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«Vivir de cara a la galería»: una herencia cultural del control social en los pueblos

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La popular expresión “vivir de cara a la galería” alude a la costumbre de actuar de puertas afuera, buscando la aprobación ajena.  Su origen histórico proviene del mundo del teatro: antiguamente, en los teatros las localidades más baratas se ubicaban en la parte alta, la llamada galería, ocupada por espectadores menos exigentes. Por ello, los actores solían declamar hacia la galería para ganarse fácilmente los aplausos de ese público.

Con el tiempo, la frase trascendió lo teatral y pasó a definir esa actitud de “guardar las apariencias” en la vida cotidiana. En Andalucía —y especialmente en muchos pueblos de Sevilla— vivir de cara a la galería se asocia a una arraigada cultura del qué dirán, considerada por muchos una herencia de siglos de control social.

Pero, ¿de dónde viene este afán por las apariencias públicas?. Diversos historiadores señalan que las peculiaridades de la historia —desde la Inquisición y otros gobiernos autoritarios en periodos de inestabilidad social— fomentaron un clima de vigilancia mutua y temor al juicio social.

La Inquisición: fe pública y vigilancia social

En la Andalucía del siglo XVI, preparar este cocido judío típico del Sabbat llamado adafina o actual potaje podía delatar a un converso judaizante ante la Inquisición​.

Pocas instituciones han cultivado tanto la obsesión por las apariencias públicas como la Inquisición sevillana en los siglos XVI y XVII. Establecida en Sevilla en 1480, la Inquisición impuso en Andalucía una auténtica cultura de la vigilancia religiosa. Sus métodos promovían la denuncia sistemática entre vecinos, amigos e incluso familiares, alimentando un clima de sospecha generalizada.

De hecho, a partir de 1500 se publicaban regularmente desde los conventos dominicos como los de Marchena y Osuna los llamados edictos de fe, bandos que “invitaban a la denuncia de aquellos que eran culpables” de cualquier desviación religiosa. La “obligación de denunciar a todos los sospechosos de herejía se extendía a todos los fieles, bajo pena de excomunión”​

Ruta de la Inquisición por las calles de Marchena

 En otras palabras, callar ante la falta ajena convertía al espectador en cómplice. Este principio acabó proporcionando a la Inquisición una inagotable red de informantes anónimos.

La delación anónima se normalizó al punto de institucionalizarse. La Inquisición contaba con la figura de los “familiares de la inquisicion”, colaboradores laicos repartidos por ciudades y pueblos. Eran, básicamente, informantes oficiosos: “una especie de policía, a menudo fanática, … que disfrutaba de los privilegios de un total anonimato”.

Ruta de la Inquisición por las calles de Marchena

Estos familiares del Santo Oficio tenían licencia para espiar y acusar sin revelar su identidad; sus nombres permanecían secretos incluso durante los juicios, garantizándoles impunidad, atentos a conductas “sospechosas” de heterodoxia en cada barrio. Así, cualquier detalle de la vida cotidiana podía volverse incriminatorio si no encajaba con la ortodoxia católica oficial.

Alonso de Villacastín, el último morisco de la Plaza de San Andrés

La religión se convirtió entonces en un teatro público obligatorio. Quien hubiera sido judío o musulmán converso al cristianismo tenía que demostrarlo constantemente de cara a la galería. Por ejemplo, los manuales de inquisidores enseñaban que bastaba con vigilar la cocina para detectar a un falso cristiano: “para encontrar un converso que judaizaba bastaba con seguir sus costumbres culinarias… Preparar [la adafina] o comerla… podía ser motivo de incriminación ante los tribunales de la Inquisición”​marchenasecreta.com.

La adafina o olla del sábado – guiso que los judíos dejaban cocinando desde el viernes para respetar el sabbat – era precursora del actual puchero andaluz; sin embargo, en el siglo XVI, encender el fogón comunitario un viernes por la tarde levantaba sospechas de herejía. Un simple plato de garbanzos podía costarle a una familia la honra y los bienes.

Cuando comer puchero te hacía sospechoso a los ojos de la Inquisición

Efectivamente, la apariencia de piedad era asunto de vida o muerte. Tenías que ir a misa, abstenerte de ciertas comidas en Cuaresma, y hasta vigilar tus expresiones faciales: en 1530, por ejemplo, una mujer fue denunciada en Canarias “por haber sonreído cuando se mencionó a la Virgen María en su presencia”.

Cualquier gesto podía ser malinterpretado. Según el historiador Henry Kamen, “las delaciones por hechos de poca importancia eran la regla más que la excepción” en aquella sociedad vigilada​. Otro caso insólito: en 1635 un anciano francés residente en Barcelona fue procesado porque un “amigo” declaró haberlo visto comer tocino con cebollas en día de abstinencia.

El denunciante argüía que, “siendo [el acusado] de una nación infectada de herejía (Francia), se presume que ha comido carne en días prohibidos en muchas ocasiones”. Este tipo de sospechas triviales –una sonrisa mal puesta, un bocado fuera de regla– alimentaron la maquinaria inquisitorial con miles de datos.

La expresión «que te den morcilla» y el truco judío para no ser descubiertos

La Inquisición de Sevilla y sus homólogas andaluzas crearon, en suma, una sociedad vigilante donde la reputación pública lo era todo: la fachada piadosa ante los demás garantizaba la supervivencia.

