidas, la organización seleccionará un máximo de doce intérpretes, repartidos en dos semifinales en la sede de la Peña Flamenca de Marchena. Hasta seis artistas accederán a la final.

Premios e inscripciones

El certamen establece un primer premio de 1.000 euros, un segundo de 700 y un tercero de 500; además, contempla tres accésits de 150 euros cada uno y un premio especial de 500 euros a la interpretación de la colombiana, el estilo particularmente asociado al legado del cantaor marchenero.

Las personas interesadas podrán presentar su candidatura hasta el 15 de noviembre de 2026, acompañada de al menos dos enlaces a vídeos publicados en YouTube, uno de los cuales deberá incluir un cante de ida y vuelta. La Peña Flamenca facilita como vías de contacto el correo penaflamencademarchena@gmail.com y los teléfonos 627 256 876 y 665 895 492. Es aconsejable solicitar a la entidad organizadora las bases completas y el formulario actualizado antes de inscribirse.

En las semifinales, los aspirantes interpretarán tres cantes durante unos 18 a 20 minutos, incluyendo obligatoriamente uno de ida y vuelta. Para aspirar al premio especial de colombiana, deberán incluir ese estilo entre dos cantes de ida y vuelta, además de otro de libre elección. El jurado podrá valorar la variedad de estilos interpretados en la final.

Por qué los cantes de ida y vuelta explican a Pepe Marchena

Los llamados cantes de ida y vuelta expresan el diálogo musical entre Andalucía y América. Guajiras, milongas, vidalitas y colombianas recuerdan que el flamenco no se desarrolló en un mundo cerrado: sus intérpretes y repertorios circularon por puertos, escenarios, grabaciones y rutas migratorias, transformando melodías y acentos a ambos lados del Atlántico.

En esa historia ocupa un lugar propio José Tejada Martín, Pepe Marchena (1903-1976), nacido en Marchena y convertido en una de las grandes figuras de la llamada ópera flamenca. Su voz melódica, el gusto por los adornos y su manera personal de construir los tercios suscitaron tanto admiración popular como debates entre los partidarios de distintas maneras de entender el cante. Su nombre quedó especialmente ligado a la colombiana, estilo que contribuyó decisivamente a configurar y popularizar.

El concurso no se limita, por tanto, a premiar la destreza vocal: invita a escuchar una parte de la historia del flamenco marcada por la circulación de repertorios, la innovación y la discusión estética. Homenajear a Marchena a través de esos cantes es recordar precisamente su capacidad para abrir caminos y llegar a públicos nuevos.

Una tradición que viene de atrás

El certamen tiene antecedentes documentados, no nace con el cincuentenario. En 2019, el propio Ayuntamiento de Marchena publicó las bases del «Concurso Nacional de Cantes de Ida y Vuelta, a la memoria de Pepe Marchena», organizado por la Peña Flamenca con colaboración municipal y premio especial por colombianas. La promoción turística de la Diputación de Sevilla también recoge esta convocatoria entre las citas flamencas de la localidad.

El homenaje de 2026 se suma a una trayectoria cultural más amplia. Durante el verano, la 52.ª Fiesta de la Guitarra incorporó referencias expresas al artista, entre ellas la representación de la ópera flamenca «Pepe Marchena, Maestro de Maestros», protagonizada por Miguel Ángel Talaverón el 17 de julio. En septiembre, la Bienal de Flamenco de Sevilla también situó su legado entre los referentes de espectáculos contemporáneos, como «La copla del cante» de Arcángel.

Esta continuidad plantea una oportunidad para Marchena: que el aniversario no se agote en una sucesión de homenajes, sino que ayude a conservar grabaciones, testimonios, documentación y repertorios, y a transmitir a las nuevas generaciones la complejidad de un artista que transformó el flamenco popular del siglo XX.

La final del 4 de diciembre, cincuenta años después de la muerte de Pepe Marchena en 1976, tendrá así un significado que va más allá de la competición: volver a escuchar, desde su pueblo natal, las músicas que hicieron de su voz un puente entre tradición e innovación.

Antecedentes y documentación: Ayuntamiento de Marchena, bases municipales del concurso de 2019; Diputación de Sevilla, ficha del Concurso Nacional de Colombianas y Cantes Flamencos; archivo de Marchena Secreta sobre Pepe Marchena y la Bienal de Flamenco de 2026. Para la inscripción de 2026, consultar las bases vigentes con la Peña Flamenca de Marchena.

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La bolsa de arquitectos de Marchena llega a las calificaciones provisionales

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El Ayuntamiento de Marchena publicó el 9 de octubre de 2026 las calificaciones provisionales para constituir una bolsa de empleo de arquitectos y arquitectas. No equivale a una contratación inmediata ni a una lista definitiva.

El expediente tiene una cronología pública: el 16 de septiembre aparecieron las listas provisionales de admitidos y excluidos; el 1 de octubre se anunciaron las listas definitivas y la fecha de entrevistas; el 5 de octubre se comunicó la inclusión de un candidato y el 9 de octubre se publicaron las calificaciones provisionales. Todas estas fases constan en las comunicaciones del Ayuntamiento de Marchena.

El resultado de una bolsa de empleo debe distinguirse de las contrataciones que puedan realizarse después. Los participantes pueden consultar las indicaciones del tribunal y la documentación original en el anuncio municipal del 9 de octubre, así como los antecedentes del 1 de octubre. Marchena Secreta continuará el seguimiento de la resolución definitiva y los posibles llamamientos.

