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«Vivir de cara a la galería»: una herencia cultural del control social en los pueblos
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5 meses agoon
La popular expresión “vivir de cara a la galería” alude a la costumbre de actuar de puertas afuera, buscando la aprobación ajena. Su origen histórico proviene del mundo del teatro: antiguamente, en los teatros las localidades más baratas se ubicaban en la parte alta, la llamada galería, ocupada por espectadores menos exigentes. Por ello, los actores solían declamar hacia la galería para ganarse fácilmente los aplausos de ese público.
Con el tiempo, la frase trascendió lo teatral y pasó a definir esa actitud de “guardar las apariencias” en la vida cotidiana. En Andalucía —y especialmente en muchos pueblos de Sevilla— vivir de cara a la galería se asocia a una arraigada cultura del qué dirán, considerada por muchos una herencia de siglos de control social.
Pero, ¿de dónde viene este afán por las apariencias públicas?. Diversos historiadores señalan que las peculiaridades de la historia —desde la Inquisición y otros gobiernos autoritarios en periodos de inestabilidad social— fomentaron un clima de vigilancia mutua y temor al juicio social.
La Inquisición: fe pública y vigilancia social
En la Andalucía del siglo XVI, preparar este cocido judío típico del Sabbat llamado adafina o actual potaje podía delatar a un converso judaizante ante la Inquisición.
Pocas instituciones han cultivado tanto la obsesión por las apariencias públicas como la Inquisición sevillana en los siglos XVI y XVII. Establecida en Sevilla en 1480, la Inquisición impuso en Andalucía una auténtica cultura de la vigilancia religiosa. Sus métodos promovían la denuncia sistemática entre vecinos, amigos e incluso familiares, alimentando un clima de sospecha generalizada.
De hecho, a partir de 1500 se publicaban regularmente desde los conventos dominicos como los de Marchena y Osuna los llamados edictos de fe, bandos que “invitaban a la denuncia de aquellos que eran culpables” de cualquier desviación religiosa. La “obligación de denunciar a todos los sospechosos de herejía se extendía a todos los fieles, bajo pena de excomunión”
En otras palabras, callar ante la falta ajena convertía al espectador en cómplice. Este principio acabó proporcionando a la Inquisición una inagotable red de informantes anónimos.
La delación anónima se normalizó al punto de institucionalizarse. La Inquisición contaba con la figura de los “familiares de la inquisicion”, colaboradores laicos repartidos por ciudades y pueblos. Eran, básicamente, informantes oficiosos: “una especie de policía, a menudo fanática, … que disfrutaba de los privilegios de un total anonimato”.
Estos familiares del Santo Oficio tenían licencia para espiar y acusar sin revelar su identidad; sus nombres permanecían secretos incluso durante los juicios, garantizándoles impunidad, atentos a conductas “sospechosas” de heterodoxia en cada barrio. Así, cualquier detalle de la vida cotidiana podía volverse incriminatorio si no encajaba con la ortodoxia católica oficial.
Alonso de Villacastín, el último morisco de la Plaza de San Andrés
La religión se convirtió entonces en un teatro público obligatorio. Quien hubiera sido judío o musulmán converso al cristianismo tenía que demostrarlo constantemente de cara a la galería. Por ejemplo, los manuales de inquisidores enseñaban que bastaba con vigilar la cocina para detectar a un falso cristiano: “para encontrar un converso que judaizaba bastaba con seguir sus costumbres culinarias… Preparar [la adafina] o comerla… podía ser motivo de incriminación ante los tribunales de la Inquisición”marchenasecreta.com.
La adafina o olla del sábado – guiso que los judíos dejaban cocinando desde el viernes para respetar el sabbat – era precursora del actual puchero andaluz; sin embargo, en el siglo XVI, encender el fogón comunitario un viernes por la tarde levantaba sospechas de herejía. Un simple plato de garbanzos podía costarle a una familia la honra y los bienes.
Cuando comer puchero te hacía sospechoso a los ojos de la Inquisición
Efectivamente, la apariencia de piedad era asunto de vida o muerte. Tenías que ir a misa, abstenerte de ciertas comidas en Cuaresma, y hasta vigilar tus expresiones faciales: en 1530, por ejemplo, una mujer fue denunciada en Canarias “por haber sonreído cuando se mencionó a la Virgen María en su presencia”.