No en vano un contemporáneo escribió en 1538 que muchos ricos preferían exiliarse antes que “vivir toda su vida en temor y sobresalto de cuándo entrará un alguacil de la Inquisición por las puertas”, pues “mayor muerte es el temor continuo que la muerte misma”, según recogió un converso toledano en carta al emperador​.

La delación estaba no solo socialmente aceptada, sino moralmente exigida por las autoridades religiosas. Para colmo, el propio sistema inquisitorial fomentaba los abusos: los delatores permanecían en el anonimato y, si sus acusaciones se probaban infundadas, apenas sufrían consecuencias.

Sean Hauser de Marchena: «Me ha sorprendido que las nuevas generaciones no saben lo que fué la Inquisición»

Las denuncias falsas florecieron como herramienta para ajustes de cuentas personales. Las Cortes de Castilla ya denunciaban en 1518 que el secreto absoluto era una “invitación al perjurio y al testimonio malévolo”.

En Granada, 1526, se criticaba que este sistema animaba la calumnia impune. Rivalidades vecinales, envidias y venganzas encontraron cauce en acusaciones de herejía.

Cabe añadir que la Inquisición contaba con un potente incentivo material para sostener este sistema de control: la confiscación de bienes. El Santo Oficio se financiaba precisamente incautando las propiedades de los reos. “Dependían exclusivamente de las confiscaciones de los bienes de los reos”, explica un estudio, lo que explica que “muchos de los encausados fueran hombres ricos”

​Un memorial de la época criticaba mordazmente que “recia cosa es que si no queman no comen”​ insinuando que los inquisidores necesitaban condenar (y confiscar) para sostenerse. Así, tras cada acusación exitosa no solo había un celo religioso, sino a veces la perspectiva de lucro para la institución —y la oportunidad para algún delator de arruinar a un rival adinerado.

Quiénes fueron los conversos reconciliados por la Inquisición en Marchena en 1495

En definitiva, durante siglos los sevillanos aprendieron a vivir bajo el escrutinio constante. Aparentar ortodoxia era la mejor defensa. El gesto devoto en público, la fachada intachable, se convirtieron en obsesión. Esa huella no desapareció fácilmente con la abolición del Santo Oficio en el siglo XIX; al contrario, algunos analistas señalan que la mentalidad de “policía de balcón” y la preocupación por las habladurías siguieron presentes en el tejido social andaluz, listas para reactivarse en el siguiente régimen autoritario del siglo XX.

Delación y miedo en el franquismo 

Si la Inquisición fue el gran inquisidor religioso, la dictadura de Franco (1939-1975) supuso en Andalucía una nueva era de vigilancia ideológica y moral, esta vez con un sesgo político y nacional-católico.

 La vida cotidiana en los pueblos y ciudades sevillanas quedó atravesada por el miedo a ser señalado como desafecto. Igual que siglos atrás con la herejía, cualquier indicio de desviación —política, religiosa o moral— podía desencadenar la denuncia de un vecino. Muchos españoles hicieron suyo aquel lema no escrito: “No te señales”. En la Sevilla rural, esto equivalía a vivir bajo la mirada vigilante de toda la vecindad.

Según la investigadora Conxita Mir, denunciar a otros se convirtió para muchos en “el primer acto de compromiso con la dictadura”​. En los años de la posguerra, presentar denuncias contra rojos, masones o “desafectos” era una forma de probar la propia lealtad al Nuevo Estado y ponerse a salvo de las sospechas.

Más valía delatar que ser delatado. El miedo envenenaba las relaciones sociales, como explica el historiador Francisco Moreno Gómez: el franquismo creó un “ambiente social irrespirable y un encanallamiento moral de las relaciones sociales” en muchos pueblos, quebrando la confianza incluso entre familias y compañeros de trabajo.

En las localidades pequeñas de Sevilla, donde “todos se conocen”, la presión comunitaria redoblaba la crueldad de estas dinámicas: muchas veces el acusado adivinaba quién lo había denunciado, causando rupturas irreparables en el tejido social​.

Un estudio sobre la posguerra española destaca cómo los informantes franquistas “ligaban su futuro a la suerte del régimen” al denunciar a vecinos o incluso familiares​. Sabían que su estatus y seguridad personal quedaban atados a la supervivencia del Nuevo Estado.

Los archivos históricos rebosan de “miles de estas denuncias”, un aluvión de papeles que es testimonio de “toda la miseria moral de una sociedad construida y articulada en torno al miedo”.

​La impunidad del delator era casi total, igual que en tiempos de la Inquisición: rara vez sufría castigo quien acusaba en falso. El régimen prefería tolerar incluso las calumnias antes que desalentar a sus informantes. Así, poco importaba la verdad; lo importante era generar un flujo constante de chivatazos que mantuviera atemorizada a la población.

Las autoridades franquistas establecieron redes formales e informales de espionaje vecinal. Había profesiones virtualmente obligadas a ejercer de ojos y oídos del régimen: porteros de fincas urbanas, guardas y alcaldes pedáneos debían reportar actividades sospechosas.  En Sevilla capital, se vigilaban tertulias de café; en los cortijos y pueblos, el párroco, el guardia civil o el cacique local a menudo actuaban como centinelas ideológicos. Cualquier desvío podía ser reportado: desde no acudir a misa dominical hasta un comentario crítico con Franco en la cola del pan.

