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Juicio a Diego de Marchena: «Cuando alzaba el Corpus Christi siempre lo adoraba con cautela»
Por vez primera ha salido a la luz el Juicio fray Diego de Marchena, fraile y sacerdote marchenero del convento de Guadalupe quemado en la hoguera por hereje y apóstata en 1485 por seguir la ley de Moisés. ¿Y si era judío porque era fraile?, porque los cargos eclesiásticos se compraban y vendían y cualquiera con dinero podía acceder a ellos.
El documento del juicio hallado recientemente ha sido analizado por Enrique Llopis Agelán, y Elisa Enriques, de la Universidad de la Universidad Complutense de Madrid.
El juicioo eclesiástico según los expertos no contiene elementos probatorios del delito pero si multitud de testimonios de los que conocieron al fraile de Marchena que lo acusan de no consagrar las misas, de no creer en la ostia consagrada, de revelar secretos de confesión y de favorecer a los conversos del pueblo de Guadalupe.
Cuando habia algún desastre para tropas cristianas «lo cuenta con alegría añadiendo más aún de lo que es». Gonzalo de Alcalá afirma que el de Marchena iba a las zonas comunes del convento a hablar con otros frailes «de cuántos eran los muertos y los presos no sé si le placia». Si otro fraile decía «yo no he podido dormir esta noche pensando en el trabajo de los cristianos» respondía Marchena «no curéis que también han hecho mal en los herejes y conversos en Sevilla, que a donde las dan las toman».
Una mujer que se encontró con varios frailes dijo «se dice que tenéis un fraile en Guadalupe hereje». Fray Diego de Marchena preguntó quién es y dijo la mujer «dicen que uno de Marchena» y respondió Fray Diego «en hora mala vos lo dices; que yo soy ese».
Muchos de estos testimonios son de oídas por lo que su valor probatorio resulta débil y otro tanto sucede con la denuncias imprecisas pero la mala fama del fraile era bastante notable.
Diego de Villatoro dice que el padre de Diego de Marchena «viniendo aquí una vez en romería no quería comer sino carne que fuesen muerta por mano de un judío» que es uno de los mandamientos de la ley de Moisés.
En Carmona, Fray Juan de Andújar y Fray Diego de Osorio prior de la casa de San Isidro de Carmona contaron que quince o veinte parientes del de Marchena «habían huido de allí por un escrito que había dejado el de Marchena que se mostró a los inquisidores de Sevilla y que andaban recaudando limosna para rescatar a sus hermanas que estaban presas y por esta causa huyeron todos a Portugal».
Pedro de Ocaña dijo que oyó decir a Gonzalo Fernández que viniendo por el camino a Guadalupe «se maravillaba de que todos los padres de esta casa dejaran estar en la silla de los confesores a Diego de Marchena porque era de aquel linaje de judíos».
Otra de las acusaciones era que celebraba la misa de forma irreverente. Las posturas que había defendido Marchena se insertaba en una corriente muy vigorosa debatida luego por el luteranismo. Su postura vacilante sobre esta cuestión propició que otros frailes consideran que el interesado no hacía el acto de la consagración.
Fernando de Briviesca y Pedro de Aguilar dijeron que «cuando el de Marchena alzaba el Corpus Christi siempre lo adoraba con cautela, si era consagrado lo adoraba y si no, decía que no lo adoraba».
«Yo mismo» dijo fray Pedro de Écija oyó que diciendo misa adoraba con cautela el Sacramento. Juan de Siruela dice que oyó decir que el de Marchena «había dicho a una monjas de Córdoba que al Corpus Christi lo adorasen «en diciendo si está consagrado si, y no si no lo está» y que él así lo hacía.
El de Marchena tenía poca devoción según Fray Diego de Burgos y cuando adora a el sacramento decia el condicional «si eres consagrado» y añadía «éste es muy confeso en sus tratos y luego cuando algún novicio recibe, los tienta para saver si «son de su generación de judíos».
Fray Juan de Guadalupe dice que Luis de Madrid muchas veces decía que Diego de Marchena no consagraba por lo cual este le hacía encerrar y rogaba a Fray Pedro el enfermero que le encerrase diciendo que estaba loco. Otros frailes lo oyeron decir en algún altar «te adoro señor si estás ahí».