Cualquier gesto podía ser malinterpretado. Según el historiador Henry Kamen, “las delaciones por hechos de poca importancia eran la regla más que la excepción” en aquella sociedad vigilada. Otro caso insólito: en 1635 un anciano francés residente en Barcelona fue procesado porque un “amigo” declaró haberlo visto comer tocino con cebollas en día de abstinencia.
El denunciante argüía que, “siendo [el acusado] de una nación infectada de herejía (Francia), se presume que ha comido carne en días prohibidos en muchas ocasiones”. Este tipo de sospechas triviales –una sonrisa mal puesta, un bocado fuera de regla– alimentaron la maquinaria inquisitorial con miles de datos.
La expresión «que te den morcilla» y el truco judío para no ser descubiertos
La Inquisición de Sevilla y sus homólogas andaluzas crearon, en suma, una sociedad vigilante donde la reputación pública lo era todo: la fachada piadosa ante los demás garantizaba la supervivencia.
No en vano un contemporáneo escribió en 1538 que muchos ricos preferían exiliarse antes que “vivir toda su vida en temor y sobresalto de cuándo entrará un alguacil de la Inquisición por las puertas”, pues “mayor muerte es el temor continuo que la muerte misma”, según recogió un converso toledano en carta al emperador.
La delación estaba no solo socialmente aceptada, sino moralmente exigida por las autoridades religiosas. Para colmo, el propio sistema inquisitorial fomentaba los abusos: los delatores permanecían en el anonimato y, si sus acusaciones se probaban infundadas, apenas sufrían consecuencias.
Las denuncias falsas florecieron como herramienta para ajustes de cuentas personales. Las Cortes de Castilla ya denunciaban en 1518 que el secreto absoluto era una “invitación al perjurio y al testimonio malévolo”.
En Granada, 1526, se criticaba que este sistema animaba la calumnia impune. Rivalidades vecinales, envidias y venganzas encontraron cauce en acusaciones de herejía.
Cabe añadir que la Inquisición contaba con un potente incentivo material para sostener este sistema de control: la confiscación de bienes. El Santo Oficio se financiaba precisamente incautando las propiedades de los reos. “Dependían exclusivamente de las confiscaciones de los bienes de los reos”, explica un estudio, lo que explica que “muchos de los encausados fueran hombres ricos”
Un memorial de la época criticaba mordazmente que “recia cosa es que si no queman no comen” insinuando que los inquisidores necesitaban condenar (y confiscar) para sostenerse. Así, tras cada acusación exitosa no solo había un celo religioso, sino a veces la perspectiva de lucro para la institución —y la oportunidad para algún delator de arruinar a un rival adinerado.
Quiénes fueron los conversos reconciliados por la Inquisición en Marchena en 1495
En definitiva, durante siglos los sevillanos aprendieron a vivir bajo el escrutinio constante. Aparentar ortodoxia era la mejor defensa. El gesto devoto en público, la fachada intachable, se convirtieron en obsesión. Esa huella no desapareció fácilmente con la abolición del Santo Oficio en el siglo XIX; al contrario, algunos analistas señalan que la mentalidad de “policía de balcón” y la preocupación por las habladurías siguieron presentes en el tejido social andaluz, listas para reactivarse en el siguiente régimen autoritario del siglo XX.
Delación y miedo en el franquismo
Si la Inquisición fue el gran inquisidor religioso, la dictadura de Franco (1939-1975) supuso en Andalucía una nueva era de vigilancia ideológica y moral, esta vez con un sesgo político y nacional-católico.
La vida cotidiana en los pueblos y ciudades sevillanas quedó atravesada por el miedo a ser señalado como desafecto. Igual que siglos atrás con la herejía, cualquier indicio de desviación —política, religiosa o moral— podía desencadenar la denuncia de un vecino. Muchos españoles hicieron suyo aquel lema no escrito: “No te señales”. En la Sevilla rural, esto equivalía a vivir bajo la mirada vigilante de toda la vecindad.
Según la investigadora Conxita Mir, denunciar a otros se convirtió para muchos en “el primer acto de compromiso con la dictadura”. En los años de la posguerra, presentar denuncias contra rojos, masones o “desafectos” era una forma de probar la propia lealtad al Nuevo Estado y ponerse a salvo de las sospechas.