 En la Nueva España “no se consienten caretas”, proclamaba la prensa falangista en 1936.  Bajo tal presión, simular adhesión se volvió una cuestión de supervivencia social.

En los pueblos de la provincia de Sevilla, el silencio cómplice y la apariencia de conformidad fueron la norma durante décadas. Quienes abrigaban ideas distintas aprendieron a disimular. Muchos expedientes de depuración durante el franquismo se iniciaron por chivatazos vecinales que hoy resultan mezquinos: la viuda de un rojillo a la que se delata por no poner crespón negro en la fiesta del 18 de Julio; el jornalero acusado de “blasfemar” contra los curas; el maestro sospechoso de leer poesía de García Lorca

Con la muerte de Franco en 1975 y la llegada de la democracia, cabría pensar que esta cultura del postureo moral y la vigilancia mutua desaparecería. Sin embargo, el imaginario colectivo andaluz ya había incorporado en su acervo cierto instinto de guardar las apariencias. Frases hechas como “el trapo sucio se lava en casa” o “dar buen ejemplo” reflejan esa prioridad por la imagen pública. Y aunque la policía política cesó, la presión social entre iguales encontró nuevas formas de manifestarse.

Una presión que perdura

 La herencia de la Inquisición legó un miedo ancestral a la desviación pública, un instinto de camuflaje social que aún asoma en expresiones populares y hábitos diarios.

La expresión “vivir de cara a la galería” sigue teniendo plena vigencia para describir esta realidad. En última instancia, refiere a vivir más pendiente de parecer que de ser. 

Al final, la “galería” siempre estará ahí —ya sea el vecino, el colectivo o los followers—, pero es tarea de cada uno decidir cuánto poder le otorga sobre su propia vida. Y quizás la verdadera libertad consista en bajarse del escenario de vez en cuando, para vivir no para la galería, sino para uno mismo, rompiendo con siglos de guion impuesto.

Referencias:

  • López, Alfred. ¿De dónde surge decir que alguien hace algo ‘de cara a la galería’?. 20minutos (2021)​20minutos.es​20minutos.es.

  • Marchena Secreta. Ruta de la Inquisición por las calles de Marchena (2018)​marchenasecreta.com​marchenasecreta.com.

  • Suárez López, José A. Cuando comer puchero te hacía sospechoso a los ojos de la Inquisición. Marchena Secreta (16/11/2021)​marchenasecreta.com.

  • Kamen, Henry. The Spanish Inquisition: A Historical Revision (citado en Wikipedia)​es.wikipedia.org.

  • Pérez, Joseph. Historia de la Inquisición en España (citado en Wikipedia)​es.wikipedia.org.

  • Wikipedia – Inquisición española: financiación y abusos​es.wikipedia.org.

  • Conversación sobre Historia – La delación: miseria moral y control social en el primer franquismo (05/05/2020)​conversacionsobrehistoria.info​conversacionsobrehistoria.info.

  • Mir, Conxita. “El sino de los vencidos: la represión franquista en la Cataluña rural de la postguerra”, en Morir, matar, sobrevivir. La violencia en la Dictadura de Franco (2004)​conversacionsobrehistoria.info.

  • Graham, Helen. El lado oscuro de la Victoria: violencia, represión y terror en la posguerra franquista (citado)​conversacionsobrehistoria.info.

  • Rodrigo, Javier. La obra del miedo. Violencia y sociedad en la España franquista (1936-1950) (2010)​conversacionsobrehistoria.info.

  • Selva, David. Vivir de cara a la galería. La Voz del Sur (18/4/2021)​lavozdelsur.es​lavozdelsur.es.

  • Europa Press. Las adolescentes sufren más presión hacia la delgadez desde redes sociales… (20/06/2024)​europapress.es.

  • El País. “No quiero ir solo”: cuando el miedo al qué dirán nos impide hacer lo que nos gusta (20/02/2025)​elpais.com.

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El Juan de Mesa menos conocido, de Fuentes de Andalucía al Cristo de Bergara

El primer encargo documentado del escultor está en Fuentes de Andalucía. La exposición del Bellas Artes permite seguir su rastro por los pueblos sevillanos y descubrir qué obras se conservan en Córdoba, Cádiz, Valladolid y Gipuzkoa.

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Montaje de la exposición de Juan de Mesa en el Museo de Bellas Artes de Sevilla

En Fuentes de Andalucía, un San José lleva al Niño de la mano. En Tocina, Santa Ana abre un libro ante la Virgen niña. Y en Sevilla se conserva la cabeza cortada de un Bautista que salió del convento de Santa Clara. Las tres imágenes permiten acercarse al mundo en el que trabajó Juan de Mesa: el de los conventos, los retablos y los encargos particulares. Para seguirle el rastro antes del Gran Poder, la primera parada está en la campiña sevillana.

En 1615, los mercedarios de Fuentes encargaron a Mesa el San José con el Niño. Es el primer trabajo conocido en el que figura documentalmente como maestro independiente, cinco años después de concluir su aprendizaje con Juan Martínez Montañés en Sevilla. La talla se conserva habitualmente en la iglesia conventual de San José de Fuentes, según Turismo de la Provincia. El Museo Nacional de Escultura recoge también un encargo insólito en su trayectoria: unos frascos para pólvora, el único trabajo profano que menciona su estudio. Turismo de la Provincia de Sevilla · Museo Nacional de Escultura.