Diego de Ecija confesor dice que fray Diego de Marchena «dice la misa con poca devoción y gasta mucha cantidad de vino». Otros frailes lo acusaban de que no cuidaba que la imagen de Cristo estampada al seco en la hostia fuese alzada en un sentido vertical correcto. Juan de Durango dijo que alzaba la hostia con los con las piernas hacia arriba y la cabeza hacia abajo.
También la acusan de falta de devoción durante la misa. Juan de Durango dijo «es muy indevoto al sacramento. Cuando se alza el cuerpo de nuestro Señor siempre está de nalgas y antes que el sacerdote baje la hostia y el cáliz se mete en la silla». «Un día jueves de la cena, comulgando, estando yo allí, se le cayeron cinco o seis hostias consagradas al suelo que cogi yo».
Fernando de San Vicente dice que por muchas veces que lo he visto decir misa a Diego de Marchena no se acuerda de haberle visto estar devoto «más con mucha disolución de cuerpo. Así en el tratar el sacramento con las manos que parecía que trataba pan y no otra cosa» y que lo ha visto «echándose sobre el sacramento sin reverencia y a veces de un costado y a veces otro tanto que tengo sospecha que no consagraba».
Pedro de Salamanca contó que fue a comulgar de mano de Diego de Marchena y «me pareció que me administró el sacramento con tan poca reverencia que me propuse nunca más comulgar con él».
Diego del Valle contó que una vez diciendo misa Fray Diego de Marchena dejó de decir el Padre Nuestro «no sé si por olvido y se lo tuve que decir al Prior que era Diego de París y no sé lo que con él pasó sino que después el Prior a mí me mandó que me diese una disciplina y que rezase un salmos penitenciales diciendo que me había de mortificar por ser novicio».
Velasco de Villatoro dijo que Diego de Marchena y Diego de Burgos «siempre andan desviando y buscando maneras infinitas y enfermedades increíbles para ser exentos del Oficio Divino y cuando vienen parece que vienen constreñidos más que con devoción y amor a nuestro Señor y la peor señal de toda es que no se enmienda, ni reconoce su culpa sino que la niega y así con cuantos priores han sido y ahora peor que nunca».
Varios frailes y feligreses le acusan de haber descubierto el sigilo de la confesión en especial un señor de Córdoba que había confesado «por lo que aquel seglar estaba escandalizado» cuenta Pedro de Vidania, afirmando que el de Marchena «había nombrado a los pecados y las personas que habían cometido varias veces como por ejemplo el que cuenta Alfonso de Plasencia que un escudero estaba enamorado de una monja y que tenía la maña de dormir todas las noche con la monja y mientras la monja iba a los maitines dormía con la criada».
Otra de las acusaciones era favorecer a los conversos de Guadalupe. Diego de Écija confesor dijo que oyó decir a la mujer de Juan Gómez, beata que un día de carnaval llevó un cochinillo a las eras donde había muchos conversos de fiesta y Gonzalo Hidalgo tomó el cochinito y lo llevó a los conversos diciendo «si les placía de aquella vianda de lo cual todos ellos fueron escandalizados y vinieronse a quejar a Fray Diego de Marchena que era su confesor el cual llamó a esta mujer que llevara el cochino y la reprendió mucho y le mandó penitencia».
Fernando de Osma dice que Diego de Marchena «decía en su confesiones que los conversos eran mejor que los cristianos». Cristóbal de Toledo cuenta que Diego de Marchena me preguntó si era converso y le respondí que no. Poco después me preguntó si era pariente del arcediano de Niebla y le respondí que no y él entonces me dijo pues «yo soy converso por los cuatro costados».
Juan de Mondragón oyó decir a Juan de Andújar que Fray Diego de Marchena había dicho «que siempre hubieron malos fin los que perseguían a esta gente los conversos».
Alonso de Palencia dice que oyó a Diego de Marchena decir que cuando oyó decir que había un fraile de San Bartolomé de Valladolid que había fallecido en la Ley de Moisés dijo «pues mezquino de él porque no se lo callaba».
n cierta ocasión el de Marchena contó que andaban dos rabies por toda Castilla visitando si se guardaba bien la ley de Moisés y venían aquí a este pueblo y preguntaban y unos decían que sí y otros que no por ser pobres y que la gente del pueblo había dado ciertas varas de seda para la sinagoga de Trujillo.