Más valía delatar que ser delatado. El miedo envenenaba las relaciones sociales, como explica el historiador Francisco Moreno Gómez: el franquismo creó un “ambiente social irrespirable y un encanallamiento moral de las relaciones sociales” en muchos pueblos, quebrando la confianza incluso entre familias y compañeros de trabajo.
En las localidades pequeñas de Sevilla, donde “todos se conocen”, la presión comunitaria redoblaba la crueldad de estas dinámicas: muchas veces el acusado adivinaba quién lo había denunciado, causando rupturas irreparables en el tejido social.
Un estudio sobre la posguerra española destaca cómo los informantes franquistas “ligaban su futuro a la suerte del régimen” al denunciar a vecinos o incluso familiares. Sabían que su estatus y seguridad personal quedaban atados a la supervivencia del Nuevo Estado.
Los archivos históricos rebosan de “miles de estas denuncias”, un aluvión de papeles que es testimonio de “toda la miseria moral de una sociedad construida y articulada en torno al miedo”.
La impunidad del delator era casi total, igual que en tiempos de la Inquisición: rara vez sufría castigo quien acusaba en falso. El régimen prefería tolerar incluso las calumnias antes que desalentar a sus informantes. Así, poco importaba la verdad; lo importante era generar un flujo constante de chivatazos que mantuviera atemorizada a la población.
Las autoridades franquistas establecieron redes formales e informales de espionaje vecinal. Había profesiones virtualmente obligadas a ejercer de ojos y oídos del régimen: porteros de fincas urbanas, guardas y alcaldes pedáneos debían reportar actividades sospechosas. En Sevilla capital, se vigilaban tertulias de café; en los cortijos y pueblos, el párroco, el guardia civil o el cacique local a menudo actuaban como centinelas ideológicos. Cualquier desvío podía ser reportado: desde no acudir a misa dominical hasta un comentario crítico con Franco en la cola del pan.
En la Nueva España “no se consienten caretas”, proclamaba la prensa falangista en 1936. Bajo tal presión, simular adhesión se volvió una cuestión de supervivencia social.
En los pueblos de la provincia de Sevilla, el silencio cómplice y la apariencia de conformidad fueron la norma durante décadas. Quienes abrigaban ideas distintas aprendieron a disimular. Muchos expedientes de depuración durante el franquismo se iniciaron por chivatazos vecinales que hoy resultan mezquinos: la viuda de un rojillo a la que se delata por no poner crespón negro en la fiesta del 18 de Julio; el jornalero acusado de “blasfemar” contra los curas; el maestro sospechoso de leer poesía de García Lorca
Con la muerte de Franco en 1975 y la llegada de la democracia, cabría pensar que esta cultura del postureo moral y la vigilancia mutua desaparecería. Sin embargo, el imaginario colectivo andaluz ya había incorporado en su acervo cierto instinto de guardar las apariencias. Frases hechas como “el trapo sucio se lava en casa” o “dar buen ejemplo” reflejan esa prioridad por la imagen pública. Y aunque la policía política cesó, la presión social entre iguales encontró nuevas formas de manifestarse.
Una presión que perdura
La herencia de la Inquisición legó un miedo ancestral a la desviación pública, un instinto de camuflaje social que aún asoma en expresiones populares y hábitos diarios.
La expresión “vivir de cara a la galería” sigue teniendo plena vigencia para describir esta realidad. En última instancia, refiere a vivir más pendiente de parecer que de ser.
Al final, la “galería” siempre estará ahí —ya sea el vecino, el colectivo o los followers—, pero es tarea de cada uno decidir cuánto poder le otorga sobre su propia vida. Y quizás la verdadera libertad consista en bajarse del escenario de vez en cuando, para vivir no para la galería, sino para uno mismo, rompiendo con siglos de guion impuesto.
Referencias:
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López, Alfred. ¿De dónde surge decir que alguien hace algo ‘de cara a la galería’?. 20minutos (2021)20minutos.es20minutos.es.
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Marchena Secreta. Ruta de la Inquisición por las calles de Marchena (2018)marchenasecreta.commarchenasecreta.com.
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Suárez López, José A. Cuando comer puchero te hacía sospechoso a los ojos de la Inquisición. Marchena Secreta (16/11/2021)marchenasecreta.com.