La exposición Juan de Mesa (1583-1627) reunirá 47 obras de una treintena de instituciones, según la nota del 7 de noviembre, que sitúa la apertura al público el miércoles 18 de noviembre. La fecha de cierre anunciada es el 7 de marzo de 2027. En la antigua iglesia de la Merced, hoy sala V del Museo de Bellas Artes de Sevilla, se reunirán el Cristo de la Vera Cruz de Las Cabezas de San Juan, el de la Buena Muerte de los Estudiantes y el de la Conversión del Buen Ladrón de Montserrat. En la sala temporal, las imágenes infantiles y los santos de la Contrarreforma llevarán el recorrido hasta las Angustias de Córdoba. Información de visitas del museo.

Traslado de una de las piezas durante el montaje en el Bellas Artes
Traslado de una de las piezas durante el montaje en el Bellas Artes. Foto: Junta de Andalucía.

Qué prestan los pueblos de Sevilla

Las Cabezas de San Juan aporta el Cristo de la Vera Cruz, confirmado por su hermandad. La nota anuncia también préstamos de Santa María la Blanca de Fuentes de Andalucía, la ermita y hermandad de Setefilla de Lora del Río, San Vicente Mártir de Tocina, el monasterio de Santa María la Real de Bormujos, San Miguel Arcángel de Morón de la Frontera y Santa María la Mayor de Estepa. Para estos seis prestadores, el comunicado identifica las instituciones y deja pendientes los títulos exactos de las piezas. Hermandad de la Vera Cruz de Las Cabezas.

Hay varias pistas para seguir esa ruta cuando las tallas estén en sus sedes habituales. En la ermita de Setefilla se documenta un San Antonio de Padua con el Niño de Mesa. La parroquia de Tocina guarda un Resucitado y una Santa Ana enseñando a leer a la Virgen. La Diputación recoge la atribución de ambas imágenes al escultor, mientras que el Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico sitúa la segunda en su posible círculo. En Bormujos, el Prado señala la estrecha relación con Mesa de un San Juan del convento de dominicas. Y en Estepa, un estudio del Anuario de Historia de la Iglesia Andaluza sigue la pista del San Juan Evangelista atribuido al imaginero que llegó a Santa María desde un convento sevillano desamortizado. Real Academia de Bellas Artes de Sevilla · Turismo de la Provincia · IAPH · Museo del Prado · Anuario de Historia de la Iglesia Andaluza.

Una talla con la cruz durante los preparativos de la exposición
Una talla con la cruz durante los preparativos de la exposición. Foto: Junta de Andalucía.

De la Cartuja a los archivos

El propio museo aporta ocho obras de sus fondos. Entre ellas están la Virgen de las Cuevas, el San Juan Bautista y las cuatro virtudes cardinales talladas para la Cartuja. A ellas se suman los mártires jesuitas Pablo Miki y Juan Soan de Goto, procedentes de la Casa Profesa de Sevilla. El Cabildo Catedral presta otra pieza distinta del Bautista: la cabeza de 1625 que perteneció al convento de Santa Clara y se expone habitualmente en el Pabellón de la Catedral. Catálogo CER.es · Catedral de Sevilla.

Durante mucho tiempo, la fama de Montañés dificultó distinguir el trabajo del discípulo. Los papeles de archivo fueron devolviéndole su nombre. En el Archivo Histórico Provincial de Sevilla se conserva la carta de pago de los 2.000 reales que Mesa recibió por el Gran Poder y su San Juan Evangelista. A veces el documento aparece en la propia madera: el estudio del IAPH sobre el Cristo Yacente del Santo Entierro recoge el hallazgo de un testimonio en su interior que confirma la autoría y la fecha de 1619. Archivo Histórico Provincial de Sevilla · Estudio del IAPH.

Dónde ver a Juan de Mesa fuera de Sevilla

En Córdoba, la iglesia de San Agustín guarda habitualmente la Virgen de las Angustias, que viajará a la muestra. Mesa declaró en su testamento que le quedaban menos de tres días de trabajo en la imagen. Hay un detalle que merece una mirada de cerca: la Virgen sostiene entre los dedos una espina que ha retirado de la frente de Cristo. En La Rambla, la iglesia del Espíritu Santo conserva el Jesús Nazareno, que llegó al pueblo desde Sevilla en marzo de 1622. Es una ocasión para ver cómo resolvió el escultor el mismo tema del Gran Poder para otra comunidad. Declaración de Bien de Interés Cultural de las Angustias · Diócesis de Córdoba · Turismo de La Rambla.

En El Puerto de Santa María, la iglesia de San Francisco conserva las imágenes jesuitas de San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier. El templo figura entre los prestadores de la exposición. Más lejos, en Bergara (Gipuzkoa), el Cristo de la Agonía se conserva en San Pedro de Ariznoa, en una capilla bajo el coro. Lo encargó en 1622 Juan Pérez de Irazábal, contador del rey, y años después lo envió a su villa natal. En Valladolid, el Museo Nacional de Escultura conserva una Inmaculada de Mesa incorporada a sus colecciones y presentada al público en 2020. Su ficha de exposición permite localizarla, aunque la disponibilidad en sala puede variar. Diario de Cádiz · Patrimonio Cultural de Euskadi · Museo Nacional de Escultura.