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Las cuatro plazas de Policía Local de Marchena avanzan hacia la prueba física

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Comisaría de la Policía Local de Marchena. Imagen de archivo

La selección de cuatro plazas de Policía Local por turno libre en Marchena avanza hacia la prueba física. El Ayuntamiento publicó el 13 de octubre de 2026 el acta de corrección de alegaciones al primer examen tipo test y la convocatoria de la siguiente prueba. No se trata todavía de cuatro incorporaciones efectivas.

La historia del expediente comenzó antes: según el anuncio del Ayuntamiento en el BOJA, las bases fueron aprobadas por resolución de 29 de enero de 2026 y las plazas corresponden a ofertas de empleo público de 2023 y 2025. En septiembre se difundieron las relaciones de aspirantes y la documentación del primer ejercicio; el 7 de octubre se publicaron actuaciones del tribunal y el día 13 llegó la convocatoria de la prueba física, de acuerdo con la cronología de publicaciones municipales.

Los aspirantes deben comprobar los requisitos y la convocatoria en el acta y ficha física oficiales. La publicación del BOJA permite conocer el origen de las plazas. El seguimiento periodístico continuará hasta la resolución y, en su caso, la incorporación de los agentes.

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La ciudad que Carlos V quiso levantar junto al mar: los duques de Marchena y las torres de Casares y Manilva

Carlos V encargó en 1528 al duque de Arcos una población y una torre en Casares. Otro documento revela que en 1768 la Casa de Arcos nombraba torreros de la Duquesa, la Chullera y el Salto de la Mora.

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Una real cédula de 1528 y un expediente de 1768 revelan la continuidad de los Ponce de León en la defensa costera de Casares y Manilva, desde el Salto de la Mora hasta las torres de la Duquesa y la Chullera.

La orden de Carlos I

El 4 de septiembre de 1528, Carlos I firmó en Madrid una real cédula dirigida a Rodrigo Ponce de León, primer duque de Arcos y señor de Marchena, para que levantara una población y una torre en la cala del Salto de la Mora, término de Casares. La orden pretendía responder a las incursiones que amenazaban aquel tramo del litoral malagueño.

Una carta para atraer pobladores

El expediente del Archivo Histórico de la Nobleza, OSUNA,C.153,D.19-21, conserva tres piezas: la cédula original, instrucciones para la llegada a Casares de un jurado llamado Sánchez y un borrador de carta de población con condiciones, exenciones y privilegios para atraer habitantes. No se trataba solo de edificar una fortificación: se quería asegurar la costa mediante un asentamiento estable.

La población que no prosperó

El proyecto urbano no llegó a consolidarse como estaba previsto. La historia de la Torre de la Sal, sin embargo, permite recordar esa etapa de repoblación y defensa. Conviene distinguir entre los antecedentes arquitectónicos de la torre y las actuaciones impulsadas durante el reinado de Carlos I.

El vínculo con Manilva y Marchena

Casares y el territorio del que surgiría Manilva estaban vinculados al poder de los Ponce de León desde el contexto de la Guerra de Granada. En nuestro reportaje de 2023, «Manilva: la playa, el castillo y el puerto de la Duquesa de Arcos», explicábamos la expansión del Cortijo de Manilva, los cultivos de caña de azúcar, los ingenios y el poblamiento procedente de Casares. La cédula de 1528 añade una fuente primaria a aquel relato, aunque el proyecto del Salto de la Mora y el Cortijo de Manilva no deben confundirse como si fueran un único asentamiento.

Un hallazgo documental de 1768

Un segundo expediente de PARES permite seguir esta historia hasta el siglo XVIII. Bajo la signatura OSUNA,C.156,D.205-208 se conserva una comunicación de 19 de diciembre de 1768 que reconoce al duque de Arcos la facultad de nombrar a los torreros de la Chullera, la Duquesa y el Salto de la Mora. Es una conexión documental directa entre el señorío y la vigilancia de la costa 240 años después de la orden imperial.

De las almenaras al Castillo de la Duquesa

Estas torres no son todas de una misma época. Algunas tienen antecedentes medievales y otras fueron transformadas en siglos posteriores. El Castillo de la Duquesa, construido en 1767 como batería artillada, pertenece a una fase distinta de la defensa litoral. La sucesión de torres, castillos y puestos de vigilancia cuenta cómo cambió la respuesta a las amenazas marítimas.

Defensa, azúcar y economía señorial

La defensa también protegía intereses económicos: tierras de cultivo, cañaverales, ingenios y otras explotaciones del litoral. La cuestión pendiente es precisar qué aportaban los dominios costeros a la economía de la Casa de Arcos y si vecinos o rentas de Marchena intervinieron en aquellas obras. Los documentos consultados no prueban todavía esa participación directa.

Una historia por seguir investigando

Hoy, frente a las playas y urbanizaciones de Casares y Manilva, las viejas fortificaciones recuerdan una historia compartida con Marchena: la de una familia señorial que ejerció su poder sobre territorios muy distantes, y la de una población que Carlos V quiso levantar junto al Mediterráneo y que nunca llegó a prosperar como estaba proyectada.

Fuentes y documentación

Archivo Histórico de la Nobleza, OSUNA,C.153,D.19-21 (1528); OSUNA,C.156,D.205-208 (1764-1768). Ángel J. Sáez Rodríguez, «El proyecto de Carlos I para el Salto de la Mora, Casares (1528)», Almoraima, 55 (2021). Reportaje anterior de Marchena Secreta sobre Manilva.

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