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Kamen, Henry. The Spanish Inquisition: A Historical Revision (citado en Wikipedia)es.wikipedia.org.
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Pérez, Joseph. Historia de la Inquisición en España (citado en Wikipedia)es.wikipedia.org.
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Wikipedia – Inquisición española: financiación y abusoses.wikipedia.org.
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Conversación sobre Historia – La delación: miseria moral y control social en el primer franquismo (05/05/2020)conversacionsobrehistoria.infoconversacionsobrehistoria.info.
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Mir, Conxita. “El sino de los vencidos: la represión franquista en la Cataluña rural de la postguerra”, en Morir, matar, sobrevivir. La violencia en la Dictadura de Franco (2004)conversacionsobrehistoria.info.
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Graham, Helen. El lado oscuro de la Victoria: violencia, represión y terror en la posguerra franquista (citado)conversacionsobrehistoria.info.
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Rodrigo, Javier. La obra del miedo. Violencia y sociedad en la España franquista (1936-1950) (2010)conversacionsobrehistoria.info.
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Selva, David. Vivir de cara a la galería. La Voz del Sur (18/4/2021)lavozdelsur.eslavozdelsur.es.
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Europa Press. Las adolescentes sufren más presión hacia la delgadez desde redes sociales… (20/06/2024)europapress.es.
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El País. “No quiero ir solo”: cuando el miedo al qué dirán nos impide hacer lo que nos gusta (20/02/2025)elpais.com.
Actualidad
El Hospital La Merced de Osuna refuerza sus Urgencias con dos nuevos respiradores
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1 hora agoon
20 julio, 2026
El Hospital Universitario La Merced de Osuna ha incorporado dos respiradores destinados a la ventilación mecánica no invasiva en el primer circuito de su Servicio de Urgencias. La mejora permitirá ampliar la capacidad de respuesta ante pacientes que presentan determinados cuadros graves de dificultad respiratoria.
Los nuevos equipos están indicados especialmente para tratar patologías como el edema agudo de pulmón y la insuficiencia respiratoria hipercápnica aguda, una situación en la que el organismo no consigue eliminar adecuadamente el dióxido de carbono. Según ha informado el Área de Gestión Sanitaria de Osuna, este sistema puede ofrecer mejores resultados que la oxigenoterapia convencional en los casos indicados y evitar, en algunos pacientes, la intubación, la ventilación mecánica invasiva y el posterior ingreso en la Unidad de Cuidados Intensivos.
A diferencia de la ventilación invasiva, esta técnica ayuda al paciente a respirar mediante una mascarilla facial, nasal u otra interfaz externa, sin necesidad de introducir un tubo en la tráquea. Su utilización requiere una vigilancia estrecha y una valoración individualizada por parte del personal sanitario.
La llegada de los dos respiradores está acompañada por la formación continuada de los profesionales de Urgencias, que deberán conocer el funcionamiento de los aparatos, seleccionar correctamente a los pacientes y controlar su evolución durante el tratamiento.
La dirección sanitaria considera que esta incorporación tecnológica repercutirá directamente en la calidad y seguridad de la atención prestada. El Hospital Universitario La Merced pertenece al Área de Gestión Sanitaria de Osuna, integrada en el Servicio Andaluz de Salud.
La medida se suma al proceso de mejora y modernización de las instalaciones y servicios asistenciales que se viene desarrollando en el centro hospitalario ursaonense.
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Marchena invita a sus jóvenes a descubrir su patrimonio con una gymkhana cultural nocturna
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1 hora agoon
20 julio, 2026
El patrimonio de Marchena se convertirá en un gran escenario de juegos, pruebas y descubrimientos durante la Gymkhana Cultural “Conoce Marchena”, una actividad dirigida a la población juvenil que se celebrará el viernes 24 de julio, desde las 20:00 hasta las 00:00 horas, con salida y punto de encuentro en el Arco de la Rosa.
La iniciativa forma parte del Campus Urbano Juvenil Verano 2026, organizado por el Ayuntamiento de Marchena a través del Área de Igualdad. Durante cuatro horas, los participantes recorrerán algunos de los rincones más representativos del municipio mientras superan diferentes retos relacionados con la historia, la cultura y el patrimonio local.