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Cien años del ascenso de Pepe Marchena como primera estrella del flamenco
Con apenas 23 años, el artista ya había dejado atrás sus inicios como el «Niño de Marchena» para convertirse en el cantaor más influyente y, a menudo, más controvertido de su generación. En 1926, Marchena se integró plenamente en los circuitos de la llamada Ópera Flamenca, de la mano del visionario empresario Vedrines, iniciando una serie de giras por toda la geografía española que batieron récords de asistencia en teatros, cines y plazas de toros.
La actividad de Marchena en este periodo se caracterizó por una hiperactividad profesional que lo llevó a grabar sus primeras placas discográficas de gran éxito y a colaborar con figuras legendarias como Antonio Chacón y Ramón Montoya. Su estilo, definido por una suavidad melismática, el uso magistral del falsete y una capacidad innata para la ornamentación vocal, permitió que el flamenco saliera de los espacios reducidos y oscuros de los cafés cantantes para ocupar los grandes coliseos de la cultura de masas.
La Reinvención de la Imagen del Cantaor
En 1926, Pepe Marchena no solo revolucionó el sonido del flamenco, sino también su puesta en escena. Fue uno de los primeros artistas en presentarse ante el público vistiendo esmoquin, siguiendo la estela estética de figuras internacionales como Carlos Gardel, con el objetivo explícito de elevar el estatus social y cultural del cantaor. Esta voluntad de «vestir el cante de etiqueta» respondía a una necesidad de profesionalización y prestigio que Marchena perseguía incansablemente.
La importancia de Marchena en 1926 reside en que representó la modernidad atávica: un artista que, conociendo profundamente las raíces del cante, tuvo la audacia de proyectarlas hacia un futuro de masas. Esta dualidad es la que permite que, un siglo después, la Bienal de Sevilla reivindique su figura no como un objeto de vitrina, sino como una filosofía de vida y creación vigente.
Los espectáculos se dotaron de una mayor escala, incorporando a menudo orquestas, cuadros de baile extensos y escenografías cinematográficas. Este formato permitió la convivencia de maestros de la tradición decimonónica, como Antonio Chacón o Manuel Torre, con las nuevas estrellas del siglo XX, como La Niña de los Peines, Manuel Vallejo y el propio Pepe Marchena.
Mientras Marchena llenaba los cosos con sus cantes afandangados y sus creaciones personales, las tonás y seguiriyas seguían sonando en reuniones de cabales, sosteniendo la esencia del arte. Esta explosión de creatividad y mestizaje escénico marcó para siempre la historia del flamenco, estableciendo un diálogo entre la tradición y la vanguardia que sigue siendo el motor de la Bienal de Sevilla en la actualidad.
El año 1926 fue también escenario de uno de los episodios más célebres y debatidos en la historia de los galardones flamencos: la entrega de la II Llave de Oro del Cante a Manuel Vallejo. Este acontecimiento estuvo íntimamente ligado al desarrollo de la II Copa Pavón, un certamen organizado en el Teatro Pavón de Madrid que pretendía erigirse como el referente de la excelencia flamenca tras el éxito del Concurso de Granada de 1922.
En la edición de 1926, el jurado, presidido por el maestro Antonio Chacón, otorgó el triunfo a Manuel Centeno, cantaor sevillano que destacó especialmente por su maestría en la ejecución de las saetas. No obstante, este fallo generó una notable disconformidad entre un sector de la afición y de los propios artistas, quienes consideraban que Manuel Vallejo —ganador de la primera edición en 1925— seguía siendo el cantaor más completo del momento.
Como respuesta al resultado de la Copa Pavón, y en un gesto de reconocimiento a la indiscutible calidad de Vallejo, Antonio Chacón impulsó la concesión de la Llave de Oro del Cante. El acto de entrega, que tuvo lugar el 5 de octubre de 1926 en el mismo Teatro Pavón, fue cargado de simbolismo: fue el legendario Manuel Torre quien puso el galardón en manos de Vallejo.
La rivalidad entre Vallejo y Marchena, lejos de ser destructiva, espoleó la creatividad de ambos, llevando el cante a cotas de perfección técnica y popularidad que no se habían visto anteriormente.