Una escena de Santa Ana con la Virgen niña durante el montaje
Una escena de Santa Ana con la Virgen niña durante el montaje. Foto: Junta de Andalucía.

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La Navidad de Hugo regresa a las Canteras de Osuna con una nueva historia y más de un millón de luces

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El espectáculo navideño estrena este 7 de noviembre «La piedra mágica de El Coto Las Canteras», una experiencia familiar que combina videomapping, música y una espectacular iluminación en uno de los enclaves patrimoniales más singulares de Andalucía.

Las monumentales paredes de piedra de las Canteras de Osuna vuelven a convertirse en un escenario de fantasía con una nueva edición de La Navidad de Hugo, que abre sus puertas este sábado 7 de noviembre y permanecerá en funcionamiento hasta el 3 de enero de 2027. El espectáculo llega con importantes novedades, entre ellas una historia completamente renovada y una iluminación que supera el millón de bombillas en los jardines del recinto.

Bajo el título La piedra mágica de El Coto Las Canteras, la nueva edición recupera a Hugo y a su abuelo como protagonistas de un cuento navideño en el que la magia, los recuerdos familiares y la imaginación cobran vida sobre las enormes paredes de la antigua cantera mediante proyecciones audiovisuales.

El relato ha sido escrito por el periodista ursaonense Manuel Villar y mantiene el componente humano que distingue esta iniciativa de otros espectáculos navideños. Hugo es el nieto de Jesús Ramos, gerente de El Coto Las Canteras, que ha convertido esa relación entre abuelo y nieto en el corazón de una experiencia pensada especialmente para las familias.

Más de un millón de luces para transformar los jardines

Una de las principales novedades de 2026 es la ampliación de la iluminación navideña. Según las cifras difundidas por la organización, el montaje pasa de las 70.000 bombillas anunciadas en la edición anterior a más de un millón este año, una transformación que promete convertir los jardines y caminos del recinto en un gran paisaje luminoso.

La visita combina dos experiencias complementarias. En el exterior, las familias pueden recorrer los jardines decorados con motivos navideños, mientras que en el interior de la cantera se desarrolla el espectáculo de videomapping, con proyecciones, música y narración sobre las monumentales paredes de piedra.

La singularidad de La Navidad de Hugo reside precisamente en su escenario. El Coto Las Canteras, conocido popularmente como la Petra de Andalucía, es un espacio patrimonial vinculado a la extracción de piedra desde la Antigüedad. Sus enormes superficies excavadas se convierten ahora en un lienzo audiovisual donde la tecnología y la imaginación dan una nueva vida a la historia del lugar.

Entradas desde 3,50 euros y actividades hasta enero

La Navidad de Hugo podrá visitarse desde el 7 de noviembre de 2026 hasta el 3 de enero de 2027. Según los horarios publicados por la organización, abrirá de domingo a jueves de 18:00 a 21:00 horas, mientras que los viernes y sábados ampliará su horario hasta las 22:00 horas.

Las entradas cuestan 7 euros para visitantes a partir de 10 años, 3,50 euros para niños de entre 5 y 9 años y son gratuitas para los menores de 5 años. La organización anuncia pases de videomapping aproximadamente cada veinte minutos, aunque recomienda consultar las condiciones y horarios concretos antes de acudir.

Las entradas pueden adquirirse a través de la plataforma oficial de El Coto Las Canteras.

Con esta nueva edición, Osuna vuelve a apostar por una fórmula que une patrimonio histórico, creatividad audiovisual y turismo familiar. Una oportunidad para descubrir cómo una antigua cantera puede convertirse, durante unas semanas, en un universo navideño donde las historias de un abuelo y su nieto cobran vida entre gigantescas paredes de piedra y más de un millón de pequeñas luces.

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Zenet conquista Marchena con una noche de emoción y abre el camino a la gran cita histórica con Jorge Pardo

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El malagueño se metió al público en el bolsillo con su cercanía y sus coplas de amor de sabor cubano y caribeño. Tras una apertura inolvidable, la Sala Carrera se prepara para recibir a Jorge Pardo junto a los músicos marcheneros de Javié Carmona Trío.

Hay artistas que necesitan una gran puesta en escena para emocionar y otros que llevan todo el espectáculo dentro. Zenet pertenece a los segundos. Le basta su voz, su manera de moverse, esa energía que parece llegar a oleadas desde las costas de Málaga y una extraordinaria capacidad para convertir las canciones en pequeñas historias compartidas. Anoche, viernes 6 de noviembre, lo demostró en Marchena, donde consiguió algo que no siempre resulta sencillo: romper la distancia inicial del público y transformar un concierto de jazz en una experiencia de complicidad, emoción y cercanía.

La Sala Carrera había recuperado para la ocasión su atmósfera habitual de festival. Las pequeñas mesas bajas, dispuestas como en un club de jazz, con una tenue vela iluminando cada una de ellas, invitaban a disfrutar de la música sin prisas. Ese ambiente íntimo, casi de cabaré, se ha convertido en una de las señas de identidad del jazz en Marchena, una cita que permite disfrutar de grandes artistas en unas condiciones de proximidad difíciles de encontrar en los grandes auditorios.