La propuesta está destinada a jóvenes de entre 12 y 16 años, ampliándose la edad hasta los 21 años para personas con diversidad funcional. La actividad incluye también la cena, convirtiendo la noche en una experiencia de convivencia y aprendizaje fuera de las aulas.
La participación es gratuita, pero requiere inscripción previa. Las solicitudes podrán realizarse mediante el código QR incluido en el cartel oficial hasta el jueves 23 de julio a las 23:59 horas.
Esta gymkhana se integra en un programa juvenil más amplio que contempla durante el verano torneos deportivos, acampadas nocturnas, días de piscina, senderismo, rutas guiadas, juegos de mesa y actividades de escape room. El proyecto está financiado por el Área de Cohesión Social e Igualdad de la Diputación de Sevilla, dentro del Plan Corresponsables de la Junta de Andalucía.
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Los Palacios pondrá los nombres de Fabián Ruiz y Gavi a sus campos de fútbol y levantará un monumento a sus tres campeones
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12 horas agoon
20 julio, 2026
El Ayuntamiento completará el homenaje deportivo del municipio con un monumento dedicado a Fabián, Gavi y Jesús Navas, referentes de una cantera que ha llevado el nombre de la localidad a la élite internacional
Los Palacios y Villafranca rendirá un homenaje permanente a tres de sus vecinos más universales. El Ayuntamiento ha anunciado que los dos campos municipales de fútbol de césped serán rotulados con los nombres de los internacionales Fabián Ruiz Peña y Pablo Páez Gavira, Gavi.
El reconocimiento se completará con la construcción de un monumento dedicado a Fabián Ruiz, Gavi y Jesús Navas, los tres futbolistas nacidos en Los Palacios y Villafranca que han defendido la camiseta de la selección española y han convertido al municipio sevillano en un caso excepcional dentro del fútbol nacional.
El pabellón polideportivo municipal ya lleva desde hace años el nombre de Jesús Navas, por lo que la nueva denominación de los campos permitirá que cada uno de los tres campeones cuente con un espacio deportivo municipal que recuerde su trayectoria.
El alcalde de Los Palacios y Villafranca, Juan Manuel Valle, ha presentado estos reconocimientos como una muestra del orgullo de todo el municipio por la carrera deportiva y la dimensión humana de los tres jugadores.
El anuncio se ha realizado durante la semana en la que la selección española disputa una nueva final internacional. El alcalde ha subrayado que la decisión municipal se ha dado a conocer antes del encuentro porque el reconocimiento no depende del resultado de un partido.
«Los Palacios y Villafranca ya se siente profundamente orgulloso de todo lo que han conseguido nuestros futbolistas y de la forma en la que representan a su pueblo», ha manifestado Juan Manuel Valle.
Fabián Ruiz, Gavi y Jesús Navas protagonizan una circunstancia difícil de igualar: los tres nacieron en el mismo municipio, han coincidido defendiendo a la selección española y conquistaron juntos la UEFA Nations League.
El futuro monumento pretende convertirse en un símbolo del agradecimiento colectivo hacia tres futbolistas que, sin perder su vinculación con sus raíces, han llevado el nombre de Los Palacios y Villafranca a algunos de los escenarios más importantes del fútbol europeo y mundial.
El reconocimiento a una cantera histórica
El Consistorio también ha querido poner en valor el trabajo desarrollado durante décadas por la Escuela Municipal de Fútbol, los clubes deportivos, los entrenadores, los monitores y las familias del municipio.
El alcalde considera que los éxitos de Fabián, Gavi y Jesús Navas no pueden entenderse sin el esfuerzo de una estructura deportiva local que ha convertido a Los Palacios y Villafranca en uno de los grandes referentes de la cantera andaluza.
«Detrás de estos éxitos hay muchos años de trabajo, de dedicación y de ilusión compartida por clubes, técnicos, monitores y familias. Los Palacios y Villafranca cuenta con una cantera extraordinaria que ha demostrado ser capaz de formar no solo grandes futbolistas, sino también grandes personas», ha afirmado Valle.
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La prensa mundial se rinde ante España: dominio, resistencia argentina y un gol de Ferran Torres para conquistar la segunda estrella
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21 horas agoon
20 julio, 2026
Las primeras crónicas publicadas durante la madrugada de este lunes 20 de julio de 2026 coinciden en presentar a España como justa vencedora, aunque cada país se fija en detalles diferentes.