Un factor determinante que a menudo se pasa por alto al analizar el estallido de popularidad del flamenco en 1926 es el salto cualitativo en la industria discográfica. Ese año marcó la llegada definitiva de las grabaciones eléctricas a España, sustituyendo el antiguo sistema acústico de bocina por el sistema de micrófonos Western Electric. Este avance permitió capturar por primera vez la verdadera tesitura de la voz humana y los matices de la guitarra flamenca con una fidelidad sin precedentes.
Para artistas como Pepe Marchena, cuya propuesta estética se basaba en la sutileza, los susurros vocales y las filigranas de alta frecuencia, la grabación eléctrica fue la herramienta definitiva de consagración. Sus cantes, que antes perdían parte de su encanto en las rudimentarias grabaciones acústicas, podían ahora ser apreciados en toda su complejidad por un público que compraba discos masivamente.
Las compañías discográficas como Odeon, Parlophon, La Voz de su Amo y Columbia lideraron esta expansión, convirtiendo al flamenco en uno de los géneros más rentables del mercado español e internacional. La posibilidad de preservar los cantes en soportes de alta fidelidad no solo aseguró la memoria colectiva del arte, sino que permitió que el flamenco trascendiera las fronteras de Andalucía para llegar a Madrid, Barcelona y, eventualmente, a los mercados americanos.
En este sentido, el centenario que celebra la Bienal de Sevilla es también el centenario del flamenco como arte reproducible y globalizado, una realidad que hoy se manifiesta en la presencia digital y la proyección internacional de los artistas contemporáneos.
2026: El 50.º Aniversario del Fallecimiento de Pepe Marchena
La gala ‘El mundo por montera’ adquiere una dimensión adicional de respeto y memoria al celebrarse en el año en que se cumplen cinco décadas de la muerte de Pepe Marchena. José Tejada Martín falleció el 4 de diciembre de 1976 en Sevilla, víctima de un cáncer de esófago, dejando tras de sí un legado que, lejos de apagarse, ha crecido en influencia y valoración crítica.
Sus últimos años estuvieron marcados por el reconocimiento oficial, como la entrega de la Medalla de Oro de su pueblo natal, Marchena, y la organización de festivales en su beneficio liderados por su discípulo y amigo Juanito Valderrama. Marchena murió siendo una leyenda, habiendo sobrevivido a las críticas del purismo para ser reivindicado por las nuevas generaciones de artistas, desde Enrique Morente hasta las figuras actuales que participarán en la Biena
La Reivindicación de la «Modernidad Marchenera»
Enrique Morente definió a Marchena como el «Dalí del flamenco», describiéndolo como un creador «poderoso, tierno, excesivo, también algo disparate, surreal, vehemente, sutil». Esta visión es la que sustenta el homenaje de 2026: entender a Marchena no como un cantante de otra época, sino como el primer artista de vanguardia que tuvo el flamenco, capaz de crear un lenguaje propio (como la colombiana) y de habitar la escena con una libertad absoluta.
La Vigencia del Espíritu de 1926
La decisión de la Bienal de Flamenco de Sevilla de dedicar su espectáculo central al centenario de 1926 y a la figura de Pepe Marchena es un acto de justicia histórica y de inteligencia artística. Aquella década no fue solo una «explosión de creatividad», sino el momento en que el flamenco se atrevió a soñar con ser un arte universal y popular sin perder su raíz más profunda.
En 1926, Pepe Marchena estaba abriendo los caminos de la Ópera Flamenca, Manuel Vallejo recibía la Llave de Oro del Cante y la tecnología eléctrica permitía que el mundo escuchara la «verdad» del flamenco con una claridad nueva. Hoy, en 2026, Sevilla celebra ese lanzamiento masivo con una gala que reivindica el flamenco como una «auténtica filosofía de vida» y como motor cultural y económico de la ciudad.
‘El mundo por montera’ será, por tanto, mucho más que un concierto en una plaza de toros. Será el encuentro de un siglo de historia en una sola noche, un homenaje vivo a los pioneros que llevaron el flamenco a las masas y una demostración de que, cien años después, el arte jondo sigue teniendo la capacidad de emocionarnos, de desafiarnos y de proyectarnos hacia el futuro con la misma fuerza que en los días dorados de Pepe Marchena.