Pero había algo que no podía ponerse sobre las mesas ni prepararse con la iluminación: la conexión entre el artista y el público.

Quienes conocemos los conciertos de Marchena sabemos que sus espectadores suelen mostrar cierta reserva al principio. Es un público que escucha, observa y parece necesitar su tiempo antes de entregarse. No se deja conquistar fácilmente. Zenet, sin embargo, supo encontrar la puerta de entrada a sus emociones. Lo hizo sin artificios, con naturalidad, con esa manera tan suya de interpretar las canciones como si estuviera contándole algo importante a cada una de las personas que tenía delante.

La fuerza de Zenet no está solamente en su voz. Está en lo que consigue transmitir con ella. En la sencillez de sus gestos, en su manera de habitar cada palabra, en esa expresividad que convierte una copla de amor en una confesión y un ritmo caribeño en una invitación a dejarse llevar.

Y así, poco a poco, la Sala Carrera dejó de ser solamente un lugar donde escuchar música para convertirse en un espacio compartido de emociones.

Un malagueño con alma de bolero y corazón de jazz

Zenet, nombre artístico de Toni Zenet, es uno de los intérpretes más personales de la música española contemporánea. Cantante, actor y artista plástico, ha construido una trayectoria difícil de encasillar. En su universo conviven el jazz, el bolero, el tango, la bossa nova, la canción francesa y los sonidos populares que viajaron durante décadas de una orilla a otra del Atlántico.

Su música parece demostrar que las fronteras entre géneros tienen poco sentido cuando lo verdaderamente importante es contar una historia y conseguir que alguien se reconozca en ella.

Marchena recibió al artista dentro de la gira de su último álbum, Las manos y la voz, publicado el 21 de noviembre de 2025. Se trata de un trabajo especialmente íntimo, integrado por doce canciones, con el que Zenet regresa a los sonidos artesanales, a las melodías de siempre y a una forma de entender la música que concede todo el protagonismo a la interpretación.

Canciones como Palabras, Aunque ya no estés, Te regalo este danzón o Tango para Baudelaire representan esa mezcla de romanticismo, nostalgia y mestizaje que caracteriza su propuesta. Un disco que también recupera la memoria musical compartida con el guitarrista José Taboada, fallecido en 2023 y figura importante de su trayectoria.

Es precisamente esa memoria sentimental la que apareció anoche sobre el escenario de Marchena. Hubo sabor a copla, a música cubana, a bolero y a noches cálidas junto al mar. Pero, por encima de las etiquetas, hubo una manera de cantar que consiguió hacer cercanas todas esas músicas.

Zenet no vino solamente a interpretar canciones. Vino a comunicarse con el público. Y lo consiguió.

Marchena, un pequeño club de jazz conectado con el mundo

El concierto inauguró la participación marchenera en la trigésima tercera edición del Festival Internacional de Jazz en la Provincia de Sevilla, una de las principales iniciativas de difusión del género impulsadas por la Diputación.

El festival lleva este año 24 conciertos a doce municipios sevillanos, una programación que permite disfrutar de músicos internacionales y de algunas de las figuras más interesantes de la escena española sin tener que desplazarse a las grandes capitales.

Jorge Pardo y Javié Carmona Trío: un encuentro extraordinario con el jazz flamenco

El viernes 13 de noviembre está anunciada en la programación cultural local la actuación de Jorge Pardo junto a Javié Carmona Trío, un encuentro especialmente significativo por la presencia de los músicos marcheneros junto a una de las grandes figuras internacionales del jazz flamenco.

Hablar de Jorge Pardo es hablar de uno de los artistas que cambiaron para siempre la relación entre el flamenco y el jazz. Saxofonista y flautista nacido en Madrid en 1956, su nombre está ligado a dos figuras fundamentales de la música española: Paco de Lucía y Camarón de la Isla.

Pardo participó en La leyenda del tiempo, el histórico disco de Camarón publicado en 1979, y desarrolló una extensa colaboración con Paco de Lucía que contribuyó a abrir nuevos caminos para el flamenco contemporáneo.

Su trayectoria le valió el reconocimiento como Mejor Músico Europeo de Jazz por la Academia Francesa de Jazz en 2013 y el Premio Nacional de las Músicas Actuales en 2015.

Por eso resulta tan especial su encuentro con Javié Carmona Trío. La formación marchenera, vinculada al universo creativo de La Bejazz, reúne a Javié Carmona, Javier Carmona y Pablo Carmona di Bonno. Su música representa esa inquietud de los creadores locales que no se conforman con reproducir las tradiciones heredadas, sino que buscan dialogar con ellas y llevarlas a otros territorios sonoros.

El programa anunciado para el sábado 14 de noviembre incluye también la actuación del saxofonista puertorriqueño Miguel Zenón y el pianista venezolano Luis Perdomo, que traerán a la Sala Carrera su particular reinterpretación del bolero latinoamericano.

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Estepa enciende la Navidad y lanza un mensaje de paz al espacio desde la tierra de los mantecados

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La localidad sevillana se convierte un año más en una de las primeras de Europa en inaugurar su alumbrado navideño. La Plaza del Carmen reunió este viernes a vecinos, familias y escolares en una celebración que unió música, tradición, ciencia y una industria del dulce que genera más de 2.000 empleos directos.