Ferran Torres, el héroe que salió del banquillo
El delantero entró en la segunda parte y terminó marcando en el minuto 106 el gol más importante de su carrera. La Nación lo define como «el héroe desde el banco», mientras que la prensa francesa recuerda que había llegado a la final cuestionado por su falta de acierto. El tanto convirtió a un jugador que no era titular en el protagonista absoluto del Mundial.
Otro gol español en la prórroga
La comparación con Sudáfrica 2010 aparece en casi todos los medios españoles. Iniesta marcó entonces en el minuto 116 y Ferran Torres lo hizo ahora en el 106. Los dos Mundiales masculinos de España se han conquistado, por tanto, con un único gol y durante una prórroga.
Una superioridad estadística extraordinaria
La Gazzetta dello Sport destacó un dato contundente: al terminar los 90 minutos España había realizado 15 remates y Argentina ninguno. La cuenta final recogida por The Guardian fue de 20 intentos españoles frente a uno argentino. El primer disparo de la Albiceleste no llegó hasta el minuto 117.
Argentina estuvo cerca de llegar a los penaltis sin atacar
La prensa argentina presenta el encuentro como una larga resistencia sostenida principalmente por Emiliano «Dibu» Martínez. La Nación señala que Argentina estuvo a pocos minutos de llevar la final a los penaltis pese a jugar con diez y permanecer sin rematar durante casi toda la prórroga.
El espacio del gol apareció por una lesión
Las repeticiones analizadas por The Guardian muestran que Giuliano Simeone seguía a Ferran Torres, pero se detuvo lesionado al borde del área. Ese contratiempo dejó libre al delantero español para recibir la asistencia de Nico Williams y rematar. Un detalle mínimo terminó decidiendo el campeonato.
Dos expulsiones y un recuerdo de 1990
Enzo Fernández fue expulsado por doble amarilla antes de la prórroga. Después del pitido final, Leandro Paredes también vio la roja tras los enfrentamientos entre jugadores. The Guardian recordó que Argentina también terminó con dos expulsados la final de 1990, cuando perdió ante Alemania.
España posee simultáneamente los dos Mundiales
España se convirtió en la primera federación que posee al mismo tiempo el Mundial masculino y el femenino: la selección femenina ganó en 2023 y la masculina acaba de hacerlo en 2026. La prensa británica lo interpreta como una confirmación de la fortaleza general del fútbol español, no solamente de una generación concreta.
Una defensa de récord
España terminó el torneo habiendo recibido solamente un gol. Unai Simón acumuló alrededor de 650 minutos imbatido y fue reconocido con el Guante de Oro, mientras que Pau Cubarsí recibió el premio al mejor joven. Los medios destacan que el campeonato no se ganó únicamente mediante la posesión y el talento ofensivo, sino también gracias a una defensa casi inexpugnable.
La final de los campeones continentales
Fue la primera final mundialista que enfrentó al vigente campeón de Europa con el vigente campeón de América. También fue la primera final disputada por dos países hispanohablantes desde el Uruguay-Argentina de 1930.
Messi igualó un récord de Cafú
Lionel Messi disputó su tercera final mundialista, después de las de 2014 y 2022, igualando al brasileño Cafú, presente en las finales de 1994, 1998 y 2002. A sus 39 años, el argentino terminó llorando una noche que la prensa internacional considera probablemente su despedida de los Mundiales.
El extraño regreso de Messi al mismo estadio
El escenario tenía un simbolismo especial: en ese mismo estadio de Nueva Jersey, Messi anunció en 2016 su retirada de la selección argentina después de perder la final de la Copa América. Diez años después regresó para disputar posiblemente su último partido mundialista.
El primer espectáculo del descanso de una final
Por primera vez se organizó un gran concierto durante el descanso de una final mundialista. La prensa británica lo recibió con división de opiniones: algunos medios celebraron el despliegue artístico y otros criticaron que la FIFA transformara el Mundial en un espectáculo inspirado en la Super Bowl y alargara el descanso reglamentario.
La lectura general de los periódicos
En Italia se habla de un «asedio» español; en Francia, de un campeón que juega y gana; en Inglaterra, del triunfo del equipo sobre las individualidades; y en Argentina, de una selección que resistió gracias al Dibu Martínez hasta que la inferioridad numérica y el cansancio la derribaron.