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Flamenco en la Maestranza como homenaje a Pepe Marchena y la generación que popularizó el flamenco hace cien años
La Bienal de Flamenco de Sevilla ha dado a conocer los detalles de ‘El mundo por montera’, el magno espectáculo de esta XXIV edición que acogerá la Plaza de Toros de la Real Maestranza de Caballería de Sevilla el próximo 10 de septiembre; una cita única e irrepetible concebida para este icónico emplazamiento en la que tomarán parte artistas consagrados y nuevos talentos para celebrar el centenario de un momento histórico para este arte: su proyección definitiva hacia el gran público.
La historiografía del arte flamenco identifica el año 1926 como un punto de inflexión tectónico en la evolución de este género, marcando el inicio de su proyección definitiva hacia las masas y su consolidación como un fenómeno escénico de dimensiones globales.
En el centro de este huracán artístico se hallaba José Tejada Martín, universalmente conocido como Pepe Marchena, cuya actividad en torno a ese año no solo transformó la estética del cante, sino que alteró profundamente las estructuras económicas y sociales de la industria del espectáculo en España.
La relevancia de este periodo es tal que la XXIV Bienal de Flamenco de Sevilla ha decidido dedicar su gala inaugural de 2026, titulada ‘El mundo por montera’, a la conmemoración de este centenario, coincidiendo simbólicamente con el 50.º aniversario del fallecimiento del maestro marchenero.
En este sentido, la gala, que cuenta con la dirección artística de Andrés Marín y Luis Ybarra, se concibe como una gran celebración colectiva para rendir homenaje a aquellas figuras pioneras que hace un siglo llevaron el flamenco a una dimensión popular y masiva.
El director de la Bienal y uno de los directores artísticos del espectáculo, Luis Ybarra, ha hecho hincapié en que “‘El mundo por montera’ no es un festival dentro de la plaza de toros, sino un espectáculo con un diseño y por un motivo concreto”.
Y es que, “un siglo después del apogeo de la Ópera Flamenca, cuando lo jondo se instaura en los cosos durante los años 20 de la mano de la Niña de los Peines, Pepe Marchena, Manuel Vallejo y toda esa generación sublime, nuestra expresión artística vuelve a ocupar este lugar. Lo hace sin nostalgia, con figuras de hoy para revisitar un repertorio de una riqueza extraordinaria”.
De esta manera, “celebramos el centenario desde que el flamenco comienza a desarrollarse como arte escénico ante las masas. Contamos con artistas de enorme popularidad, artistas genuinos, de carácter fronterizo, también nuevos valores. Cante, baile, guitarra, música instrumental, tradición, vanguardia… Una radiografía breve de lo de hoy para echar la vista atrás y proyectarnos. La gala de la próxima edición de la Bienal será, espero, un acontecimiento para la ciudad”.
Así, la gala presentará un destacado elenco artístico que pone de manifiesto la diversidad del flamenco contemporáneo. En el cante participarán figuras como José Mercé, José de la Tomasa, Martirio, Arcángel, La Tremendita, Ángeles Toledano, El Perrete y Manuel de la Tomasa; acompañados por las guitarras de Manolo Franco, Alfredo Lagos y David de Arahal. También estarán presentes los saxofonistas Juan Jiménez y Alfonso Padilla, junto a la percusión y palmas de El Oruco, Abel Harana, Daniel Suárez y El Chupete. El baile correrá a cargo del Ballet Flamenco de Andalucía, con Patricia Guerrero.
Un siglo después, todos ellos festejarán ese lanzamiento masivo que vivió el flamenco en 1926, cuando Pepe Marchena entraba en los circuitos de la llamada Ópera Flamenca, Manuel Vallejo recibía la II Llave de Oro al Cante tras el triunfo de Manuel Centeno en la Copa Pavón, y la industria discográfica daba un salto decisivo con la llegada de las grabaciones eléctricas. Fue entonces cuando el flamenco salpicaba teatros, cines y plazas de toros, convertido en espectáculo de masas pero sin perder su pulso íntimo.
En ese contexto convivían maestros como Antonio Chacón o Manuel Torre con figuras decisivas del siglo XX como La Niña de los Peines, Vallejo, Marchena, Pepe Pinto o Ramón Montoya. Mientras los grandes formatos llenaban recintos, las tonás seguían sonando en espacios íntimos, sosteniendo el corazón jondo del arte. Aquella década supuso una explosión de creatividad, popularidad y mestizaje escénico que marcaría para siempre la historia del flamenco.
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