La noche del viernes 6 de noviembre, Estepa volvió a encender oficialmente la Navidad. La Plaza del Carmen, conocida popularmente como El Salón, se llenó de público, música y luces para inaugurar una temporada que aquí representa mucho más que una celebración religiosa o familiar. Es parte de la identidad colectiva, un patrimonio gastronómico transmitido durante generaciones y uno de los grandes motores económicos del municipio.

El encendido transformó la plaza bajo un techo luminoso de más de 200.000 puntos LED, según la información publicada por SER Andalucía Centro. Estepa se sitúa así, un año más, entre las primeras localidades europeas en iluminar sus calles con motivo de las fiestas navideñas.

Un mensaje de paz escrito con luz y enviado al espacio

La gran novedad de este año ha sido una iniciativa que ha unido la tradición navideña con la ciencia y la participación infantil. Bajo el nombre de Estepa Light Christmas · Misión 1, escolares y familias participaron en una acción colectiva para representar mediante linternas y señales en código morse una palabra de tres letras y significado universal: PAZ.

La actividad contó con la colaboración de la Agencia Espacial Española, cuya sede se encuentra en Sevilla. El proyecto contempla la grabación aérea del mensaje luminoso y su posterior remisión a la Agencia para su envío al espacio. Una propuesta con la que Estepa ha querido convertir el inicio de la Navidad en una experiencia educativa, participativa y cargada de simbolismo.

El mensaje cobra especial sentido en una celebración asociada tradicionalmente a la esperanza, la convivencia y los buenos deseos.

La música acompañó toda la jornada con DJ Moreno, el alumnado del Conservatorio Elemental de Música Alonso Salas Machuca y una zambomba flamenca protagonizada por Niño Martín. Las voces de Rocío Barranco, Eva Palacios y Diego La Flor, junto a la guitarra de Niño Martín y la percusión de Jesule Candela, llevaron hasta la plaza los sones de una Navidad profundamente andaluza.

Detrás del brillo de las luces existe una realidad económica que explica por qué Estepa celebra la Navidad con tanta antelación.

La industria del mantecado y el polvorón constituye uno de los principales pilares productivos de la localidad. En la campaña de 2026 participan 18 empresas amparadas por las indicaciones geográficas protegidas, con una previsión de producción superior a los 15 millones de kilos registrados en la campaña anterior.

El sector genera alrededor de 2.200 empleos directos, aproximadamente el 85 % ocupados por mujeres. A esta actividad se suman los empleos indirectos del transporte, los envases, la distribución y otros servicios auxiliares.

El atractivo de Estepa no reside exclusivamente en sus luces. Su capacidad para transformar una tradición gastronómica en una experiencia cultural y turística permite que el visitante descubra, además de los dulces navideños, un municipio con un importante legado histórico.

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Jazz con acento andaluz y ritmo de olas malagueñas: ¿qué es un Zenet?

El malagueño Zenet abre este viernes el Festival de Jazz en Marchena con Las manos y la voz. Descubre su historia, su música y los detalles del concierto en Sala Carrera.

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Retrato promocional del cantante malagueño Zenet sobre fondo rojo. Foto: The Project

Jazz con acento andaluz y ritmo de olas malagueñas. Así podría definirse el universo de Zenet, el cantante, actor y artista plástico Antonio Mellado Escalona (Málaga, 1967), que este viernes 6 de noviembre lleva su música a la Sala Carrera de Marchena, a las 21:00, en el Festival Internacional de Jazz en la Provincia de Sevilla.

¿Qué es un Zenet? Más que una etiqueta musical, es una manera de cantar: la voz de un malagueño que sabe moverse entre un bolero que parece una confesión, un tango de madrugada, un aire de copla y una melodía de jazz. Su nombre artístico es Zenet, pero esa definición de «jazz con acento andaluz y ritmo de olas malagueñas» es una imagen poética de su estilo, no una traducción acreditada de su nombre.

De Málaga al escenario: el arte de contar historias cantando

Zenet nació como Antonio Mellado Escalona en Málaga en 1967. Su trayectoria incluye la interpretación teatral y cinematográfica y las artes plásticas. Cuando publicó Los mares de China en 2008 dio forma a una personalidad sonora que no encaja fácilmente en un solo género. Después llegaron discos como Todas las calles, Si sucede conviene y La Guapería, donde la canción popular se encuentra con armonías jazzísticas y ritmos latinoamericanos.

Su forma de interpretar bebe del universo del crooner, esos cantantes capaces de sostener una historia apenas con una frase. Pero Zenet añade una manera de decir y de sentir reconociblemente andaluza. Sus canciones Soñar contigo, Un beso de esos y Me gustas resumen esa mezcla de romanticismo, ironía y emoción cercana.

Las manos y la voz, una noche íntima en Marchena

La Diputación de Sevilla presenta su espectáculo Las manos y la voz como una propuesta acústica que recorre bolero, tango, bossa nova y folk. Según la programación especializada del festival, Zenet actúa acompañado por Lila Horovitz al contrabajo, Aarón Pozón al saxofón y Raúl Kiokio a la guitarra.