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Estraperlo rock tocará en la barriada La Alameda el 29 de Julio
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1 día agoon
19 julio, 2026
Marchena mantiene viva su programación de verano durante los últimos días de julio con tres propuestas que invitan a disfrutar de las noches al aire libre, la música y la piscina.
La primera cita llegará el miércoles 22 de julio, a las 22:00 horas, con la actividad Noche bajo las Estrellas, que se celebrará en el campo de fútbol Mariano Pulido.
La programación continuará el miércoles 29 de julio, a partir de las 21:30 horas, con una nueva entrega de Plazas con Encanto. En esta ocasión actuará el grupo Estaperlo en La Alameda, conocida popularmente como la plaza de Los Pitufos.
Julio se despedirá el viernes 31 con un nuevo baño nocturno en la Piscina Municipal de Marchena. Las instalaciones permanecerán abiertas desde las 22:30 hasta la 1:30 horas, ofreciendo una alternativa refrescante para cerrar el mes y combatir las altas temperaturas propias del verano.
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El Perrete encuentra su luz de guía reivindicando a Pepe Marchena, los romances, pregones y cantes olvidados
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2 días agoon
19 julio, 2026
El cantaor extremeño cerró los preludios de la LII Fiesta de la Guitarra con un recital en la Ronda de la Alcazaba, donde reivindicó la memoria del flamenco y presentó algunas de las piezas de su último disco
El Perrete no podía comenzar su recital en Marchena de otra manera que acordándose de Pepe Marchena. Antes de que aparecieran los primeros compases, Francisco Escudero Márquez quiso explicar lo que significaba para él cantar en la tierra del maestro. Habló de un sueño cumplido, de la enorme influencia del Niño de Marchena y de los grandes guitarristas nacidos en una localidad cuya historia parece estar escrita también sobre las seis cuerdas.

Aquellas palabras situaron desde el principio el sentido de la noche. El Perrete no había llegado a la Ronda de la Alcazaba solamente para presentar un disco. Había venido a dialogar con la memoria flamenca de Marchena, a recoger voces antiguas y devolverlas transformadas por su propia sensibilidad.
El recital, celebrado el sábado 18 de julio, cerraba los actos previos de la LII Fiesta de la Guitarra de Marchena. El espacio monumental de la Ronda de la Alcazaba, iluminado para la ocasión, se convirtió en un escenario especialmente apropiado para un espectáculo construido sobre la raíz, la transmisión oral y la permanencia del cante. La programación municipal había anunciado la actuación como una de las citas gratuitas de esta edición del festival, dedicada nuevamente a preservar el legado de Pepe Marchena y de la saga de los Melchor.

Uno de los momentos más cercanos llegó con Yo me enamoré una vez, la conocida sevillana del repertorio de Manuel Pareja Obregón que El Perrete ha hecho suya en Luz de guía. En la grabación publicada dentro del álbum participa Arturo Pareja Obregón, estableciendo un puente emocional entre el universo de los Pareja Obregón y la voz del cantaor extremeño. El Perrete no se limitó a reproducirla: la llevó a su terreno, la pasó por su manera de frasear y consiguió que una sevillana reconocible adquiriera una nueva intimidad.

Pero el instante de mayor profundidad histórica llegó con los pregones y la aparición del viejo romance de Gerineldo. La historia del paje amado por la hija del rey nació en el Romancero medieval y sobrevivió durante siglos gracias a la transmisión oral. Sus versos fueron pasando de unas generaciones a otras, cambiando de melodía y de palabras, hasta encontrar acomodo en el ámbito del cante flamenco.
El Perrete recuperó aquella historia dentro de los pregones, con una interpretación narrativa, libre y solemne, en la que la voz parecía avanzar por un camino muy antiguo. El clarinete de Javier Carmona apareció entonces como una segunda voz. No fue un simple acompañamiento, sino un hilo sonoro que entraba y salía del relato, envolviendo el cante y acentuando su carácter misterioso.

La elección de Gerineldo adquiría en Marchena una significación especial. En enero de 1825, el erudito Bartolomé José Gallardo, encarcelado en Sevilla durante la represión absolutista, escuchó cantar este romance a Curro el Moreno, natural de Marchena, y a Pepe Sánchez. Gallardo dejó constancia de aquella versión, considerada uno de los primeros testimonios escritos modernos de la supervivencia del Romancero en la tradición oral andaluza.
El romance es uno de los estratos más antiguos del flamenco. Antes de que el cante se organizara en los palos que hoy conocemos, los corridos y romances ya eran interpretados por cantores gitanos andaluces. En 1842, Serafín Estébanez Calderón describió al histórico cantaor El Planeta interpretando un «romance o corrido» durante una fiesta en Triana. Esta referencia vincula de manera todavía más clara el Romancero con los ambientes en los que se estaba formando lo que hoy llamamos flamenco.

Dos siglos después, Gerineldo regresaba a Marchena por la voz de El Perrete. No como una reliquia conservada bajo una vitrina, sino como un material vivo, capaz de mezclarse con el lenguaje de los pregones y con el sonido inesperado del clarinete. El romance volvía así al mismo territorio del que procedía uno de sus primeros transmisores conocidos.
Ese momento resumió buena parte de la filosofía de Luz de guía. El segundo trabajo discográfico de El Perrete está formado por nueve piezas y propone una relación personal entre el pasado y el presente del flamenco. En él aparecen milongas, bulerías por soleá, alegrías de Córdoba, malagueñas, cantes de arar, jaleos extremeños, sevillanas, pregones, peteneras y fandangos. El álbum no busca únicamente conservar los llamados cantes troncales, sino también devolver visibilidad a estilos y formas que se escuchan cada vez menos.

El Perrete se acordó durante el recital de esos cantes menos transitados. Su reivindicación no fue una lección teórica, sino una demostración práctica: cantarlos, exponerlos ante el público y probar que todavía pueden conmover. En una época en la que buena parte del repertorio flamenco se concentra en unos pocos estilos, el cantaor extremeño amplía el mapa y recupera músicas relacionadas con el trabajo, la calle, la memoria familiar y la antigua poesía narrativa.
Ahí reside la principal virtud de su propuesta. El Perrete respeta las formas heredadas, pero no las trata como piezas inmóviles. Las estudia, las recrea y les proporciona un nuevo vestido sonoro. Él mismo ha explicado que concibe Luz de guía como una manera de relacionar el flamenco antiguo con el presente y de agradecer a todas las personas y maestros que han iluminado su camino artístico.

Tras el recogimiento de los pregones, el recital avanzó hacia los fandangos, donde El Perrete pudo mostrar otra de las cualidades de su voz: la capacidad de pasar de la narración contenida a un cante más abierto y expansivo. Cada estilo iba descubriendo una faceta distinta del artista, pero todos parecían unidos por la misma voluntad de memoria.
La noche terminó por bulerías de Triana. Después del peso histórico de Gerineldo, de los pregones y de los cantes menos frecuentes, el compás abrió las puertas a la celebración. Fue un final luminoso, como si toda aquella búsqueda por los caminos antiguos del flamenco tuviera que desembocar necesariamente en la fiesta.

Al concluir el recital, El Perrete permaneció junto al público firmando ejemplares de Luz de guía. La escena tenía algo de coherencia profunda: un disco nacido para agradecer a los maestros era presentado y entregado precisamente en Marchena, la localidad de Pepe Marchena y de algunas de las familias guitarrísticas fundamentales del flamenco.
El Perrete llegó a la Ronda de la Alcazaba diciendo que cantar en Marchena era un sueño. Se marchó después de haber unido en una misma noche al Niño de Marchena, los Pareja Obregón, los antiguos pregoneros, los romances medievales y aquellos dos hombres que, en una cárcel sevillana de 1825, mantuvieron viva la historia de Gerineldo.
No fue solamente la presentación de un disco. Fue una forma de recordar que el flamenco necesita mirar hacia atrás para continuar caminando y que los cantes aparentemente olvidados solo esperan una voz que vuelva a pronunciarlos.
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Opinión: Cuando un pueblo deja de reconocerse
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La Policía Local de Carmona ha informado de la localización y recogida de una serpiente que había aparecido en una...
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Bomberos de Marchena denuncian que el parque de bomberos estará cerrado el día de hoy
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La Guardia Civil detiene a dos personas por múltiples robos con fuerza en naves y cocheras de La Puebla de Cazalla
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