El concierto forma parte del 33.º Festival Internacional de Jazz en la Provincia, que tiene a Marchena entre sus sedes. La cita es este viernes 6 de noviembre, a las 21:00, en la Sala Carrera. Las entradas se han anunciado a 3 euros, a la venta en la Oficina de Turismo municipal, según la agenda publicada por Marchena Secreta.

Un noviembre de jazz que mira también al talento de casa

La programación continuará el 13 de noviembre con Jorge Pardo y Javié Carmona Trío, y el 14 con Miguel Zenón y Luis Perdomo. Tres noches que muestran distintos lenguajes del jazz: la canción de raíz popular con Zenet, el encuentro del jazz y el flamenco con Pardo y Carmona, y el diálogo entre el bolero y la improvisación con Zenón y Perdomo.

Marchena conoce bien el valor de las voces propias. Su tradición musical encuentra en este festival una oportunidad para escuchar otras formas de abordar las mismas emociones. Esta noche, el aire del Mediterráneo malagueño se encontrará, al menos musicalmente, con la Campiña sevillana.

Fuentes: Diputación de Sevilla, programación del festival; web oficial de Zenet; Centro Nacional de Difusión Musical; hemeroteca de Marchena Secreta.

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Actualidad

La Séptima estrena sus emisiones en toda España: estos son sus principales programas y presentadores

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La nueva cadena de televisión en abierto comenzó a emitir el jueves 5 de noviembre, a las doce del mediodía, con una programación centrada en la actualidad, el debate político, el entretenimiento y el humor. Javier Ruiz, Verónica Sanz, Sarah Santaolalla y Héctor de Miguel, conocido como Quequé, figuran entre sus principales rostros.

España cuenta desde el jueves 5 de noviembre de 2026 con una nueva cadena de televisión generalista. La Séptima ha iniciado sus emisiones en abierto a través de la TDT con la intención de hacerse un hueco en un panorama televisivo dominado por los grandes grupos audiovisuales.

El proyecto está impulsado por José Miguel Contreras, consejero delegado de la cadena, y cuenta con el periodista Javier Ruiz como director editorial. Su apuesta consiste en ofrecer una amplia programación en directo, desde el mediodía hasta la madrugada, combinando información, entrevistas, tertulias, análisis de la actualidad y programas de entretenimiento.

Los programas más destacados de La Séptima

La cadena ha diseñado una programación que encadena distintos espacios a lo largo del día, con horarios y presentadores ya anunciados oficialmente.

LA SÉPTIMA

Programa Presentador Horario
El Pulso Verónica Sanz Lunes a viernes, 12:00
En Línea Sarah Santaolalla Lunes a viernes, 15:00
Sobre la Mesa Rocío Delgado Lunes a viernes, 17:00
La Diana Noor Ben Yessef Lunes a viernes, 19:00
La Última Hora Javier Ruiz Domingo a viernes, 21:00
Fin de Semana Luján Argüelles Sábados y domingos, 12:00
La Comedia Nacional Héctor de Miguel (Quequé) Sábados y domingos, 14:00
Fuera de Control Alba Carrillo y Marta Márquez Sábados y domingos, 17:00
La Séptima Pantalla Cine y coloquio Sábados, 21:15

Uno de los espacios centrales será La Última Hora, dirigido y presentado por Javier Ruiz, que ocupará cuatro horas de televisión nocturna con entrevistas, debates y análisis político. Dentro de este programa se emitirá La Recta Final, un observatorio demoscópico que ofrecerá un seguimiento diario de la evolución de la intención de voto.

Entre las principales novedades destaca En Línea, donde Sarah Santaolalla abordará los asuntos políticos y sociales más relevantes. Por su parte, Verónica Sanz estará al frente de El Pulso, el primer gran espacio informativo de cada jornada.

Rocío Delgado conducirá Sobre la Mesa, dedicado a cuestiones de interés ciudadano como educación, cultura, salud, consumo e inteligencia artificial, mientras que Noor Ben Yessef dirigirá La Diana, con especial atención a los protagonistas y consecuencias de las noticias.

Humor, entretenimiento y cine durante el fin de semana

La Séptima reservará los sábados y domingos para una programación más variada. Luján Argüelles conducirá Fin de Semana, un espacio de actualidad que comenzará al mediodía.

A continuación llegará La Comedia Nacional, presentado por Héctor de Miguel, Quequé, con una mirada humorística a las noticias y acontecimientos de la semana.

Las tardes estarán ocupadas por Fuera de Control, el programa conducido por Alba Carrillo y Marta Márquez, donde se combinarán conversaciones, invitados y entretenimiento.

Otra de las propuestas singulares será La Séptima Pantalla, que recuperará la fórmula del cine acompañado de coloquios sobre cuestiones de actualidad, con películas emitidas sin interrupciones publicitarias.

Cómo ver La Séptima

La nueva cadena está disponible en abierto mediante la televisión digital terrestre. Los espectadores que todavía no la encuentren en su televisor pueden realizar una nueva búsqueda de canales TDT.

También ofrece contenidos e información sobre su programación en su página oficial, laseptima.com, desde donde se puede acceder a su emisión en directo.

El estreno introduce una nueva opción televisiva con una fuerte presencia del debate político y la actualidad informativa. Su evolución dependerá de la respuesta del público ante una parrilla que apuesta por programas propios y una amplia oferta de directo.

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